《武士道》章节试读

《武士道》的笔记-第6页 - 第二章 武士道的渊源

神道不同于中世纪基督教会，它几乎不给信徒制定任何信条，却向他们提供直接简单的行为准则。

《武士道》的笔记-第8页 - 第二章 武士道的渊源

我认为，神道教以简洁教义所表达出的日本人的思想方式，对接受阳明学说尤其开放。王阳明将自己天理即良知的学说发挥到极端先验主义，认为良知不仅具有感知善恶的能力，还具有感知心理事实与物理现象的特性的能力。在唯心主义方面，他也和伯克利及费希特一样，否认人心之外一切事物的存在，甚至比他们走得更远。即使他的理论体系有唯我论而产生的一切逻辑错误，它仍具有一切坚定信仰所具备的作用，而且它在发展独立性格及沉静态度等方面的重要性不容置疑。

《武士道》的笔记-第109页

你在日本旅行时，会见到很多青年，他们留着乱蓬蓬的头发，身着寒酸的制服，手持大手杖或一本书，戴着一副对尘世间置若罔闻的神情在大街上大步穿行吧？他就是“书生”，对他们而言，地球太小，天不够高。他有着自己的宇宙观和人生观，他身居空中楼阁，以缥缈幽率（？）的智慧语言为食。他的眼中透射出功名之火，他的心中渴望着知识。贫困只是激励他的动力，世俗财产在他眼里是品格的枷锁。他是忠实和爱国精神的宝库，是自封的国家荣誉的卫士。列出他所有美德和缺陷，可见他就是武士道最后的孑遗。
从这段描写中，你看到了谁呢？

《武士道》的笔记-第40页 - 诚实与真诚

社会现实中的行业大类中，没有比商业离武士更远的了。商人被置于行业阶层的最底层——武士、农民、技工、商人。武士从土地获得收入，如果他有兴趣，还能沉浸于业余农耕之乐。但是，柜台和算盘却受到武士的嫌恶。我们知道社会如此安排是富有智慧的。孟德斯鸠说的明白，禁止贵族从商是一项值得钦佩的社会政策，因为这样就防止财富聚积在当权者手中。权力和财富的分离使得社会财富的分配趋于均衡。作为西罗马帝国最后世纪的罗马社会的作者，迪尔教授让我们重新认识，罗马帝国准许贵族从商，结果导致财富与权力被少数元老家族垄断，这正是罗马帝国衰落的原因之一。

《武士道》的笔记-第7页 - 第二章 武士道的渊源

知识本身被视为从属于道德情感，人类和宇宙被认为有相同的精神性和道德性。

《武士道》的笔记-第8页 - 武士道的渊源

神社毫无可供礼拜的器物，它最基本的设施、也是最引人注目之处，仅是内殿悬挂着一面普普通通的镜子。这个物件的出现很容易解释：它代表人心；当人心完全平静清澄时即显出神的形象。

《武士道》的笔记-第67页

自我克制的磨练很容易做过头。它有时会压抑心灵的活泼思潮，有时会使可塑的天性变得扭曲，丑陋，有时候可能产生偏执，培育伪善，钝化感情。作为无比高尚的美德，它有着自己的阴暗面及冒充者。