经典藏书

作者简介

《老子》一书共有八十一章，分道经和德经两部分。其内容重在详尽论述作为宇宙本体、万物之源和运动规律的天道，并将这种天道用来关照人道，指导修身和治国，涉及到宇宙、自然、社会、人生的各个方面。《老子》以道为核心的思想体系，具有丰富的朴素辩证法思想，保存了许多古代天文、生产技术等方面的资料，还涉及军事和养生等。

    这本《老子(全本)》是“经典藏书”系列之一。

    《》的校注是禾火。

书籍目录

第一章　
第二章　
第三章　
第四章　
第五章　
第六章　
第七章　
第八章　
第九章　
第十章　
第十一章　
第十二章　
第十三章　
第十四章　
第十五章　
第十六章　
第十七章　
第十八章　
第十九章　
第二十章　
第二十一章　
第二十二章　
第二十三章　
第二十四章　
第二十五章　
第二十六章　
第二十七章　
第二十八章　
第二十九章　
第三十章　
……

编辑推荐

《老子》亦称《道德经》、《老子五千文》，与《庄子》如双峰并峙，是先秦道家学派的代表性著作。老子学说对中国哲学的发展产生了很大影响。    《老子》一书共有八十一章，分道经和德经两部分。    这本《老子(全本)》(校注禾火)是“经典藏书”系列之一。

章节摘录

本章是《老子》一书的总纲。老子首先提出并介绍了“遒”以及与“道”相互联系的“名”、“无”、“有”等一系列哲学范畴，并对它们之间的相互关系进行了深入阐述。掌握这一章的深刻含义是了解老子哲学思想的基础。    道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。    【注释】    “道可道”二句：第一个和第三个“道”字，是老子首先提出来的哲学范畴，指宇宙的本原和实质。引申为天地之间的法则；第二个“道”字是动词，指用言语来解说、表述的意思。    “名可名”二句：第一个和第三个“名”字，是老子哲学的重要范畴，指“道”姆概念或形态。先秦时代人们所说的“名”。指名词和概念，认为“名”是对“实”即客观事物的真实性和本质的反映，是人们表述思想的工具。凡名必须副实，才是确切的名，否则即无意义。第二个“名”字是动词，指用言词说明和表述的意思。    无：指无形，即为混沌未开，系“道”的本质特征之一。    有：指有形，也是“道”的本质特征之一，系就其生育万物而言。    妙：王弼注：“妙者微之极也。”荀悦《申鉴》：“理微谓之妙。”深邃奥妙之意。    徼：河上公本注：“徽，归也。”归宿之意。陆德明《释文》：“徼，边也。”这里引申为开端、端倪的意思。    此两者：指“无”与“有”。    同出：即同源，指“无”与“有”同出于“道”。    玄：玄妙、深奥之意。    众妙之门：意为一切奥妙变化的总门径，用此来比喻精深奥妙的天地万物及其变化规律的唯一门径。    【译文】    可以用言词来表述的“道”，它就不是永恒不变的“道”：可以用语言来定义的“名”，它就不是永恒不变的“名”。“无”可以用来表述天地混沌未开之际的原始状态；而“有”则是宇宙万物所以产生的根源。因此，要经常从“无”中去体察领悟“道”的奥妙；要经常从“有”中去观察体会“道”的端倪。“无”与“有”这两者，来源相同而名称相异，都可以称它们为玄妙、深奥，而且，是玄妙到了极点，是宇宙天地万物奥妙变化的总门径。    本章前半部分列举出一系列相互对立的事物．用以说明一切事物都有对立面．对立统一是万事万物存在的普遍形式。既然处在矛盾的世界中，那么人们应如何安身立命呢？本章后半部分提出了“无为”的观点，按辩证法的原则办事，顺乎自然而不强作妄为。    天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生。，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。    【注释】    斯恶已：斯，犹有之意；恶，此处指丑，与美相对立；已，通“矣”、“也”，古可通用。    不善：不善即恶，与善相对立。    有无相生：有无，本章的“有”与“无”不同于上一章所讲同出于“道”的“有”与“无”，它们是指客观事物的存在与不存在，或发生与未发生；相生，相互对比产生。    盈：一本作“倾”。盈、倾古通用，有包含、依靠之意。    音声相和：音声，音是发音之初的声音，声是发音以后的余音。和，声音相应，也引申为相互对立和依存。    随：出现之意。    恒：一本作“常”。指上述现象是永恒不变的道理。    圣人：指富有智慧而通晓自然规律，且有高尚品格与情操的理想人物；或者是理想的有所作为的统治者。    “万物”句：一本作“万物作而弗始”。    恃：依靠、依仗。    弗居：弗，不，用作否定词。居，夸耀。    【译文】    天下人都知道美之所以为美，那是因为有丑陋的存在；都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以，有与无互相对立而得以产生，难和易互相对立而形成，长与短互相比较而得以显现，高与下互相对立而依存，音与声互相依存而和谐，前与后互相对立而出现，这是永恒的道理。因此，圣人用无为的态度来对待一切事情，推行不言的教化．顺应万物自然生长与发展而不加以干涉，生养万物而不据为己有，为万物尽了力而不自恃己能，功业成就而不自我夸耀。也正因为他们有功而不自我夸耀，因此其功绩就不会泯灭。P1-4

图书封面

---

 经典藏书下载

---