日本人的传说与心灵
当前位置:首页 > 文化 > 世界各国文化 > 日本人的传说与心灵
出版社:生活·读书·新知三联书店
出版日期:2007-6
ISBN:9787108026903
作者:河合隼雄
页数:283页
作者简介
含蓄、幽默的日本民间故事及神话传说，极具想象力和神秘色彩，同时有着深刻的内涵。河合隼雄以其独特的方式解读日本民间故事，比较日本与世界各国神话传说的异同，从心理学的角度探讨日本特有的文化、日本从的心理结构，以及人类普遍相同的心理意识及其意义。本书是河合隼雄的代表作之一，获日本第九届大佛次郎奖。
解说 鹤见俊辅
第一章 禁忌房子
1.黄莺之家
2.文化差异的问题
3.意识体系
4.究竟发生了什么
5.隐身而去的女性
第二章 不吃饭的女人
1.山姥
2.母亲的形象
3.贪吃的葫芦
4.击退山姥
第三章 鬼笑
1.夺回美女
2.日本神与希腊神
3.冲破母与女结合的力量
4.露出性器官
5.鬼笑
第四章 姊姊之死
1.天鹅姊姊
2.异性手足
3.姐姐与弟弟
第五章 两种女性形象
1.浦岛太郎
2.母亲与儿子
3.龟与龟姬
4.乙姬——永远的少女
5.内在世界与外在世界
第六章 异类女性
1.鹤妻
2.异类妻子
3.世界的异类婚姻
4.人与自然
第七章 有耐力的女性
1.没有手的姑娘
2.东西方“没有手的姑娘”
3.幸福的婚姻
第八章 老翁与美女
1.火男的故事
2.老人意识
3.父女结合
4.海底的三元结构
5.第四元结构
第九章 有自我意识的女性
1.烧炭富翁
2.女性意识
3.神圣的婚姻
4.整体性
附录
1.黄莺之家
2.忠实的约翰
3.三眼男
4.不吃饭的女人
5.鬼笑
6.天鹅姊姊
7.浦岛太郎
8.鹤妻
9.没有手的姑娘
10.火男的故事
11.烧炭富翁
后记
岩波现代文库版后记
索引
书籍目录
解说 鹤见俊辅
第一章 禁忌房子
1.黄莺之家
2.文化差异的问题
3.意识体系
4.究竟发生了什么
5.隐身而去的女性
第二章 不吃饭的女人
1.山姥
2.母亲的形象
3.贪吃的葫芦
4.击退山姥
第三章 鬼笑
1.夺回美女
2.日本神与希腊神
3.冲破母与女结合的力量
4.露出性器官
5.鬼笑
第四章 姊姊之死
1.天鹅姊姊
2.异性手足
3.姐姐与弟弟
第五章 两种女性形象
1.浦岛太郎
2.母亲与儿子
3.龟与龟姬
4.乙姬——永远的少女
5.内在世界与外在世界
第六章 异类女性
1.鹤妻
2.异类妻子
3.世界的异类婚姻
4.人与自然
第七章 有耐力的女性
1.没有手的姑娘
2.东西方“没有手的姑娘”
3.幸福的婚姻
第八章 老翁与美女
1.火男的故事
2.老人意识
3.父女结合
4.海底的三元结构
5.第四元结构
第九章 有自我意识的女性
1.烧炭富翁
2.女性意识
3.神圣的婚姻
4.整体性
附录
1.黄莺之家
2.忠实的约翰
3.三眼男
4.不吃饭的女人
5.鬼笑
6.天鹅姊姊
7.浦岛太郎
8.鹤妻
9.没有手的姑娘
10.火男的故事
11.烧炭富翁
后记
岩波现代文库版后记
索引
编辑推荐
《日本人的传说与心灵》是河合隼雄的代表作之一，获日本第九届大佛次郎奖。
内容概要
河合隼雄曾任日本文化厅厅长、日本京都大学教育学院院长、国际日本文化研究中心所长。他是日本著名的心理学家，日本第一位荣格心理分析师。他年轻时恰逢日本战败，一心向往西方文化的他，对日本传统文化不屑一顾。1959年他赴美，1962年前往瑞士专攻荣格心理学，逐渐萌发出对本国文化根基探寻之想法。于是，原本把“格林童话”当作经典读本阅读的他，转而下足功夫研究、考察分析日本民间故事，比较东西方神话传说，揭示日本与欧洲社会文化结构的差异，探寻日本人文化心理结构及其深层心理的普遍意义。
河合隼雄著述甚丰，内容涉及领域广泛，多收录于《河合隼雄著作集》。
章节摘录
在山姥的故事中，也有描写山姥看错自己在水中的倒影，跳入水中淹死的故事情节。这与《汉赛尔与格莱特》中跳进烤箱的女巫，因为被格莱特推了一把而烧死在里面的情节一样。这类故事所表达的是，虽然太母很恐怖，但有的时候她也会自己走向毁灭的道路。在负面的太母力量强大的时候，我们与其跟她面对面地斗争而失去生命，倒不如等待合适的时机。“时机”到了的时候，太母自己就会走向毁灭。 《踵太郎》是一个具有代表性的击退山姥的故事。话说有一对叫权之助和阿觉的年轻夫妇，在丈夫权之助出门采办年货的时候，因为害怕山姥的到来，便把阿觉锁在衣箱里，外面还上了锁，并把它挂在很高的地方。结果山姥真的来了，当时阿觉身孕七个月，她被山姥吃了。然而由于阿觉的脚踵太硬而没被吃。权之助回来之后，把阿觉的脚踵放进纸袋里，每天对着它念佛。有一天脚踵破开，里面出现了一个男孩子。权之助非常高兴，为男孩子取名为踵太郎，并且疼爱有加地把他抚养成人。当踵太郎长到12岁时，决定要上山击退山姥。他骗山姥吃那些用石头做的烤年糕，还拿热油浇山姥，即便如此山姥都没有死。最后他用粗绳子缠住山姥的脖子，把山姥推进湍急的冰河之中。 这是一个描写英雄打退怪物的故事，它在民间故事中是十分罕见的。在《日本民间故事大全》中，除了这个在青森县八户收集到故事以外，就只有在岩手县收集到的类似故事了，但是岩手县的故事原文属于文言文，可见这个故事要比早期由口语传播的故事出现得晚。有关英雄击退山姥的情节，可能与日本人的心性不符。不仅如此，踵太郎从脚踵中生出来的情节也算是比较特别的，因此很难通过这部分做出日本式的有价值的联想。这里要探讨的是有关击退山姥时给她吃石头的情节。 有关给山姥吃石头的故事情节，收录在《山姥与石年糕》（大全267）的故事中。此类故事不少，基本上都是描写给山姥吃石头，用烧热的石头砸山姥，最后杀了山姥。当谈到消除太母吞噬一切的能力，主人公最后用石头征服太母的情节时，我们都会联想到格林童话中《狼和七只小羊》（KHM 5）和《小红帽》（KHM 26）的故事。十分明显，这些故事的主题都是如何击退太母的。这两个故事都描写狼最后因为肚子里被放进了石头而被打败。我认为这种使用石头的方法，应该与石女有联系。在日本石女的“石”代表着不能生育的意思。同样在西方也是如此，石头代表着不孕的意思。当过于强调母性的负面影响时，往往会描写她的死亡和没有再生的可能性，因为太母不能生产。面对一个不具备生产性的太母，只好在她的肚子里放进石头将她杀死。 然而需要特别指出的是，在日本的民间故事里，一方面描述人们杀死山姥，另一方面却描述人们产生对山姥的迷信。例如一些故事描述山姥以为石头是过年吃的年糕，结果吃了以后死了。之后那个人家的所有年糕都变成了石头。为了防止死后的山姥作祟，正月里那个人家再也不吃年糕了。还有一种说法就是因为害怕山姥死后作祟，所以修建土地神庙祭祀山姥。这样做实际上等于表示山姥死后转化为正面形象，这让人联想到鬼母变成诃梨帝母的过程。就像柳田国男所强调的那样，如果下结论认定山姥就是妖怪，那将是一种谬误。当日本人的祖先同时看到山姥正面和负面的形象时，有时会产生矛盾的情绪。 ……
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计14条)
-
我喜欢听故事……从小喜欢听故事……我喜欢牵强附会，也喜欢看别人胡扯……我想知道为什么……很多为什么。有个姐姐说，从比较文学角度#￥&×（%￥#……&我没有听懂。但这本书能看懂。我有种奇异的民族自尊心……有没有人整理过我们的传说？ -
花了两天，最后几个字就在几个小时前刚刚读完。很长时间没有这样连着两天读一本书了，所以决定写篇评论以表达我对此书的重视和提供未来坚持的榜样。我本来想放弃，因为这样一本书，说实在的，我还从未评论过，中学时每周要交的读后感里，大都是小说，像这样的文化理论型的书籍，就算我现在正在码字的光景，我依然觉得是很难写下去的，这是一试验。我在网上看到的其他关于此书的评论也是促使我写此文的原因之一。在我预料之中，这本书虽有评论，但大多很短，Luo的文较长，但我觉得没什么新东西，只是在概括罢了。尤其值得注意的是几乎所有评论者都提到了一个问题，即是，书中关于中国文化的影响所作的介绍和分析过少。对这一点，我很不以为然，因为此书本来就是以荣格、诺依曼等西方思想为基础，加上日本的一些角度，来分析民间故事的深层意识，其中运用的比较的方法，通过对日本与西方的民间故事作出对比，找出各自的相同点与不同点。也就是说，这里面，从根本上就与中国文化无关，作者只是在分析日本与西方的差异，而这里所提到的日本必然是受中国影响但同时又已摆脱影响的日本。中、日、西方，并未被作者构成三角关系，所以中国的种种用不着多提。我不知道是不是这个原因，使此书的评分不是很高。当然，如果就笔者的视角来看，此书的评分不高的原因固然也有其道理，但如果是中国部分论述较少的原因的话，还不至于，原因在于，河合隼雄在论述过程中，可以省去了很多问题，一个最明显的例子就是“丑童”，为什么民间故事里的“龙宫童子”都奇丑无比？河合没有正面回答，而是将问题引到了“表多克”这个词汇上，转而说起了“丑童”概念在民众当中已然成为一种固定观念，一说到“表多克”立即就想到“火男”。究竟“龙宫童子”为什么都奇丑无比，不得而知。类似的问题还有很多，我不在此一一列举，不过在各种问题的提出这一点上，我就觉得似乎可以以问题延伸的方式来进行评论，我觉得这或许是文化理论书籍评论的一个新方法。下面是我列的一些问题。共有5个。1、关于伊耶那岐与伊耶那美二神的分析。2、神话中对“第四者”“蛭子”的忽略和民间故事中对“第四者”的接受原因之分析。3、“海底三元结构”的再诠释。4、火男故事的深层含义。5、本书到底在讲什么。让我们一个一个分析，先从第一个开始。1` 我记下这个问题的页数是第38面，我之所以问，是因为，作者在对比的时候，一直在进行“非同类”的对比，或者是鬼和人，或者是动物和人，总之都是超自然的事物与人的对立，但不能忽略一个例子，作者在讨论真相暴露时的羞耻时，忘记了另一个，也就是伊耶那岐与伊耶那美二神的故事，此二者都是神祗，这里没有第三者出现，我想要问的问题是，在同类状况下，如何解释“圆形蛇关系”的破裂？我们先看一下关于二神的故事。因生火神,伊邪那美命之下陰酌炙傷而病臥在床, 嘔吐生神二柱,金山毘古神,金山姬神 糞所生神二柱,一名波邇夜須毘古神,一名波邇夜須姬神. 由尿所生之神,有彌都波能賣神,和久產巢日神二神, 此和久產巢日神者有女,名豐宇氣姬神. 於此,伊邪那美神者因生火神,遂避坐死也.上記自天鳥船至豐宇氣姬神,併有八神坐也.顧凡伊邪那岐與伊邪那美二神共所生島計壹拾肆島,神計參拾伍神也. 故伊邪那岐命悲詔:「親親吾妻,汝竟願以汝命換一子邪?」伊邪那岐命如此言畢而匍匐於其妻之御枕方,方匍匐其妻之御足方愴哭時, 於其御淚中有神生.此神者,坐香具山山腳小丘木本之泣澤女神. 遂,所死伊邪那美命者,葬出雲,伯耆二國界上之比婆山也.伊邪那岐命悲愴妻死,遂忿舉所配十拳劍,斬其子火之迦具土神之頸.時其劍鋒之血飛濺,噴灑淨岩,……伊邪那岐欲見其妹伊邪那美命,遂追往黃泉國.方伊邪那美命自殿騰戶出向之時,伊邪那岐命詔:「親親吾妻,吾與汝所作之國未畢,故望汝歸返!」伊邪那美命答:「憾哉,君不速來!妾已於黃泉戶喫食黃泉火所煉之食矣!然,親愛吾夫特此來訪,誠惶恐之至,故妾亦欲歸,且令妾與黃泉神相論,此時內切莫視妾!」伊邪那美如此答而還入其殿內.伊邪那美歸殿中,久而未返.伊邪那岐甚久難待,取髮疏,折一齒作燭火,遂入殿中,而所以見者,乃伊邪那美命之腐爛軀也.其屍有蛆滿佈,更有雷鳴吼發.觀其伊邪那美者, 於其頭有大雷居, 於其胸有火雷居, 於其腹有黑雷居, 下陰者有拆雷居, 於左手者居若雷, 於右手者居土雷, 於左足者有鳴雷居, 而右足者有伏雷居,於此併有八柱雷神繞纏其身. 伊邪那岐命既視此狀而見畏逃還.伊邪那美見其夫之狀,遂怒斥:「汝之狀者甚辱妾!」,即命黃泉醜女追捕其夫. 爾伊邪那岐命取黑御鬘投棄,乃生山葡,趁其黃泉醜女取食之間逃行. 醜女猶追,伊邪那岐復折梳之一齒投棄,地乃生筍,又於醜女拔食之間逃行. 且後,伊邪那美命復令八雷神率千五百黃泉軍追之,故伊邪那岐拔所配十拳劍揮舞而逃. 直至現世黃泉根國之界,名黃泉比良坂時,伊邪那岐命取其地所生桃子三箇持擊,黃泉之軍悉為撤退.於是伊邪那岐令詔桃等:「若葦原中國之人草遭落苦瀨而患惚時,願汝可如今助吾之狀助告!」遂以賜其名號,曰意富加牟豆美命. 最後,其妹伊邪那美命身自追來焉.伊邪那岐命遂舉千引之石,以石封塞黃泉比良坂.伊邪那岐命更將為誓,以絕夫婦之緣.故,伊邪那美命言:「親愛吾夫,汝不顧夫婦情義,為如此者,妾必日日絞殺汝國人草千頭!」伊邪那岐答:「既此,吾將日建千五百產屋!」是以葦原中國一日必千人死,千五百人生也. 此後,伊邪那美命封黃泉津大神.又,因僅其神能追至伊邪那岐,遂亦名道敷大神. 而所以閉塞黃泉比良坂之千引石者,封作道反之大神,亦稱塞坐黃泉戶大神也. 其所記之黃泉比良坂者,今出雲國之伊賦夜坂是也.（引自《古事记》第二、三章）这个故事讲述，伊邪那美生火神而死，居黄泉之国，伊邪那岐思妻心切，往黄泉国探视之，遭妻所拒，伊邪那岐不顾禁令，见八雷神居于其妻之身，受惊吓仓惶而逃，伊邪那美气愤之极放黄泉丑女追杀其夫，伊邪那岐取“黑御鬘投弃,乃生山葡,趁其黄泉丑女取食之间逃行”，最后在比良坂立千引之石，阻止了妻子的追杀。按照书中的模式，这个故事该是这样分析的。伊邪那美立下禁忌，不让其夫靠近，但伊邪那岐打破禁令而看了妻子（潜意识），看到了妻子的丑恶（非现实生活），逃了出来，妻子是怎么做的呢。作者提出，在身份暴露的羞耻这种情况下往往是女性隐去而故事结束，可是在这里故事没有结束，反而更加惊险，因为妻子开始报复。这一点和故事《黑冢》是一样的。《黑冢》讲述一个和尚到一女子家借宿，女子留下禁令，不许进闺房，可和尚还是看了，于是会看到屋里堆满了死尸，和尚见状逃跑，遭女子追杀，后和尚念经而是女子退去。类似的故事还有很多，浦岛太郎的结尾也于此相似。我再顺带说一下圆形蛇的结构，圆形蛇的结构大概是这样的，太母与自我构成一种圆，而后自我为了独立而与太母对抗，也就是破坏圆形，破坏后与其他“女性”结合形成新的圆形蛇结构。问题出在哪里?在于面对均为神祗的同类，圆形蛇是否成立？我觉得答案是否定的，二位神祗可以说是一个特例，因为同为太母，而没有自我，伊耶那岐与伊耶那美乃是同一事物的两面，也就是说，这里自我不存在，有的只有自省，太母通过自省达到一种突破与超越，通过太母自己本身的分裂而形成新的“圆”，奇怪的地方就在于这，伊耶那崎是太母，又是自我，他自己打破自己的结构，并且丢给妻子一块巨石，石头的意思是不能生育，这里他把负面的太母给封杀了。可见有时圆形蛇的结构并不都存在“自我”的反抗。你可能要问，这和“禁忌房子”又有什么关系呢？禁忌房子代表人的潜意识，伊耶那崎进入了潜意识，而由太母转化成为自我，并进行分裂。有趣的地方就在这里。2` “第四者”“蛭子”的忽略和民间故事中对“第四者”的接受。关于这一点，《日本书纪》这样记载。繼而伊奘諾尊、伊奘冉尊共議曰:「吾已生大八洲國及山川草木,何不生天下之主者歟?」 於是共生日神,號大日霎貴.大日霎貴,此云 次生,月神.一書云:月弓尊,月夜見尊,月讀尊.其光彩亞日,可以配日而治.故亦送之於天. 次生,蛭兒.雖已三歲,腳猶不立.故載之於天磐豫樟船而順風放棄. 次生,素戔嗚尊.一書云:神素戔嗚尊,速素戔嗚尊.此神有勇悍以安忍,且常以哭泣為行,故令國內人民多以夭折,復使青山變枯.可见，第一生的那是太阳神天照大神，第二是月神月读命，第三是蛭儿，第四是风神素戋鸣尊。对此四元结构，作者列出了“炭烧小五郎”的故事，他指出有的版本中“一根竹”命运的前夫生活在前妻和炭烧小五郎的家中，一起过着幸福美满的生活。此三人与尼拉神构成四位一体，但问题是神话（历史）为什么省去了“蛭儿”，而只构成了“日、月、风”的三位一体。这一点其实可以用书中的文字作答，也就是整体性与完整性，“日、月、风”的三位一体和“圣灵—圣父—圣子”的三位一体一样，此结构注重完整性，而民间故事则注重整体性，也就是包含，整体性强调不好事物的连带意义。3` “海底三元结构”的再诠释。所谓“海底三元结构”指的是“老人—美女—丑童”所构成的“永远的母亲国度”，作者认为母子结构已经足够，但老人的加入有时可作为补偿，来平和儿子过于强烈的特质，这样更加稳定。作者同时指出，此三对不能被看做整体，因为，日本人的自我往往呈现出三者混合的状态。我想说说我的看法。见第四个问题。4、火男故事的深层含义。火男讲述一个老伯一天砍柴见到一个洞穴，想把它填平，就把柴扔了进去，但柴草直往下掉，不知所踪，老伯连扔了三天的柴草，洞也没有填满，第三天的时候，洞里走出一个美女，她感谢老伯的柴草，并邀老伯到洞里玩。进去一看，发现里面是个很漂亮的房子，而且有个老翁在里面，老人向老伯表示感谢并送给老伯一个礼物。一个长得奇丑无比的童子，老伯不情愿的把这个童子带回家，这孩子呢，不停抠自己的肚脐眼，有一天，老伯拿火把去照，发现童子从肚脐眼里抠出一块金粒，从此每天都抠出金粒。老伯过上了富裕生活。但老伯的妻子很贪心，为了得到更多金子，用火钳戳童子的肚脐眼，结果孩子死了。老伯知道此事很难过，但当天夜里，童子来到老伯梦里，让老伯找他的脸作一个面具挂在灶台边，这样可以使家庭兴旺。孩童还告诉老伯，他的名字叫火男。这就是火男故事的梗概。故事中我们可以看到“永恒的母亲国度”的结构，老人—美女—丑童。但仅仅分析这三者能否使我们理解文本的深层含义？作者这样解释：“当人们具有强烈的下意识属性时，虽然在意识境界中可以得到利益，但是当无法忍受一定程度的意识化之后，还是要回到下意识的境界中去。”（P260）（我觉得这句话是否有问题？“意识化”应该改为“潜意识化”，最后的“下意识”应该改成“原来的意识”，否则就与第一章矛盾。）那么是否还有其他的解读方式呢？我觉得，也可以这样来看。假设这是一场梦境，就会是这样子。做梦者是一个具有老人意识的少年，这就是为什么梦中的形象是老伯。而洞穴暗指女性的生殖器，可是在潜意识深入洞穴的过程中，出现了有一个老人，这个老人显然有“魔术师”的特质，他的存在打消了性欲，使做梦者产生戒备，而丑童的出现，则导致一种父女相奸的乱伦感。父女相奸可以说是圆形蛇的自我吞噬，但吞噬的结果不是灭亡，而是诞生了丑童，丑童虽丑，但却可以从肚脐眼抠出金子。老伯的妻子其实就是老伯自己，只不过那时他的一个欲望较强的一面，就像所有童话中的后母其实都是亲生母亲一样。欲望强的自我站了上风，导致毁灭的结局，但“火男面具”有时什么意义呢？它代表着希望。过程是这样的，可以说它反映了人类发展：矛盾—性欲—落空—真实—欲望—毁灭—希望他们分别象征着 具有老人意识的少年—洞穴美女—老翁—丑童—火钳—丑童死去—火男面具，这是整个生存的过程，死亡不可以持久，它必须纳入生存之中。5、本书到底在讲什么。最后我想说说本书到底在说什么。这个问题我在看到一半的时候突然想问，因为书的题目就叫做《日本人的传说与心灵》，我看到了传说，但心灵很少，所以我甚至怀疑我倒底有没有看懂此书，后来我终于发现，这部书虽然每一章可以单独分出来，但它其实还是有主线的，其中的一个前提是“女性不是普通意义上的女性，此书也不完全针对日本的事例”，可以说从头至尾，河合先生通过圆形蛇理论所作的分析比较中，发现日本故事模式中的“怜悯”，从而引出了关于“空无”看法。应该说，他突破纯西方的分析模式，找到了适合日本人自己文化的特点和解读方法。这一点，使民间故事在分析上更具整体性，也更加饱满。 -
罗豫/文随着二战战败，日本国民的精神世界在二十世纪中叶受到了巨大的冲击。美国人本尼迪克特《菊与刀》的出版，进一步推动日本学界用西方理论研究民族性，河合隼雄的这本《日本人的传说与心灵》就是其中的成果之一。此君著述极丰，学术渊源始自荣格心理学派（此派最擅长分析民族传说中蕴含的集体潜意识），是日本第一位荣格心理分析师。众多看似毫不相干的民间故事，在河合隼雄手中经过细致的剖析，绘就成一组展现日本人独特精神结构的精彩图画。很多民族民间故事中都有“禁忌房子”的主题。故事中的人物往往做客某处，主人允许随意参观，唯独不让打开某间屋子。然而禁忌的提出已经提醒读者，禁忌最终要被打破，情节也由此展开。日本文化中典型的禁忌房子故事是《黄莺之家》。故事讲述一位年轻樵夫在一片荒野森林中发现一座从未见过的豪宅。他在这座豪宅里遇到一位美貌的女子，该女子恰好要外出，便请樵夫帮忙看家。临走之前特别叮嘱，千万不要去看后院的房子。女子走后，樵夫按捺不住好奇心，走进禁忌房子，看到许多豪华的房间，当他进入第七个房间时，拿起屋里摆放的三只鸟蛋观看却失手打破。女子归来见此情景，化身黄莺，悲切地呜咽道：“我可怜的女儿啊……”便展翅离去。最后豪宅消失，樵夫呆立在空无一物的荒野中。河合发现，西方故事中，提出禁忌者一般是男性，而违反禁忌者是女性；打开禁忌房子一般会看到可怕的秘密，随之而来的是破坏禁忌者要受到惩罚，接着很可能出现英雄救美情节，最后以浪漫的婚礼收场。而日本故事中，提出禁忌者为女性，违反禁忌者则是男性，禁忌房子里常常是一幅美丽的景象，接着女性因羞耻或伤心而消失，男性回到故事发生之前的状态，结尾是黄粱一梦的虚无和惆怅。为什么日本故事强烈回避结婚的大结局？为什么立下禁忌者和破坏禁忌者的性别和西方恰好相反？结尾消失的女性后来怎样了？河合指出，日本的民间故事很少有英雄救美或者打斗情节，同时却有强烈规避婚姻结局的倾向。许多故事的结局又回到了故事开头的状态，仿佛什么也没有发生。这样的空无主题和日本浓厚的禅宗思想颇有映照。而故事中女子私密空间被入侵最后含恨隐去的结局，又诠释了日本主流文化中“羞恨”和“怜悯”的美学因素。另一类颇为有趣的是“异类妻子”的故事，其中的典型是《鹤妻》。一男子和年迈老母同住，生活贫穷。一次，男子去街市买棉被，途遇猎人用网缚了一只鹤。男子用买棉被的钱救下这只鹤将其放生。不久，一位绝世美女来到男子家中主动嫁与男子为妻。几日后，妻子说要在衣橱里待三天三夜，让男子不要打开衣橱观看。三日后，妻子从衣橱里出来，手拿一匹布，让男子拿去高价卖出。男子把布卖给领主，领主十分喜欢，说要再买一匹。男子犹豫之后只得答应。他回到家告诉妻子，妻子说这次得在衣橱里待一个星期，并叮嘱男子千万不要偷看。时限将至，男子十分担心，忍不住打开衣橱，看到一只几乎没有羽毛的鹤，正叼着自己的羽毛织布。布已织好，报恩的鹤却因为真身已被男子所见，只得离开。男子思念鹤妻，历经艰辛来到鹤国，发现报恩的鹤正是鹤王。男子受到热情招待后独自返回。鹤妻的故事让人想起中国各地广为流传的《田螺姑娘》传说。对应的西方故事中也多涉及“异类伴侣”，如我们熟知的《美女与野兽》、《青蛙王子》等。河合发现，西方的此类故事中，往往是人变成异类，最后以变回人形、和异性结婚为大结局。日本故事则常常是异类变成人形，最后由于身份被识破而回到原来的世界。最为有趣的事，在西方故事，乃至中国传说中，若是思念异类妻子并前往寻找，不太可能找到之后得到一个“独自返回”的结局。河合将民间故事中人与异类的婚恋关系看做该文化中人与自然关系的投射。有些文化中的异类婚姻并不存在“变身”的情节，即认为人类可以与动物结婚，而其他区分人与异类的文化则有各种变体：日本文化最初将人与自然视为一体，但在某一时刻却认定二者不同，处在一种若即若离的暧昧状态；西方文化一开始就切断人与自然的联系，但通过发现自身中存在的“自然”（人类化身为动物），与自然恢复关系。同时，在河合看来，《鹤妻》故事中男子由于欲望的加深而不安于等待、破坏约定的情节，正与日本男子的心理特点相契合：穷小子时期会为女性奉献自己的一切，结婚有钱之后，就把妻子的奉献看做是理所当然的。河合隼雄分析的另外几类故事和传说，也主要以女性为主角。去年曾同列三联文化生活译丛的《百变小红帽》中有一个观点：神话向来都是以男人为重心的，比如阿喀琉斯，比如齐格弗里德，比如贝奥武甫；而最受欢迎的童话却一定是女子的故事，如《白雪公主》、《灰姑娘》、《海的女儿》等等。反观东瀛，女性在日本民族精神发展过程中也扮演了极为重要而多样的角色。河合虽然只是偶尔将他的论证结果和日本民族的具体文化现象联系在一起，但读者从中也不难得到答案：为何日本文化时时带着阴柔、阴森之气。
精彩短评 (总计101条)
-
精细妥帖，循序渐进，自成体系。导师说，你的断臂也要长出来啊。 -
意见独特，心思缜密 -
日本的传说故事太霸道了！看着看着，我也不由得变态起来了。。。 -
日本人的传说与心灵，透彻心灵的好书 -
我想，深入了解日本这一民族史有必要的，我们不能停留在简单的谩骂或排斥 -
精神分析的参考书，值得一看。 -
分析太结构主义太干巴了 -
俗话说百里不同俗，看看日本人的心灵传说，佩服啊，同是东方人，差距大了 -
不太好 基本上在用别人的研究 配上荣格的心理研究说话 车轱辘话说来说去的 -
缺乏系统 -
分析日本民间传说时加入“虚无”这一个元素还挺有意思的，但是很多分析感觉作者对影响日本神话传说很深的中国传说和神话完全没有了解…… -
内容和纸质都很好，导师推荐 -
日本的传说...略奇葩。。PS：封面是歌川国芳的画作吗？眼熟。。 -
看了大家的评论，我才刚发觉书里好像真的有翻译硬伤，但我之前看没觉得多么不适，其实内容也不差，的确若能联系到中国的话会更加好。 -
看了二章。对作者细腻的文笔印象深刻。作者是对读者的心灵说话，而不只是对意识说话。从感性、体验上了解日本民族。翻译大约不是心理专业的吧，对心理学的术语翻译不准确，给阅读带来些阻碍，读不顺畅。 -
可以和《菊与刀》配着看 -
读妹尾河童的拓展阅读，也是《菊与刀》的同读本。 -
若是把这本书单纯当做神话故事集来阅读，那可读的部分就太少了。全书只有最后的附录收录了几篇民间故事，前面大量篇幅都是论述神话故事中的意识的体现，阅读的趣味性必然大大降低。作者最可贵的就是没有用荣格的理论直接套到日本人身上来分析，而是尊重身为日本人身份的本身，从另一个角度，“和”——这种自我意识模糊的、重视整体性的日本文化特点来分析他们自身的特点。相对于发展人类善的天性，来达到完美神性，再通过接触魔性来达到完整，日本人则是从一开始就没有分出绝对的善恶，用一种近似混沌的包容在发展，这也是东亚文化里普遍存在的暧昧特质。同时日本也是难得的国民性中心理学中“女性”特质的民族，日本一向认为自己是“母亲文化”，而中国是“父亲文化”，当然这只是相对中日两国而言，也更突显日本人“女性”心理特质的强烈，对这个激烈竞争，“男性”特质高度发展的社会，个人的意识已经发展到相当强烈的地步，但与自身潜意识的联接却越来越困难，这时候了解日本人的心理，对观察完善我们人性中“女性”的特质，发展多面的性格面向，接受人性中本就存在的各种矛盾是很有帮助的。本人不是心理学专业，很遗憾无法用专业的术语进行表达。在拜读荣格的学说之前，有幸能看到此书，应该是同为有着暧昧观念的东亚人的我的一大幸事。 -
偏论文形式 -
书很好，我在收藏系列，谢谢！ -
这本书从心理学角度分析日本传说，让我了解到日本人追求悲怆并以之为美的性格的源头。 -
在无人的海滩一下午读完这本小书，读罢才发觉《怪谈》是多么牛叉 -
分析的很细很到位，西方童话故事我们也都读过~不过却很少想到跟东方的来进行对比分析~差距啊。。。 -
河合隼雄作为日本第一位荣格派心理分析家，通过日本民间传说试图对日本人心灵做分析。 -
读读日本人的作品，了解一下大和民族。 -
对了解日本人及日本社会许多根深蒂固的观念很有帮助。从中可以看出许多当代日本文学、文艺以及人生观的根源，当然，需要其他相关的著作做铺垫才能看。单看这本书的话会比较晦涩。而且不知道作者的观点到底在哪里？ -
《黄莺之家》 最典型的日本人的审美。空 诧寂 耻 言之确凿。比较囿于日欧之间 -
还没有细读，但给人的感觉，和里面的故事都很吸引人！ -
了解一下 值得 -
这是一本以符号学的思维方式对东西传说文学进行解读分析的书。封面设计以及书名可能比较“诱人”，但若没有一定哲学，心理学以及传说文学的知识基础作基础，恐怕会读起来很费劲。本人对此类书籍有一定兴趣，但读此书时颇感吃力，没有完全读进去。需择日再读一次。我的一位同事曾经借看过，但是读了几页以后表示，和她想象的不大一样，她以为这是本通俗读物，所以最后放弃。 -
同是昭和时期的社科学者、跨界精神分析和民俗研究的中二科学家，相比之下，中禅寺秋彦真是业界良心、人帅衣美、攻受两宜 -
好看。探究民间故事体现的民族心理。“日本人的自我不是打退怪物之后赢得美人的英雄，而是经历忍耐和考验后，转变为非常积极的女性。”看完才惊觉作者是心理学家。 -
重塑三观用书 -
很不错的将传说和心理学结合 -
非常有趣、受益良多。所以虽然作者在大量举例论证阐释西方故事与神话的同时，压根儿没怎么提对日本影响更深远的天朝，我还是看得茶饭不思。 -
完全娱乐到了，好！ -
3.5 不是很有意思。但是能见识点儿荣格心理学，多了解点儿日本文化，最终要的是，学到些故事鉴赏和写作的经验。 -
感觉作者要论述的东西太多,自己的思路虽然清晰,但是总是分析着就跳到了另一个问题上,然后又再回到主题,读起来有些费劲.加之文章中总会依附一些其他理论,没有办法在书中详细说明,所以有些不透彻.很多东西虽然作者很想分析明晰,但是确实没有那个能力.但是本书最好的一点就是让我对民间故事发生了兴趣.书中总是将日本与西方国家的民间故事进行比较,倒是让我也很想了解我国的民间故事以及它们形成的潜在意识.当然,这本书也确实能让人在一定程度上了解日本人的民间故事以及他们的内心世界,对日本文化感兴趣的朋友可以看看,有些枯燥,但确实也能引起一定的兴趣. -
刚拿到，书背面有点脏，希望内容能加分 -
翻译流畅 -
总的来讲，当侦探小说读是挺有意思的。但有些故事类型中国明明有的呀，为什么作者说全球只此一份呢？最后出现的三位一体式解读也很诡异。 -
随便翻了翻没认真看 -
露出女性阴部可以让鬼发笑，还是前仰后合的笑？日本人你玩我呢，闹呢？你给我笑一个啊倒是。以本书正式开启北大暑校奋战模式！！！Fight！！！ -
写论文用的哦，还不错，可以当小说看 -
这书写得很不错啊 -
以上标题充分表明了我的心情。虽然论文也有的可看。但是我的初衷是买一本民间故事集的。于是我悲剧了。
不过文章后面还是简单附加了一部分故事。 -
如果你总是以过去的眼光观察一个民族，那么你可以说这本书是在胡言乱语。当然，了解日本人的心灵不一定要读此书。只是此书提供了一个了解、认识日本人的视角。从童话的角度去探索其后面日本人的心灵。不管其观点是否正确，日本童话与西方以及中国童话的差异是显著的，也是打动人心的。另外本书后面的日本童话都相当精彩。所以推荐它。 -
不懂心理学，不好评分。算是拓展一下思维吧。 -
非常有趣的故事 -
前半部分可读，后半部分就是为了凑字数。 -
这本书包装简朴,但内容丰富,不但可以了解日本民间的故事,同样可以通过这些故事来窥探人的内心究竟,了解人的内心向往,是一本不错的书. -
这本书在于平心静气的阅读，还要对日本的神话之类书籍知识有必要的了解。这本书从神话故事的角度来了解日本文化，有浓重的心理学书学派色彩。从心理学的角度探讨日本特有的文化、日本人的心理结构，以及人类普遍相同的心理意识及意义。是一本难得的好书！ -
对啊，日本动漫为何妹子的活跃性远远大于男性？这本书说日本人从古代起精神世界就是偏女性的。 -
了解日本的一个切入点，多方面看这个民族为什么是这个样子的 -
现在才发现，精神分析就是一本正经的胡说八道系列啊……好玩XD~ -
枯燥，想起日本人恶心的样子 -
拿到书先把书后的民间故事一口气读完了，回过头再看正文，发现这个读法很对。什么样的人写什么样的故事，民间故事出现之初也是根据当时人们的生活背景而来，能够以不同的视角看故事是很有趣的事，有其对于我这种喜欢听故事的人。 -
这是一本很经典的神话书，若仅是这样，这本书不过是众多神话故事里的一个翻版。不当当如此，它是当今日本最著名的关于神话的心理分析，好比弗洛伊德找到灵感的希腊神话故事。人类的文明从神话开始，人类的历史是神在指引，人类的一切浓缩在神话中，了解一个民族当从民族传说开始。日本走在我们前面，日本有可供亚洲做参考的日本神话故事，我买这本书能去了解大和民族，也能去了解中华民族——这是无可奈何的事。迄今为止，还没有一个国产的心理学家去对我们的历史神话故事做出整理，更莫谈分析了——这是件可悲的事。 -
本书由日本的故事传说对比欧美的同类故事，比较分析日本民族个性特征的特异之处。作者在书中引用了多位民俗学者的观点，得出日本民间传说的特性即是“什么也没有发生”……其间的分析比较有点意思，不过跟日本的民间传说一样，这本书也显得过于平淡。 -
挺有意思的 -
作为日本象征的女性：包容意识与潜意识、内在与外在、孕育与毁灭……包容缺点接受丑恶，等待、忍耐的“整体性”意识，用以对抗一神教文明三位一体的父权意识与“完整性”。此外还有“空无”的内核与西方建立“自我”的母题的区别。虽然两分，但很精彩。 -
书的质量不错，内容嘛因为个人喜欢的原因，一般吸引我。里面是大量的日本民间故事，再结合着分析一下为什么故事会这么发展。我感悟不深了，我希望得到的是另一方面的去了解日本。 -
这本是跟心理学，民间文学有关的书很不错 -
这本书需要静静地读,不能心浮气躁.开始我以为故事占的比重会大一些,读了才知道还是分析的成份更大.如果是想读日本的民间故事,不推荐这本书;如果想了解日本的文化以及与西方文化的对比,或者心理学相关的东西,这本书可以当作辅助的教材.不过对大众读者来说,多了解一些深刻的知识也是很有好处的,况且只要静心读,这本书还是有一些吸引力的. -
可以了解许多日本传说后的文化风俗，还不错，内部排版有点意思。可惜的是不是日文原版的。 -
纸张好，内容也不错，这可以用于写论文参考 -
说来说去倒是也没说什么。 -
非常好的一本了解日本文化与心理的书,从日本民间故事和传说中分析出日本人的自我意识和"空"的文化传承,并与西方的所对比,共性和个性,很有深度,很耐人寻味! -
读起来很轻松，很有趣~ -
学术味很浓的书，有很多心理学方面的专有词汇，读起来不是很轻松。不能把它当作单纯的日本传说来作为消遣。 -
翻译得一塌糊涂，满纸的翻译腔，还很明显的错误。如把日语的十二月的一个说法直接翻译成“师走”。出版社就不能请个像样的翻译么？内容上，还未全部看完，不过感觉作者仅参照西方传说来谈论日本的传说，以说明其独特性，却无视了与中国神话传说的一些相似性。 -
日本的民间故事探寻日本人的内心世界，文化的比较研究，特别是对于民间神话传说这一相对封闭体系内衍生出来的文化现象的比较研究，可以较多较好地刻画出一个民族人们的内心世界心理结构。又再利用荣格学派对集体意识潜意识等理论框架做出比较对比，仅仅几个民间传说就能挖掘出不少心理深处的特征与特质。博识类书籍！窃以为比《菊与刀》《中国人的性情》一类只从旁观者角度做有限的观察，再形成简单刻板的印象要深刻有力。 -
2012.12，民俗文化，心理，神话故事。非常有意思的故事，及用精神分析的方法做的传说中的民族心理因素推导，推导出的变型极有意思，这样的收集和分类研究的方法也非常有意思 -
几乎忘记了 -
了解一个民族，从了解一个民族的传说开始。慢慢读，欣赏着 -
书写的是一些日本民间传说，质量还行，就是书皮弄得很脏。 -
很有结构主义的心理分析风格，这路数虽然不是我的菜不过能揭示很多以前没想过的东西。另参扶桑友邻的书评【居然08年的！】 -
用神话学和心理学分析日本和西方民间故事的异同中所体现出的文化差异，非常扎实 -
当故事书看的，还可以。 -
好看！ -
休闲读物，好歹让我知道了荣格... -
槽点略多，大部分都是民间故事方面的，那种极力忽视中国对日本故事的影响的感觉太明显了 -
买的时候以为是本文艺读物，读了两章发现是本学术著作 -
其中的童话对比虽讲述的还行 不过我反而是开头里的几句让我印象颇深——所谓的现实，其实包含着不可预期的各种层面，只不过我们在日常生活中，往往把所谓的现实整合为一个不具威胁性的表面形态而已。但当这个表面形态被突然击破之后，里面的深层结构就会暴露出来。 -
作者也说到临床经验是成书的基础之一，如能结合现代的案例来阐释民间传说是如何映射和塑造着心灵，就更好了。 -
闷了点，不是很感兴趣。 -
由这些著作，理解河合先生的心理治疗世界。 -
梳理一遍原型很有趣。自我进化与无我轮回，外部世界与内部世界，扩张与忍耐，「欲」与「无欲」的平衡。
日本人的英雄是站在下意识的角度、经历忍耐后转变得非常积极而智慧的女性。接受一切，包容矛盾，以整体性为目的。
-
结构主义+精神分析 -
我要是编者，肯定给这部书改个副标题：意淫中的女人！！ -
值得一读，读一个民族最好就是从这个民族的神话传说开始，如果有的话~ -
此交购买的书都是在书店先看过的，非常好。 -
第一次接触日本人的传说。作者从荣格心理学的角度分析日本人的心理，通过古老而有特色的传说，可以看出日本不同于西方的“自我”特征。其中说到，若西方的自我是男性的，那么日本的自我就是偏女性的。日本人对于下意识的态度，体现在传说与民间故事的结尾倾向于进入怜悯的“空无”，带有悲剧色彩。天照大神、月夜见、素盏明尊等日本神明的名字闪现书中，是与日本神话的初次见面。 -
试图从传说入手，揭示一个民族的心灵深层结构。这种研究路径确实很新颖。不过这本书比较随意的一点是，并未将散落在全书各处的结论和发现好好总结，以使人有个大观。说句题外话，日本的传说除了日本国民心理之外，恐怕中国的影响是不能避免的吧。很多的传说和中国的很像诶，但全书却很少提及，不免可惜。 -
作者是心理学教书，这是没的说，但是文章的内容的描述却不连贯。一般来说应该是先把传说叙述清楚，再从心理学的角度分析，可作者在一个故事刚写了两句，就会插入类似“与后面PX页的XX故事相似”的话，弄到最后，传说到底怎么样，根本就没有弄清楚。虽然中间用抛物线什么的专业表达，但始终觉得无法接收。 -
东西方传说对比及其意义阐释很有意思，河合隼雄抓住日本传说中女性主动这一点提出的与西方“父权意识”相对应的“母权意识”及其补偿有一家之见的意义。 -
有趣 -
这本书主要讲的日本的一些民间故事，但是很让人不解的事这本书从心理学角度来看，看出了很多日本人的性的一些观点，让人很不能接受 -
河合准雄分析的精当，堪比菊花与刀 -
翻译不是很好,而且传说什么的也有很多是外国童话传到日本去之后加以改编的,很多故事国内也有类似的版本. -
有心理学基础的人读会更理解 包括其中的父性意识、母性意识、下意识什么的