远野物语·日本昔话
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出版社:上海三联书店
出版日期:2012-11-15
ISBN:9787542639301
作者:(日)柳田国男
页数:211页
作者简介
《远野物语》是流传于日本岩手县远野乡的民间传说故事集。讲述者为远野人佐佐木喜善，由柳田国男亲笔记述。初版于明治四十三年（1910年）问世，堪称日本民俗学的开山之作。其文体简洁，内容醇厚，一直受到众多作家和文学爱好者的喜爱。
《日本昔话》共收录日本各地口传故事一百零八篇。 最早作为少儿读物出版于1930年。内容质朴而生动，保持了日本各地传说故事的原型。“昔话”即民众间口头流传的传说故事。柳田国男使用这一名称，是为了与那些被刻意加工整形的“民间故事”区别开来。
封底名家评介
《远野物语》给我的印象很深，除文章外，他又指示我民俗学里的丰富趣味。
他不只是文献上的排比推测，乃是从实际的民间生活下手，有一种清新的活力，自然能够鼓舞人的兴趣起来。
——周作人
柳田国男的《远野物语》于明治四十三年问世，是一部堪称日本民俗学发祥之纪念塔的名著。我常年来一直将之作为文学阅读。
——三岛由纪夫
书籍目录
初版序言
地势
神始
乡神
贺仓神
权现神
家神
屋内神
马头神
山神
神女
天狗
山男
山女
山中灵异
仙人堂
是夷遗迹
……
编辑推荐
《远野物语 日本昔话》编辑推荐：《远野物语》以简洁克制的笔触记述“常民”精神世界中的原风景。《日本昔话》活泼灵动的口传故事，记录“很久很久以前”日本人质朴纯真的内心世界。
前言
这些故事都是从佐佐木镜石君处听来的。去岁明治四十二年二月以来，镜石君时常于晚间来访，讲述这些故事，由我笔录而成。镜石君不善言辞，然为人诚实。我亦不曾加减一字一句，惟直书所感。想来远野乡中此类故事尚有数百之多。我辈切望能听闻更多。国内山村较远野更为偏远之地，应当还有无数山神山人传说。但愿讲述此中故事，令平地人闻而战栗。如此书者，只是陈胜吴广而已。 我于去年八月末前往远野乡游览。自花卷十余里，途中有三处町场。此外皆青山绿野。人烟之稀少更甚于北海道石狩平原。或因道路新建之故，沿路民居尚少。远野城下即烟花街巷。向驿亭主人借得马匹，独自巡游郊外村落。马身披挂黑色海草编就的缨穗，想是多虻虫的缘故。猿石溪谷土地肥沃，多已开垦。路旁石塔之多各地无以可比。自高处展望，早稻正熟，晚稻花开，流水尽落河川。稻谷颜色因种类各异。三四五片稻田相连，稻色相同者应为同一家人所有，即所谓“名所”相同的土地。较小字下级的区划地名，除土地所有者外无人知晓。此类地名常见于旧时转让买卖土地的契文之中。穿过驸马牛谷，早池峰云霞微裹，山峦形似草笠，又似片假名之“ヘ”字。此处山谷稻熟更迟，满目一色青绿。顺田间小径前行，有不知名的鸟带领雏儿横穿而过。雏儿羽毛黑中间白。始以为鸡雏，隐入沟边草丛不复见，方知是野鸟。天神山节祭，有狮子舞。只见尘土微扬，红物翻飞，映照一村之绿。名日狮子舞，实为鹿舞。舞者戴鹿角面具，童子五六人拔剑与之共舞。笛声高昂，歌声低沉，身在近旁亦难闻其详。太阳西斜，晚风中可闻醉者呼朋唤友之声，听来亦觉寂寥，女人欢笑，孩童奔跑，然此景何以慰旅愁。正当盂兰盆节，新近有亲人亡故的人家有高挂红白色旗帜为死者招魂的习俗。自山头马上指点东西，红白旗帜有十余处之多。即将远离故乡的魂灵，偶然闯入此地的旅人，以及此地的悠悠灵山，都被徐来的黄昏尽数包容其中。远野乡中有八处观音堂。据说以取自同一棵树的木材建成。此日朝拜者甚众，岗上灯火浮现，钟磬之声相闻。岔路口草丛中可见风雨祭的稻草人。恰如疲惫者仰卧之态。以上是我在远野乡所得的印象。 我想此类书籍大概不合乎现代流行。纵使印刷已非难事，出版此书仍有以自己狭隘的趣味强加于他人之嫌，或许有人认为这是鲁莽之举。然而我却敢说：听闻如此故事，行游如此地方归来，却不愿讲述所见所闻者，究竟能有几人？至少吾友之中未见这般沉默审慎之人。若说九百年前的先辈《今昔物语》，在当时已是古昔之谈，而本书所述则为目前发生之事。虔诚之心与诚实态度虽不能说超越其上，但本书未多经他人之耳，绝少假他人口笔，由此看来，反倒值得那淡泊朴实的大纳言君前来一听。至近代《御伽百物语》之流，其志浅陋，其言荒诞不经。窃以与其比邻为耻矣。总之，此书所记为现在之事实。我确信仅此足以成为其存在之理由。然而镜石君年仅二十四五，我也不过只年长十岁而已。生于当今事业多端之时代，若有人指责我辈未能分辨问题之大小，着力之处有失妥当又何以作答？就像明神山上的角鸱，竭力竖耳倾听、瞠目而视，仍然有人责怪又当如何？歙，无可奈何矣。唯此责任当由我肩负。 远方树林里，老人家似的，不飞亦不鸣的猫头鹰，也要笑我罢？ 柳田国男
内容概要
柳田国男（1875-1962）日本兵库县人，日本现代民俗学的奠基人，终生从事日本民间风俗和民间故事的调查、收集和研究，将民俗学视为发现日本国民性、建立日本新国学的重要途径，被誉为“日本民俗学之父”
代表作除《远野物语》之外，还有《后狩词记》、《巫女考》、《妖怪 谈义》、《海上之路》、《传说论》等民俗学论著，全部著作辑为《定本柳田国男全集》三十六卷。
译者 吴菲，2000年毕业于山口大学人文科学研究科日本语言文化专业。文学硕士。译作有《向着明亮那方》、《浮云》、《手锁心中》等。
媒体关注与评论
《远野物语》给我的印象很深，除文章外，他又指示我民俗学里的丰富趣味。他不只是文献上的排比推测，乃是从实际的民间生活下手，有一种清新的活力，自然能够鼓舞人的兴趣起来。——周作人柳田国男的《远野物语》于明治四十三年问世，是一部堪称日本民俗学发祥之纪念塔的名著。我常年来一直将之作为文学阅读。——三岛由纪夫
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《远野物语》给我的印象很深，除文章外，他又指示我民俗学里的丰富趣味。他不只是文献上的排比推测，乃是从实际的民间生活下手，有一种清新的活力，自然能够鼓舞人的兴趣起来。——周作人柳田国男的《远野物语》于明治四十三年问世，是一部堪称日本民俗学发祥之纪念塔的名著。我常年来一直将之作为文学阅读。——三岛由纪夫
章节摘录
十六 祭拜金精神的人家也不少。此神的神体类似于御驹神②。御驹神庙多见于乡中，用石头或木头雕刻成男根的形状供奉。如今这样的神庙日渐稀少。 十七 古老世家住着座敷童子的人家也不少。此神多为十二三岁孩童。不时会在人前现身。在土渊村大字饭丰，有一个叫今渊勘十郎的人。他家的女儿在高等女子学校上学，最近放假回家，有一天她在走廊上无意间撞见座敷童子，大吃一惊。这次见到的刚好是男童。而同村山口佐佐木的母亲独自缝纫的时候，听到隔壁房间纸片沙沙作响的声音。隔壁房间是佐佐木家主人的房间，当时主人去了东京不在家，母亲觉得奇怪，打开木门却不见人影。回屋坐下，不久又听到频繁擤鼻涕的声音。料想这应当就是座敷童子。佐佐木家住着座敷童子的事，从很久以前就有传闻。据说有此神常住的人家能得富贵。 *座敷童子即座敷童众。关于此神，《石神问答》中也有记述。 十八 也有女孩身形的座敷童子。同村山口的老住户山口孙左卫门家，从很久以前就传说有两个女孩身形的座敷童子住在家中。有一年同村男子某某从城里回村时，在留场附近的桥畔遇见两个可爱的陌生女孩，脸上带着若有所思的表情走来。男子问她们自何处来往哪里去。答日：我们从山口的孙左卫门家来，要往某村某家去。所说的人家在稍远的村落，至今仍为生活富裕的豪农。听了女孩的话，此人当即想，孙左卫门这下好日子到头了。果然不久之后，他家主仆二十多人因蘑菇中毒一天之内几乎死绝，只留下一个七岁的女孩，那女孩如今已是老年，然而膝下无子，最近得病去世了。 十九 某曰在孙左卫门家的梨树下长出许多罕见的蘑菇。家里的男人们为蘑菇能不能吃的问题争论起来，末代孙左卫门劝他们最好不要吃。一个男仆却说：无论什么蘑菇只要放到水桶中用麻秆多多搅拌之后再吃就不会中毒。家里人听从男仆的建议，所有人都吃了蘑菇。只有一个七岁的女孩那天在外面玩得忘了回家吃午饭才得以幸存。主人意外亡故，周围一片混乱之中，远亲近邻或称主人生前欠债，或称主人生前允诺，把大小家产甚至家里的大酱都洗劫一空。村里首屈一指的富豪就这样朝夕之间消失得无影无踪。 二十 在此大难之前曾有各种先兆。男丁们用三齿钯拨弄平日囤积的草料时，爬出一条大蛇。主人劝告不可杀生，众人却不听从，将蛇打死。之后从草料下的蛇洞里又有无数的蛇不断涌出，众男丁乘兴将蛇尽数杀死。最后不知该把死蛇扔往何处，就在住居外挖坑掩埋，做成蛇冢。据说蛇的尸骸用簸箕装了许多次才清理完。 二十一 上面提到的孙左卫门是村中罕见的学者，常常从京都订购各种和汉书籍在家耽读，因此被视为怪人。传说他欲与狐狸亲近，向其学习致富之术，于是在庭中搭建稻荷神祠，并亲自到京都请回稻荷神的神位供奉。此后每日必准备一块油煎豆腐，在神祠前亲手供奉礼拜。后来狐狸渐渐与之亲密，靠近也不逃开，甚至可以伸手抚摸狐狸头部。当时村中药师堂的住持时常取笑说：“佛祖无需供奉什么，却比孙左卫门的神仙多利多福。” 二十二 佐佐木君的曾祖母年老过世，纳棺后众亲属当晚聚集在家中为死者守夜。死者有个女儿，因精神失常离异后回到娘家，当晚也在其中。按当地习俗，灵堂忌讳香火断绝，当晚由佐佐木的祖母与母亲二人坐在火塘两侧守护。母亲把炭篮放在一旁，不时往火塘中加炭。忽然听到从后门那方传来脚步声。定睛一看，正是去世的老太太。她生前因为腰背佝偻，为防裙裾拖曳在地，总是撩起一块裙角缝在裙裾上。只见她不但和服的裙裾一模一样，连条纹的衣料也是她生前穿过的花样。两人还没来得及惊叫，老太太就从她们坐着的火塘边走了过去。那裙裾碰到炭篮，圆圆的炭篮跟着骨碌转了几圈。佐佐木君的母亲胆大，又回过头目送老太太走过去。眼看着她往亲戚们睡觉的客堂那边走去，只听见那个有精神病的姨母大声喊道：“老太太来啦！”其余的人都被喊声惊醒，当下一片惊惶。 *这个故事令人想起梅特林克的《入侵者／Dea Eindringling》。 二十三 上文说到的死者去世的第十三夜，亲友聚集，念佛作法事，直至深夜，正要回家时，看到一个老太太背对这边坐在门口的大石上。看背影即知那正是去世的老太太。大家一同看到，所以谁都不怀疑是自己看走了眼。也许死者还有什么未了的牵挂，却无人知道真正的答案。 二十四 各村的世家被称之为“大同”据说是因为他们都是在大同元年从甲斐国迁移来的人家。大同年间是田村将军征伐的年代。甲斐正是南部氏的原籍。或许是两个传说混为一谈也未可知。 *“大同”也许是“大洞”。在东北地区，“洞”也作“家门”或“家族”之意。例证见《常陆国志》。见于“洞前”一词之后。 二十五 大同的祖先们刚刚来到此地的时候，正逢岁暮，门两边装饰的门松刚插好一边，就到了新年。所以大同家至今逢正月挂标绳时还特意将一边的松枝伏倒在地，以图吉祥。 二十六 被称之为柏崎的水田之家的阿倍氏是本地闻名的世家。阿倍家祖上有人擅长雕刻，整个远野乡的神像佛像多由此人制作。 P15-19
图书封面
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精彩书评 (总计6条)
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《夜读抄》02.〈远野物语〉 《远野物语》，日本柳田国男著，明治四十三年（一九一○）出版，共刊行三百五十部，我所有的系二九一号。其自序云： “此中所记悉从远野乡人佐佐木镜石君听来，明治四十二年二月以来，晚间常来过访，说诸故事，因笔记之。镜石君虽非健谈者，乃诚实人也，余亦不加减一句一字，但直书所感而已。窃思远野乡中此类故事当犹有数百件存在，我辈切望能多多听到。国内山村有比远野更幽深者，当又有无数的山神山人之传说，愿有人传述之，使平地的人闻而战栗。如此书者，盖陈胜吴广耳。 “去年八月之末余游于远野乡。从花卷行十馀里，（案日本一里约当中国六七里，）凡有官站三，其他唯青山与原野，人烟稀少甚于北海道石狩之平野，或以新开路故，人民之来就者少乎？远野市中则烟花之巷也。余借马于驿亭主人，独巡郊外各村，其马以黑色海草为荐披身上，虻多故也。猿石之溪谷土甚肥，已开拓完善。路旁多石塔，诸国不知其比。自高处展望，早稻正熟，晚稻花盛开，水悉落而归于川。稻之色因种类而各异，有田或三或四或五相连续。稻色相同者，即属于一家之田，盖所谓名所相同也。小于坐落地名之土名，非田主不之知，唯常见于古旧的卖买让与的田契上。越附马牛之谷，早地峰之山隐约可见，山形如草笠，又似字母之∧字。此谷中稻熟较迟，满目一色青绿。在田间细道上行，有不知名之鸟，率其雏横过，雏色黑中杂白羽，初以为是小鸡，后隐沟草中不复见，乃知是野鸟。天神之山有祭赛，有狮子舞。于兹鞠尘轻扬，有红物飘翻，与一村之绿相映。狮子舞者，鹿之舞也，戴面具上着鹿角，童子五六人，拔剑与之共舞，笛音高而歌声低，虽在侧亦难闻其词。日斜风吹，醉而呼人者之声亦复萧寂，虽女笑儿奔，而旅愁犹复无可奈何。盂兰盆节，有新佛之家率高揭红白之旗以招魂，山头马上东西指点，此旗凡有十许。村人将去其永住之地者，旅人暂来寄宿者，及彼悠悠之灵山，黄昏徐来，悉包容尽之。在远野有观音堂八所，以一木所作也。此日多报赛之徒，冈上见灯火，闻撞【1】钟之音。隔路草丛中有雨风祭之稻草人，恰如倦人之仰卧焉。此为余游远野所得之印象也。 “窃惟此类书物至少总非现代之流行，无论印刷如何容易，刊行此书，以自己的狭隘的趣味强迫他人，恐或有人将评为胡乱行为。敢答之曰，闻如此故事，见如此土地来后，而不想转语他人者，果有其人乎？如此沉默而且谨慎的人，至少在我友人中不曾有也。如九百年前之先辈如《今昔物语》者在当时已为古昔之谈，此则与之相反，乃是目前之事情也。即使敬虔之意与诚实之态度或未能声言逾越先哲，唯不曾多经人耳，亦少借他人之口与笔，彼淡泊天真之大纳言君却反值得来听耳。（案平安朝末大纳言源隆国搜集古今传说，成书三十一卷，名《今昔物语集》，行于世。）至于近世御伽百物语之徒，其志既陋，且不能确信其言之非妄，窃耻与之比邻。要之此书系现在之事实，余相信即此已足为其正大的存在理由矣。唯镜石君年仅二十四五，余亦只忝长十岁已耳，生于事业尽多之今世，乃不辨问题之大小，用力失其当，将有如是言者则若之何？如明神山之角鸱，太尖竖其耳，太圆瞪其目，将有如是责者则又若之何？吁，无可奈何矣，此责任则唯余应负之也。（案下一首系短歌，令译其大意。） “老人家似的，不飞亦不鸣的，远方的树林中的猫头鹰，或者要笑罢！” 《远野物语》一卷，计一百十九则，凡地势时令，风俗信仰，花木鸟兽，悉有记述，关于家神，山人，狼狐猿猴之怪等事为尤详，在出板当时洵为独一无二之作，即在以后，可与竞爽者亦殊不多，盖昔时笔记以传奇志怪为目的者，大抵有姑妄言之的毛病，缺少学术价值，现代的著述中这一点可以无虞，而能兼有文章之美如柳田氏的却又不能多见。今摘译其第四十九节以下四则： “仙人岭上山十五里，下山十五里。（原注，此系小里，案即等于中国里数。）其间有堂祀仙人，古来习惯，旅客在此山中遇怪异事，辄题记此堂壁上。例如曰，余越后人也，某月某日之夜，在山路上遇见少女被发者，顾我而笑，是也。又或记在此处为猿所戏弄，或遇盗三人等事。” “死助山中有郭公花，即在远野亦视为珍异之花也。五月中闲古鸟（案即郭公鸟）啼时，妇人小儿入山采之。浸醋中则成紫色，入口中吹之以为戏，如酸浆然。采取此花，为青年人最大之游乐也。” “山中虽有各种鸟栖止，其声最凄寂者恶朵鸟也。夏夜间啼，从海滨大槌来的赶马脚夫云过岭即遥闻其声在深谷中。传闻昔时长者有一女，与又一长者之子相亲，入山游玩而男子忽失踪，探求至暮夜卒不能得，遂化为此鸟。鸣曰恶东恶东者，即云恶朵（案意云夫）也。鸣声末尾微弱，甚为凄惋。” “赶马鸟似杜鹃而稍大，羽毛赤而带茶色，肩有条纹如马缰，胸前有斑，似马口网袋。人云此鸟本系某长者家仆人，入山放马，将归家忽失一马，终夜求之不见，遂化为鸟，啼曰阿呵阿呵者，此乡呼野中群马之声也。有时此鸟来村中啼，为饥馑之先兆，平时住深山中，常闻其啼声。” 又第一○九节记雨风祭云，“中元前后有雨风祭，以稻草为人形，大于常人，送至歧路，使立道旁，用纸画面目，以瓜作为阴阳之形附之。虫祭之稻草人无此等事，其形亦较小。雨风祭之时，先在一部落择定头家，乡人聚而饮酒，随以笛鼓同送之至于路歧。笛之中有桐木所制之法螺，高声吹之。其时有歌曰：祭祀二百十日的风雨呵，向那方祭，向北方祭呀。（案立春后第二百十日为二百十日节，常有风暴，正值稻开花，农家甚以为苦，故祭以禳之。） 《远野物语》给我的印象很深，除文章外，他又指示我民俗学里的丰富的趣味。那时日本虽然大学里有了坪井正五郎的人类学讲座，民间有高木敏雄的神话学研究，但民俗学方面还很销沉，这实在是柳田氏，使这种学问发达起来，虽然不知怎地他不称民俗学而始终称为“乡土研究”。一九一○年五月柳田氏刊行《石神问答》，系三十四封往复的信，讨论乡村里所奉祀的神道的，六月刊行《远野物语》，这两本书虽说只是民俗学界的陈胜吴广，实际却是奠定了这种学术的基础，因为他不只是文献上的排比推测，乃是从实际的民间生活下手，有一种清新的活力，自然能够鼓舞人的兴趣起来。一九一三年三月柳田氏与高木敏雄共任编辑，发行《乡土研究》月刊，这个运动于是正式开始。其时有石桥卧波联络许多名流学者，组织民俗学会，发行季刊，可是内容似乎不大充实，石桥所著有关于历，镜，厄年，梦，鬼等书，我也都买得，不过终觉得不很得要领，或者这是偏重文献之故也说不定罢。高木一面也参加民俗学会，后来又仿佛有什么意见似地不大管事，所以《乡土研究》差不多可以说是柳田一人的工作，但是这种事业大约也难以久持，据说读者始终只有六百馀名，到了出满四卷，遂于一九一七年春间宣告停刊了。不过月刊虽停，乡土研究社还是存在，仍旧刊行关于这方面的著述，以至今日，据我所知道计有《乡土研究社丛书》五种，《炉边丛书》约四十种。 柳田氏系法学士，东京大学法科出身，所著有关于农政及铜之用途等书，唯其后专心于乡土研究，此类书籍为我所有者有下列十种： 《石神问答》（一九一○年） 《远野物语》（同） 《山岛民谭集》一（甲寅丛书，一九一四），内计《河童牵马》及《马蹄石》二项，印行五百部，现已绝板，第二集未刊。 《乡土志论》（炉边丛书，一九二二） 《祭礼与世间》（同） 《海南小记》（一九二五）记琉球各岛事。 《山中之人生》（乡土研究社丛书，一九二六）记述山人之传说与事实，拟议山中原有此种住民，以待调查证明。 《雪国之春》（一九二八）记日本东北之游。 《民谣之今昔》（民俗艺术丛书，一九二九） 《蜗牛考》（语言志丛刊，一九二九） 柳田氏治学朴质无华，而文笔精美，令人喜读，同辈中有早川孝太郎差可相拟。早川氏著有《三州横山话》（炉边丛书）《野猪与鹿与狸》（乡土研究社丛书），也都写得很好，因为著者系画家，故观察与描写都甚细密也。 附记 以上所说只是我个人的印象，在民俗学的价值上文章别无关系，那是当然的事。英国哈同教授（A.C.Haddon）在《人类学史》末章说，“人类的体质方面的研究早由熟练的科学家着手，而文化方面的人类历史乃大都由文人从事考查，他们从各种不同方向研究此问题，又因缺少实验经历，或由于天性信赖文献的证据，故对于其所用的典据常不能选择精密。”这种情形在西洋尚难免，日本可无论了，大抵科学家看不起这类工作，而注意及此的又多是缺少科学训练的文科方面的人，实在也是无可如何。但在日本新兴的乡土研究上，柳田氏的开荒辟地的功的确不小，即此也就足使我们佩服的了。 二十年十一月十七日 -
和许多国家一样，日本也是在卷入现代化进程之后才重新发现民间故事的，因为只有到了此刻，传统才真正被作为“传统”来审视和看待。那些原本习以为常、没人当回事的日常民俗和乡野故事，第一次被看作是体现民族精神和塑造身份认同的非物质遗产。中国读者尽可以将《远野物语•日本昔话》当乡野怪谈或文学短篇来读，但它之所以重要，乃是因为它犹如一面镜子，折射出日本之所以为日本的那种生活方式。事实上，日本民俗学之父柳田国男的学术经历本身就与此密切相关：他原本大学读的是政治科，毕业后抱着消灭民间饥馑的决心就任农业官员，只是在看到农民的贫困和民俗传统的日渐消逝后，才一步步由关切转向民俗研究，直到十二年后辞职潜心于学术。激发他这一转变的肇因，是他1907-1909年间在国内诸岛的长期旅行，事后他根据在宫崎县椎叶村听到的猎猪传说，于1909年自费出版日本民俗学的开山之作《后狩词记》；但影响更大的是他据岩手县远野乡所得的传说于1910年出版的《远野物语》，这被普遍视为他的代表作和柳田民俗学的真正出发点。《远野物语》中的世界，是一个对现代人而言遥远而陌生的世界：人与神灵（马头神、山神）、妖怪（山男、河童、天狗、山姥）、野兽（猿猴精、御犬）共处，且远非拥有控制自然力量的那一方，相反，村里的女子常常被山男、怪人、河童、猿猴精所掠走，怀上他们的孩子；甚至梦中到山野里去，不小心也会被狐狸附体，至于狼嚎，更是世上最可怕的声音。这些山神或妖怪往往和人看上去区别不大，只是通常身材高大，且脸色通红，长得丑一点；如果不小心在路上遇到，即便当时没事，回家也常会让人大病一场。为了驱邪消灾，人们在路边村界竖起石头神像以抵御这些无形力量的入侵，因为村庄边界和道路是最危险的接触地带。这其实源于古代东亚所共有的某些观念。杜维明曾说中国传统哲学“把无生物、植物、动物、人类和灵魂统统视为在宇宙巨流中息息相关乃至相互交融的实体”，而人也不是像西方那样“独立于自然之外，由上帝根据自己的形象所创造的特殊灵魂”，相反他和自然世界乃是一个连续的整体。妇女被猿猴、精灵或鬼怪攫走并为之生下孩子，以及在山顶树林中供奉神灵，这更是极为普遍的世界性现象。但这些乡野传说的日本特点也十分突出。西方学者早已注意到，日本民间故事中经常有老人登场，却极少把王侯、领主、公主作为故事的主角——值得补充的是，结合《日本昔话》中各地的民间传说来看，甚至武士也很少成为故事主角，而在其他国家，社会的主要精英阶层经常是故事主角：在欧洲是国王、公主、教士；在中国是地主和书生；在印度和东南亚则是王侯和僧侣。相比起别国，日本故事中妖怪和鬼物出现的频率也比神灵高得多，但他们的形象未必邪恶，更不一定总会遭到神灵的惩罚镇压。此外，虽然《远野物语》中自嘲“以‘很久很久以前’开头的故事，最后都以‘从此以后万事大吉’作结尾”，但事实上这些传说却常常不大有道德说教倾向（《日本昔话》中有些故事稍有此倾向，尤其是告诫不得贪婪的惩罚性结局故事），也并不总以主角“从此过上美好生活”作结。《日本昔话》中的民间故事与中国对比看也很明显：日本的穷人获得的好报通常是致富，而不是获致高官、田产或成仙。相比起《远野物语》，《日本昔话》中的故事并不那么具有鲜明的日本特色，有些甚至是世界性的母题，如《布谷鸟兄弟》的故事，在老挝也有类似的传说；但这些故事在日本的语境中，不可避免地也加入了日本元素。如《海蜇没骨头》原系著名的“猴子与鳄鱼”母题，但大概因为日本没有鳄鱼，故事中的主角就变成了龙王王妃和海龟，想吃的是猴肝而非猴心，而说出秘密的又变成了多嘴的海蜇，其结果，这个故事的寓意最终不是展示猴子的机智，却变成“多嘴多舌受了惩罚”。《长崎的鱼石》故事显然源出中国的“胡人识宝”母题，但叙述重点却不像中国北方传说中那样侧重外人攫取本地宝物，而是“外国商人脸上从来不表露心事，并且不论什么场合都爱讲价钱。而日本商人无知又贪心，所以在过去时常这样吃大亏”。更不必说，其中关于端午节和灶神起源的传说，其故事诠释完全与中国传统相异，具有极强的日本特色。对这些故事内涵的认识和挖掘，是一个漫长的过程。柳田国男在《远野物语》1910年的初版序言中曾说，在当时研究这些传说，可能会被人指责为“未能分辨问题之大小，着力之处有失妥当”，1935年再版时又回忆说当时“试图把这类东西作为研究对象的想法，也被视为好事者的新奇追求”。书中还记述了一位熟知远野乡古老传说的老人，“常念叨想把知道的传说故事讲完，却无人愿意听那些陈年旧事”。然而从1930年《日本昔话》问世起，日本的“昔话收集事业突然活跃起来”。这恐怕并不是因为这本书本身具有某种神奇的魔力，而是因为时代风气之转变：在经历了明治时代强烈的西方文化影响后，从1920年代开始，日本人重新开始转向自身的传统。正因此，日本民俗学的发端与德国一样，都具有对本国文化传统重构反思的性质。柳田国男曾在《民俗学研究的出发点》一文中强调民俗学是自我认识的学科，“自我认识正是日本民俗学的出发点，也是最终目的。”高桑守史继承了这一观点，认为“民俗绝不单单是过去的残存物（survival），而是使日本人成为日本人的生活方式（way of life, folkway），因为这是‘反复进行的现实行为’”。也就是说，民俗并不仅仅是已死或濒临灭绝的生活方式，而应是一种活的实践，这些传说在新的时代仍有强大的生命力。这一点在日本电影和动画中也常不时能看到：尽管渗透了生态和环境保护这一现代理念，但宫崎骏的作品《幽灵公主》、《平成狸猫合战》及《千与千寻》事实上都与日本传说息息相关。岩井俊二的短片《Arita》中，广末凉子饰演的女主角能看到一个特别的精灵Arita；但除她之外别人都看不到，渐渐地她对自己所见的信心也动摇了，最终失手烧死Arita，精灵从此消失，她也变回一个普通女孩——这可想是源出《日本昔话》中《蜥蜴的钉帽》故事，但却衍生出极富现代色彩的寓意。这些，难道不能给我们以某些启发吗？----------------------------------------------------------又，读此书时浮想良多，有许多实在无法塞进这篇文章之中，姑附识于此：1）本书（尤其《远野物语》）当然也是文学作品，读时总让人想起中国的笔记小说及卡尔维诺的《意大利童话》，柳田国男本人据说原也是个诗人。中文本的洗练颇具神韵，读者为此应向译者致谢2）在解读故事时，不同的异文是重要的。《秋空爽朗：童话故事与人的后半生》中曾用日本故事《失去瘤子的老人》来作精神分析，认为”瘤子代表了老年的瑕疵“，之后的解释似乎也头头是道，但《日本昔话》中收的同类故事《两个瘤子》（页164），主角却是两个和尚。这就使得从”老年“的角度来分析失去了根基。《秋空爽朗》的心理分析不如说是基于西方的文化视角借题发挥，在西方文化中，老人被视为衰老、匮乏的一种状态，但在日本可能原本就并非如此。3）《远野物语》第十四则提到：”马头神（音oshirasama）是双神，阿伊努族也有此神，见《虾夷风俗汇闻》“，这可能日本与内陆亚洲有联系的痕迹遗留，因为这种神应是中亚流行的双马童。印度《梨俱吠陀》有几首颂诗赞美医神，最重要的即双马神阿须云（Aśvins），日语oshira的发音也与之近似（日语大概无法发"v”的音）。第十五则提到的无疑是林加崇拜。 -
准确地说是两本书够成的一本书，因为光一本太单薄无法成书。前部是柳田国男写的神话故事，后部是来自日本民间的各种稀奇古怪的小故事。感觉更适合读给孩子听吧，不明白引进的意义是？然后纸张不算很差，就是版式装帧封面都比较老派。130502晚1306
精彩短评 (总计101条)
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各种民俗传说大体类似，当然各具本地特色。作民俗研究资料当是不错，当作兴趣读读也尚可。本地特色的【皆大欢喜，皆大欢喜。】这一结尾语真是怎么都感觉非常喜感啊。 -
乡间民调 -
山男水鬼 -
书很薄。异国的传说总有些新鲜的东西，大概是因为自然环境差异、文化氛围不同、生活习惯与语言相远的原因吧。 -
真有种中国的收集的一些奇闻的那种短篇或记录吧。一些杂记，纪闻 -
民俗学的东东，一些日本民间的小故事，有些读来也颇为有趣。 -
没看出哪儿就里程碑了。荻野真应该付版税给柳田：） -
自从看了这书晚上做梦非常有意思。想象力丰富了？遇到鬼也不害怕了，他们其实和人差不多，有好也有坏 -
就像小时候奶奶爸爸口中的故事，虽然短小，却是原滋原味。
民间故事为以后作家的创作提供了底本，看似粗糙的语言透着最初的韵味 -
因果报应这种事大概他们是不怎么信的吧 -
短篇看得真的有点想吐了……远野的故事大部分都是山男山姥，大同小异，而且看的时候是以今天的人的心态看的，有种异样的恐怖 -
小小的一本，可随身携带。文章篇幅短小，配有插图，读起来很轻松。 -
诚然，民俗并不仅仅是已死或濒临灭绝的生活方式，而应是一种活的实践，这些传说在新的时代仍有强大的生命力。对这些故事内涵的认识和挖掘，是一个漫长的过程。它之所以重要，乃是因为它犹如一面镜子，折射出日本之所以为日本的那种生活方式。 -
看完这个又燃起了我对今昔物语集的兴趣。 -
记录远野村老婆婆讲的无修饰民间传说故事。很有意思的书。 -
根本就不记得内容，但还是不要脸得标上。 -
原野物语小怪谈式的故事很吸引人，而且短，读起来不累 -
以简洁克制的笔触记述“常民”精神世界中的原风景，以活泼灵动的口传故事，记录 “很久很久以前”日本人质朴纯真的内心世界。 -
大约是当做普通民间故事集出版的，《远野物语》的体例非常不清晰，正文小字的注是谁做的？什么时候做的？全无交代。比起故事形式更为清晰的日本昔话，远野物语确实是更值得咀嚼的作品。 -
还没看呢，可是我之前被人家推荐的 -
可以当做故事会来读 -
民间传说，也有一些小时候看过的。 -
收录的民间传说，每个故事之间有些有联系，有些并无联系。并且人称混乱，看不明白故事的起源，好像从某本书上节选的一段段鬼故事。总是他她部分，内容还有错误。 -
前半部分成功阻止了我继续读下去的行动... -
来自民间的小故事，请用童心去读，用民俗学家的眼光去解释。 -
根据以往的经验，心血来潮买的东西都很不错的 -
知堂《夜读抄》有文章，译若干则及序文。 -
一直想读这本书，非常赞！ -
外观纸质都挺喜欢的，因为在其他书中看到它的片段，就决定买了。看来还是挺有意思的吧~！ -
类似中国笔记,只不过中国古代还没有针对性的记载和研究,都是孔子的错 -
日本民俗学的发端，很有趣的民间小故事集。全书止于收集而无分析，不过给后人留下了宝贵的研究资料，也是幸事。 -
《远野物语》民俗的原始版本，故事性不是很强。如果不是用来做研究的话，还是会觉得比较枯燥的。 《日本昔话》，和《怪谈》这类写给成人看的比较起来，有点像儿童读物。 -
类似金鳌新话之类但颇为简短 的确是乡土流传志怪 图少 原本想看各种妖怪的 可惜了 -
吃书妖怪 -
“皆大欢喜，皆大欢喜”是不是已经渗入日本人的深层意识当中了呢？还是说只是容易记忆的内容被保存下来了而已？ -
一段段日本乡间八卦闲话，如作者本人所说，就是根据当地人的口传原原本本的记录下来。不是小说或童话。此书已遗矢…… -
国内多翻几本柳田国男的书就好了。 -
很有意思的书，有时间仔细翻阅。 -
不错，就是比想象中小了。 -
在杂志上看到介绍这本书 还没看 -
怪力乱神的小故事，日本的“光酒”.... -
和太宰治的御伽草子一起读更有意思 -
15/08/08 -
翻译的还不错。主要是老婆看。 -
确实和《意大利童话》相似，由民间传说组成的故事集 -
还没看我怎么知道还没看我怎么知道还没看我怎么知道 -
故事精短 远野村神秘的妖怪们 -
先读 妖怪谈义 会更有趣 -
日本昔话要更有意思些。一则则民俗小故事，让我们有机会了解日本的风土人情，传说故事。记得小时候看过一部韩国的动画片，两个老头样子的神仙，每集讲一个民俗故事，还蛮有趣的。可惜中国这方面的整理工作做得还不够。 -
昔话部分看的人笑起来，很有趣的一本风物志 -
书很好，内容也不错，就是翻译略显生硬 -
尤其喜欢远野物语，民俗书，再多点插图会更好的。 -
装帧很美！内容部分尤其喜欢日本昔话！ -
都是一些很短的小故事，可能是我没看懂吧，总觉得写得不知所云。 -
还以为会有作者的评价呢，只是单纯的讲故事集中起来 -
了解日本的妖怪学，很好玩。 -
也可如厕时看，各种小故事，关于山男山女河童之类，短小精悍，文字简朴 看完不觉一冷 -
之前看书评，觉得可能会平淡或类似论文编纂一样，没想到买完之后吃了一惊，都是远野乡乡村故事的“真实”传说，分一个个小故事的。还有插图，觉得很好看 -
有的内容略恐怖……不过还是挺有意思的。 -
非常清新。我想去远野。 -
前几日一位朋友推知日怪谈那一集。我觉得不如直接去看原典，古事记、雨月物语、春雨物语、怪谈等等以及柳田国男先生的民俗学读本，还可了解的更深入些，且倘是名家译笔，读来也是享受。 -
民间故事+动物故事 -
对于妖怪迷来说是必入书目? -
因为东方STG对这本书产生了好奇，可惜网上只有日文版电子书，所以来买啦！结果发现《远野物语》并没有多少内容，所以还合并了《日本昔话》，看得很开心！ -
这本书 现在只看了一小半 可以让人能够粗略的了解一些日本有关妖怪的事情 -
序言介绍这本书是日本小学生的读物，对日本漫画或动画片中各种妖怪比较疑惑的成年人来说，这本书也还挺好看。 -
日本现代民俗学的开山之作。 -
都是篇幅短小的小故事，是本民间故事集，清新隽永，值得一读，带我领略一个不一样的日本，充满了宁静，祥和，质朴。翻译也很好 -
非常好的书本，正品！ -
此前我也购买了不少关于日本史、日本古典文学跟日本鬼怪书籍，《日本妖怪大全》《源氏物语绘本》《百魅夜行》《一休诗集》《雨月物语·春雨物语》《怪谈》《伊势物语》《徒然草·方丈记》等等等等。这部《远野物语·日本昔话》里边的故事都是好故事，读来都有新意，而且写得不错，叙述很简易，短小精悍，很能说明问题，故事情节很引人，日本过去的文化里边有不少都是神怪的内容，有不少可怕的，我也就看了远野物语的前几篇，山男、山女、河童、猿猴精、狐狸、异事……好多，看了多少有点心有余悸，毕竟这么多年了，还有目击的事件，也没有人搞清楚到底是怎么回事情。译者翻译得还行，无非是插图少了一些，仅有的几幅是很难得的，是日本过去的老画家绘制的，也算是一部不错的日本史话。 -
大概是文化差异。文字也是一段段的短小故事成级。但若说味道。可能也有翻译的原因，总觉得欠缺了诸如本土文言志怪的飘渺和趣味性和人情心。 -
有趣。 -
里面有几个跟小时候外婆讲的故事差不多 -
远野物语是文学，日本昔话是故事。前者名不虚传，不拘形制，文笔凝练，有的是人神共居之乡的风致，拿摇滚乐作比就是颇为Prog的笔记体。后者有很多滑稽的情节。 -
包装也特别好，比预想的还要早到。 -
日本与中国一衣带水，其民俗文字读来很亲切，毫无陌生的感觉！ -
随便翻了两页，只认真看了"迷家"的故事，因为去年一部shi一般的动画，终于搞清楚那部动画为啥叫迷家了，原来迷家竟是一种妖怪。 -
有几个小故事还挺惊艳的 -
古典的文字，对这类书非常喜欢。 -
日本昔话的故事波折更多，可还是更偏爱远野物语，扑面而来的山林和民俗w -
当成胎教故事书读❤️ -
大概是日本的聊斋吧。。 -
虽然不是特别有趣味，但读来也不乏味呢。 -
像寓言一样。 -
感觉日本昔话比远野物语要好看…朴素的传说故事素材…另外远野物语的目录使用起来太不方便了~~~ -
首先书拿到手里很小巧，很可爱。封面无懈可击，和里面的文字也很相配。故事的内容也很不错，是很多很多的短篇集中在一起。除了《远野物语》，里面还收录了《日本昔话》的各个故事。 -
意境很美，翻译得很棒，让人不忍释卷 -
日版山海经 -
周作人极大的影响了我的读书兴趣 -
日本昔话比较有意思 -
真的好好看呀,内容精彩丰富扣人心弦 -
对感兴趣的人来说 无疑很好 -
适合做睡前读物，日本昔话更生动一些，不过比起来还是动画故乡重现最好看。。 -
读柳田国男眼前出现麻生邦彦 -
民间诡异故事，日本风。 -
飛云當面化龍蛇 夭矯轉空碧 醉臥古籐陰下 了不知南北 -
喜欢 -
据说 这不物语 日本的很多通话都源于此 值得一看 -
一直看到凌晨看完了，很有乡野气息，文字上到是很朴实。 -
故事还不错，排版有些差，装帧不够精致。 -
都是民间故事的选编，没有更深的分析。作为民俗资料来讲还是挺不错的。