语言民俗与中国文化

作者简介

《语言民俗与中国文化》通过考察华北平原一个村落的语言现象，分析出其中宗族文化、村民关系、宗亲称谓、婚俗变迁、民俗信仰等，揭示出凝聚在语言现象中的民众心理和民众精神。

书籍目录

序一

序二

绪论

第一章  亲属称谓

第一节 血亲称谓

第二节 姻亲称谓

第三节 亲属称谓与亲缘互助

第二章  拟亲属称谓

第一节 村落的拟亲属称谓制与村民关系

第二节 村外婚习俗的变迁与村内通婚引起的改称呼现象

第三节 从“哥们儿”称谓看城乡拟亲属称谓的差异

第三章  人名

第一节 姓名

第二节 乳名

第三节 绰号

第四章  咒语

第一节 咒语灵力信仰

第二节 巫术仪式中的咒语灵力和神灵法力

第三节 宗教仪式中的咒语与神谕、祈祷语

第五章  语言民俗综论

第一节 语言民俗的情境

第二节 从语言情境角度来确定民俗主体

第三节 从语言活动角度看待语言民俗

第四节 语言民俗活动的结构分析

结语

附录1  黄庄童谣十则

附录2  黄庄民间故事二则

附录3  村落拜年礼俗及其社会文化功能

――以河北省景县黄庄拜年习俗为例

附录4  谐音象征与吉祥民俗

附录5  论流行语的特征．

附录6  近年大学生流行语与校园文化风尚

――以人民大学校园流行语为例

附录7  语言文化遗产的特性、价值与保护策略

附录8  语言民俗概念解释四则．

主要参考文献

后记

再版后记

编辑推荐

《语言民俗与中国文化》是由人民出版社出版的。

内容概要

黄涛

1964年4月出生于河北省景县。1987年毕业于中国人民大学中文系，获文学硕士学位，留校任教。1996年在北京师范大学中文系攻读博士学位，师从钟敬文教授，1999年毕业并获博士学位。2003年在韩国汉城女子大学讲学一年。2008年2月转任教于温州大学，受聘为教授、民俗学学术带头人。 现为中国民俗学会常务理事、副秘书长，国际亚细亚民俗学会中方理事，浙江省民俗文化促进会副会长、温州市民间文艺家协会顾问。主要从事民间文学、民俗学、非物质文化遗产的教学与研究。

章节摘录

版权页：插图：但是传统文化规范是以封建社会的私有制为基础的。新中国成立以后，我国确立了公有制的社会结构。在这种体制中，如何对待传统的文化系统至今仍是一个值得深入探讨的问题。事实上国家政权采取了过激的方式。为了使公有制社会结构体系全面有效地运作，国家一方面将土地等重要资源收归国有，切断宗族文化赖以存活的经济命脉；另一方面用剧烈政治运动和密集宣传教育的方式彻底清除传统文化意识系统，用社会主义文化意识给人们“洗脑”、“换脑”。应该说，这种文化变革方式是有效力的，至少新的文化规范系统取代了传统文化规范系统成为社会主流价值体系。这种文化变革既清除了封建文化的糟粕，也抛弃了传统文化的大量精华。同时在组织形式上用严密的行政权力组织全面取代宗族组织，甚至这种行政权力渗透到了最基本的家庭组织，这表现在极“左”时期一度宣扬“亲不亲，阶级分”的理论，导致个人有违国家权力系统意识形态，便会引起父子决裂、夫妻反目。就是说，新的社会运作机制是国家从财产、组织到思想意识各方面直接实施对个人的控制，并不需要借助父系家庭权威和宗族组织体系，而且在这种运作机制下，家族组织和宗法文化已成为国家权力和意识形态的障碍，因而成为一个历史时期内重点清除的对象。新型社会价值系统的确立表现在家庭生活领域便是传统伦理道德和礼仪规范的逐步解体，其主要方面便是孝道的不兴。在现阶段，虽然孝道不再被当作封建文化遭受鞭挞，但社会评价体系将它作为家庭私事不予干涉。在农村，管理家族事务的宗族组织早已瓦解（近年兴起的婚丧互助网络不能看作宗族组织），而取代其位置的村政权不管理家庭事务（只有在被邀请的时候村干部才出面调解家庭纠纷），村民舆论也不对不孝子孙予以有效谴责和鄙弃，只有在情节严重老人告发的情况下法律才予以干预。所以在不触犯法律的情况下外部环境不能构成促使晚辈履行对老人奉养义务的压力，而礼仪上的敬老习俗更无文化规范的制约力来促使晚辈遵行。如果晚辈没有孝敬老人的“良心”，那么他就可能无所顾忌地对老人不孝。而新中国成立后生长起来的村民是很少受到孝道的教化的。

图书封面

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