堪舆术研究
出版社:中央编译出版社
出版日期:2010-9
ISBN:9787511703729
作者:王玉德
页数:248页
后记
我研究堪舆，纯属于阴错阳差。起初是讲授中国科技史，对传统的人地关系和生态环境特别感兴趣，于是读了许多历史地理文献，自然就涉及到堪舆了。前些年写了一些关于风水的书，有一本《中华堪舆术》是在台湾出版的，本书就是在该书的基础上作了大的修改，在国內出版。堪舆是博大精深的学问，是传统文化的一部分。我所做的工作主要是从历史文献解读风水，探寻古代原初形态的风水文化。我重视研究看风水的原則，早在1993年就在华中师范大学学报就发表了《试论中华风水文化》，其中提出了阳宅风水的六大原则。1994年，我在《中国民间相宅》提出了十三大原則，其后一些风水书籍转抄袭我的观点而不注明出处。此外，我还对罗盘下了很大功夫，在台湾出版了《罗盘通俗解读》。我比较喜好形法派，认为更加真实。近几年，我的视野转到了对《周易》与生态文化的研究，正在撰写《周易与生态》一书，试图用生态学理论研究中国古代人与环境的关系。对于堪舆，我们应"-3采取实事求是的态度，既不要全盘否定，也不宜拔高。作为高校的学者，有责任对堪舆展开研究，否则，黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，正义的东西得不到伸张，而沉渣泛滥。我对时下流行的一些乱七八糟的江湖风水十分反感，希望有良知的学者参与对堪舆的研究，还堪舆真面目，给科学的评价。本书印行仓促，难免有些错误，敬请读者批评指正。
作者简介
《堪舆术研究》首先从堪舆的源头开始探讨了堪舆与环境科学的关系，从堪舆的精髓、伦理、方法和原则等角度剖析了“龙与穴”、“宅与水”、“阳宅”等风水学的主要内容。作者还结合堪舆形胜、堪舆人物、堪舆文献等实例史料作纵的连贯、橫的分析，揭示其迷信的成分，认识其科学的一面，使读者正确了解堪舆术的本质，并介绍了当代国内外堪舆学的研究情况。堪舆是风水的学名，堪舆术即风水术。风水是中国从古代沿袭至今的一种择吉避凶的术数，也是一种流传广泛的民俗，是一种社会文化现象，同时也是一种有关人与环境关系的哲学。
书籍目录
第一章 堪舆其名
第二章 堪舆与环境科学
第三章 堪舆术的精髓——气
第四章 堪舆的灵魂——辩证法
第五章 堪舆中的伦理
第六章 堪舆的方法
第七章 堪舆十三大原则
第八章 龙与穴
第九章 宅与水
第十章 阳宅
第十一章 堪舆形胜述略
第十二章 堪舆人物
第十三章 堪舆文献
第十四章 综论
后记
编辑推荐
《堪舆术研究》由中央编译出版社出版。
内容概要
王玉德，1954年4月生于湖北武汉，历史学博士、教授．博士生导师。现任华中师范大学历史文化学院院长、文化管理中心主任、民间文化中心副主任、法文化中心副主任、院学术委员会主任；湖北省学术带头人，湖北省科技史学会秘书长。现从事历史学、历史文献学，中国传统文化研究。主要著作有《中华神秘文化》、《神秘主义与近代社会》、《中华五千年生态文化》、《孝——中国家政文化研究》等作品。
章节摘录
插图：系统论，作为一门完整的科学，它是上世纪产生的。作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用系统论了。风水思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个子系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水术的功能就是要宏观地把握和协调各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。系统思想促使人们从关联性、功能性、多样性、有序性考虑问题。早在春秋时期，楚国的令尹苏艾猎在沂地筑城，系统地把握各个环节，从测量、取土到建筑完工，只用了30天。楚国的司马芳掩综合考察山林的木材，聚集水泽的出产，区别高卑地形，划分田土，颇有政绩。战国时修建的都江堰，是采用系统原则、改造环境的典范，各种要素如鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口的关联性发挥得很好，从分洪、排沙、到导流、航运、灌溉、相互联系而制约，使岷江为人民造福2000多年。风水充分注意到环境的整体性，《黄帝宅经》主张：“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃为上吉。”清代姚廷銮在《阳宅集成》卷一《丹经口诀》中强调整体功能性，主张：“阳宅须教择地形，背山面水称人心。山有来龙昂秀发，水须围抱作环形。明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。”
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堪舆文献中的“气” 至迟在汉代，堪舆文献就注重对气的研究。《汉书·艺文志》有形法类书目，形法书是关于形与气的堪舆古籍。斑固在《汉书·艺文志》介绍说：“形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。”清儒姚明辉作《汉志注解》云：“大举九州之势，以立城郭室舍，即相地相形。”形法类收录有《宫宅地形》二十卷，已佚，这无疑是一部风水书。 从敦煌发现的唐以前《宅经》中，我们也可以看到关于气的记载。如“占宅者，见形势气色，草变迁移，祸福交并，吉凶代谢”。 托名于郭璞的《青囊海角经》以气为宗旨，其卷一论述物源，说太无始气，恍恍惚惚，太有中气，无中生有；太元一动，天地资生；有无络气，万物之化；天地渐启，万机咸定；甲子浑成，八卦配临；乾坤艮巽，天地四鳌；地水火风，轮流造化。结语为：“凡葬不得吉气，即陷子孙贫贱衰绝，葬地者可无慎乎。” 唐代邱延翰撰有理气之书，据《堪舆类纂》载宋吴景鸾《进阴阳天机书序》云：“唐开元中，河东星气有异，朝廷患之，遣使断其山，究其实，则邱延翰所作之山也，捕之弗得。诏原其罪，乃诣阙进师授《天机书》，并自撰《理气心印》三卷，玄宗赐之爵，以玉函藏其书内廷，禁勿传。”这些书，后来被杨筠松带出官外，传播于世。 南唐何溥撰《灵城精义》，以龙为地气，以水为天气，当上元甲子一白司运时，坎得旺气，震巽得生气，乾兑得退气，离得死气，坎艮得鬼气，卜地气之旺相，可以得祥瑞。 堪舆文献有论形的，也有论气的。论气的大多是理气派文献，这类书很深奥，难以读懂，但却很有发掘价值。 气运和气势 气运和气势是制断宅地优劣的重要条件，托名于南唐何溥的《灵城精义》对此有全面论述。其书开卷即云：“宇宙有大闭合，气运为主。山川有真性情，气势为先。” 相地要看气运。明清时代常有这种情况，主丧葬中，有地非人不下，有人非时不下，盖以气运言也。山乘秀气，水乘积气，石乘煞气，平乘脊气，山若秀丽，即有真气。水若澄凝，便是积气。石若威仪，必生贵气。平阳若有一骨脊之处高起，敛而为生气。地运有转移，天气从之。黄河是天地间一大血脉，从昆仑而下，经龙门，转吕梁，过太行，穿碣石，人大海。冀地居其中，以黄河为玉带，以五岳为朝山，故冀地为都城风水。泰山为中国一大干，黄河经其北，长江绕其南，故曲阜有孔圣人生，天运有转旋，地气应之。天气动于上，人为应之。论气运不可拘于定格，而应通于转徙幻化； 气运体现于龙穴。有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙。有权星、尊星、雄星则气聚于势。有盖胎、夹胎、乘胎，则气聚于穴。有收襟、收堂、收关，则气聚于局。龙要层云叠雾以合气运，阴阳雌雄媾会之处即有气运。气有虚实，以实投虚，以虚乘实。气有先后，先到先收，后到后收。气有乘本脉而不容他杂者，气有借旁脉而隔山取者，气有合初分脉而不为遥远者，气有串渡峡脉而不邀截者。龙以脉为主，穴以向为尊。制煞莫如乘旺，脱煞正以扶生。气有内外之别、缓急之别、深浅之别、止散之别，不可不察。 …… -
堪舆是风水的学名。堪舆术即风水术。风水是中国从古代沿袭至今的一种择吉避凶的术数，也是一种流传广泛的民俗，是一种社会文化现象，同时也是一种有关人与环境关系的哲学。本书首先从堪舆的源头开始探讨了堪舆与环境科学的关系，从堪舆的精髓、伦理、方法和原则等角度剖析了“龙与穴”、“宅与水”、“阳宅”等风水学的主要内容。作者还结合堪舆形胜、堪舆人物、堪舆文献等实例史料作纵的连贯、横的分析。揭示其迷信的成分，认识其科学的一面，使读者正确了解堪舆术的本质，并介绍了当代国内外堪舆学的研究情况。 堪舆是博大精深的学问，是传统文化的一部分。本书主要是从历史文献解读风水，探寻古代原初形态的风水文化。本书首先从堪舆的源头开始探讨了堪舆与环境科学的关系，从堪舆的精髓、伦理、方法和原则等角度剖析了“龙与穴”、“宅与水”、“阳宅”等风水学的主要内容。作者还结合堪舆形胜、堪舆人物、堪舆文献等实例史料作纵的连贯、横的分析。揭示其迷信的成分，认识其科学的一面，使读者正确了解堪舆术的本质。
精彩短评 (总计11条)
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不及同系列其他 -
作者虽然是博士、教授*博士生导师，对于风水是个外行！ -
书写的很详细，我喜欢 -
不错，可了解不同的文化。 -
书里面的内容就讲些什么考证资料的照抄 -
很喜欢碑贴。 -
限于科学精神的囹圄，用科学去审视风水，就像用法律约束道德一样。我们很难甚至不可能知道这个世界的真相，科学尚不可信，又何必用科学去强行解释五行方术？
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业余时间翻翻，当做娱乐还可以。没有太深入。 -
堪舆的书籍我找了很久。 -
质量不错，印刷很好，性价比很高啊，值得购买啊。 -
今天收到的书，书是陈旧的，应该是被水清渍过，每页有霉点，一股很大的霉味，切属外壳有起泡脱胶现象，内页有几页泛黄，像是被橘子皮汁染过一般。请及时重新发一本新的完好的调换，本人要求换货，如不能换货，则请退货！这么多年来，在卓越网买到的最差质量的一本书，这么发霉长斑变质的书，本应该做废品处里，竟然拿来在卓越网当新书买，纯属是欺骗买家。