《唐卡的故事(全彩插图珍藏本)》书评

悬挂的信仰

唐卡的底本有三类：布、绸、纸。绘画方式有四种：多种颜色的彩唐卡、黑地描金的黑唐卡、朱砂底描金的红唐卡和金底敷朱砂红的金唐卡。制作方法主要有六种：彩绘、织锦、刺绣、缂丝、贴花和珍珠敷面。绘制内容主要有八类：1、佛祖菩萨像，2、佛本生故事，3、观音度母像，4、密宗本尊佛像，5、明王及护法神像，6、得道高僧像，7、主寺及佛塔，8、藏族创世纪。唐卡的上述这些门类统称“三四六八法”，涵盖了唐卡的全部特征，是收藏者必须掌握的入门知识。但是由于“三四六八法”太过抽象，刚入门的藏家和投资者还要以实践为主，尽量多看、多思、多上手，收藏行里这“三多”永远是制胜法宝。唐卡究竟起源于何时已不可考，但可以确认的是，松赞干布的两个王妃——唐朝“文成公主”和尼泊尔“尺尊公主”的入藏，才使唐卡步入艺术殿堂，她们把各自国家的工艺技巧带入西藏，并且巧妙的运用到唐卡的制作中。最典型的莫过于来自唐朝的缂丝技术，采用“通经断纬”的编织方法，可以在一块织布的正反两面编织出无穷无尽的对称图腾图案。缂丝唐卡的诱人之处在于正反两面色彩一样，中心图案却左右相反，是唐卡中至高无上的极品。

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唐 卡

在海圖的打折書店買到的，一起買的還有《佛跡畫傳》。很是喜歡。小小的，很方便帶在身邊。沒事的時候打開來看，很容易讓煩躁的情緒平靜下來。尤其喜歡里面純粹、精致的色彩和花紋。

《唐卡的故事》——一本让我震惊的图书【此文系转载

《唐卡的故事》——一本让我震惊的图书2007-01-29 10:27 星期一　　 近日购买了一本陕西师大出版社出版的《唐卡的故事(全彩插图珍藏本)》，深被书中精美的唐卡画所吸引，但是仔细查看其图说，却发现诸多谬误之处。现就发现的一些问题进行一下探讨。　　　　1、书中第5页《十一面观音菩萨唐卡》，1原书：“西藏上师——在观世音四周者为西藏红教或噶举派的喇嘛”，观世音四周并非红教或噶举派的喇嘛，观世音其上正中应为宗喀巴大师（Tsongkhapa），左右为宗大师的两大弟子甲曹杰和克珠杰。据此，此幅唐卡绝非宁玛派（红教）或噶举之物，因为红教断无舍祖师莲花生而供奉黄教祖师宗喀巴之理，而此唐卡也并无莲花生大师之宝像。2原书：“佛陀——此佛陀是25佛……”，观世音其左上为东方不动如来(Aksobhya)，又称金刚不动佛；右上为南方宝生如来(Ratnasambhava)，又称宝生佛；左下为大日如来(Vairocana)，又作毗卢遮那佛；右下为北方不空成就佛(Amoghasiddhi)，又称不空成就如来；四佛与观世音所代表的西方阿弥陀佛(Amitabha)共同组成“五智如来 (The Five Dhyani Buddhas) ”或称“五方佛”。　　　　详细资料可以参考《雍和宫唐喀瑰宝》“宗喀巴”、喜玛拉雅艺术(www.himalayanart.org)“Buddha”词条、《中国藏传佛教白描图案集》等。　　　　2、书中第8页《双修金刚萨埵》下中长条局部，原书：“右为蓝色身虚空藏菩萨”，正确的名称应为金刚持佛(Vajradhara) (藏音：Dorje Chang) ”，为释迦牟尼佛在色究竟天转密乘法 轮时称号，亦即为释迦佛在演讲密法时所现身相，故为密宗之秘密主。其形象为身呈青金色，右手持金刚杵，左手执金刚铃，表示金刚部菩萨摧毁敌魔之坚毅智力。　　　　撰写解说之人以神像身色为蓝色，就武断的认定为是虚空藏菩萨，这在藏学专家、信教群众眼里绝对是非常可笑的。详细资料可参见喜玛拉雅艺术(www.himalayanart.org)里的“Vajradhara”词条。　　　　3、书中第26页《明妃》，称女神为“明妃”不妥，应称“空行母”更为妥当。因为明妃是针对阳体的神灵而出现的称谓，如红色“金刚亥母”是“胜乐金刚”的明妃，“金刚无我母”是“喜金刚”的明妃，“那错由姆”是“时轮金刚”的明妃等，离开阳体而存在恐以“空行母”[ Dakini (藏语音：khan dro)：已经全然开悟而且证量很高的瑜伽女。她可能是已经得到此种成就的人，也可能是一位禅修本尊证悟心的非人道化身。]名之更为恰当。本书27页“一般与佛或本尊一同出现”也可资印证。　　　　4、书中第38页《绿度母》，1原书解说第8行“绿度母上界绘有无量光佛、药师佛及阿弥陀佛”，应为上界绘有“五方佛”，中央为红色身的阿弥陀佛(Amitabha)，左为金黄色身的宝生佛(Ratnasambhava)，右为绿色身的不空成就佛，最左边为蓝色身的金刚不动佛(Aksobhya)，最右为白色身的大日如来(Vairocana)，以上五佛即表五智、五德、五戒分居五方的“五方佛”，或称“五智如来”。原书称有“无量光佛，药师佛，阿弥陀佛”甚为可笑，其一，稍有藏传佛教知识之人应该知道阿弥陀佛(Amita buddha)意为无量寿佛、无量光佛，是净土宗的本尊，无量光佛即是阿弥陀佛，本书牵强附会的臆断捏造，难脱“西红柿炒番茄”之笑柄；其二，有“药师佛”，更是无稽之谈，撰写之人连药师佛与不动佛之形貌尚未分清，单以身色同为蓝色就加以胡乱解说，实在可笑啊。2解说第9行“下界则绘有手持金刚菩萨、四臂观世音和吉善金刚”，左起并非“手持金刚菩萨”，因为图中“金刚手菩萨”持的并非“金刚杵”，而是“金刚钺刀”，金刚手的重要标志应是手持金刚杵，此神应为“内修阎魔护法”[Yama Inner]，详见《藏传佛教神明大全》相关介绍。其 “左下局部图说”当然也就大错特错，不知所云了。右“吉善金刚”恐属谬传，撰写之人恐把宁玛派的不共护法之一“具誓善金刚”与“护法五王”混淆了，而其“吉善金刚”的称谓向无此汉语称谓，不知所云。此神应为“护法五王[the Five Kings (Tib.: gyal po ku nga)]”中的“业明王护法(King of activities)”，亦称“白哈尔”(Pehar)。其“右下局部图说”中“挥舞陨铁金刚杵”更不知所云，敢问此人是否能区分何为“金刚杵”，何为“金刚杖”？以上可参考《西藏的神灵与鬼怪》“白哈尔”一章，喜玛拉雅艺术(www.himalayanart.org)里的“Worldly Protector - Pehar”词条等。　　　　5、书中第42页《威德吉祥天母》，1原书“上界是药师佛……”简真无中生有，佛身色明明为红色，此乃阿弥陀佛(Amita buddha)，而药师佛身色为蓝色，且“右手膝前执尊胜诃子果枝，左手脐前捧佛钵”为其重要标志，第45页相关解说其错不看也罢。2原书“下界是白色布禄金刚护法、吉祥天女和怪兽”，天啦！真佩服撰者能从芸芸“藏传佛教万神殿”中把“白色布禄金刚”这个称谓找出来，难能可贵啊！“白色布禄金刚”即“白财神”，这是哪儿跟哪儿啊？第45页关于“白色布禄金刚护法”、 “退敌咒语吉祥天女”的文字，可以断定为谬误，包括吉祥天母四周的几位伴神，都有其名称，书中形貌与《藏传佛教神明大全》中描述的形貌完全不同，不能妄加名称，尚待考证。至于其真正的名称，建议请教一些藏族画师或黄教喇嘛。　　　　6、书中第48页《四臂观世音》，1首先名称就欠妥，此图应称为《四臂观音坛城》为好，其中心表现的就是四臂观音坛城，单以“四臂观世音”名之恐难脱“以偏概全”之嫌，以下也有许多幅唐卡属相同问题。2关于“八瓣莲花”的论述亦有谬误，“无量光佛”应为“无量寿佛”，在藏传佛教，阿弥陀佛(Amita buddha)被视为无量寿佛(Amitayus Buddha)、无量光佛(Amitabha Buddha)两佛，无量寿佛(Amitayus Buddha)是报身(Sambogakaya)，而无量光佛(Amitabha Buddha)则是应身(Nirmanakaya),阿弥陀佛(Amita buddha)为法身(Dharmakaya)。3“金刚菩萨”不知何谓，应为“双身金刚萨埵(Vajrasattva Yabyum)”才对，且分别以白、黄、红、绿身色之化身示现。另有“文殊菩萨”、“金刚手”与中心的“四臂观音”组成藏传的“事部三怙主”。详见《藏传佛教神明大全》相关章节。　　　　7、书中第58页《千臂观世音菩萨》，1原书“上界绘有”……“大黑天护法神、欢喜佛”不知所云，其上正中为普贤王如来(Samantabhadra Yabyum) ，普贤王如来又称作法身普贤(Dharmakaya Samantabhadra)，藏语音：“滚杜桑波”，被藏传佛教视为本初佛(Adi-buddha)。左为金刚持佛(Vajradhara)，前面已作解说。右为双身金刚萨埵(Vajrasattva Yabyum)。2原书第60-61页，“忿怒手持金刚……左手持金刚铃”，“铃”在何处？正确的解说是“于胸前结期克印持钩索”。“驮宝白象”正确的名称为“财神牵象”，“驮宝黄骡”正确的名称是“绀马宝”，真是“骡马不分”啊，详见《藏族装饰图案艺术》。　　　　8、书中第64页《坛城图》，1原书“持弓的吉祥天母”在下还是第一次听说，敢问此神灵出于何处？“象王”是指“象头王财神”、“象鼻天”？2第66页，“阴体上乐王佛”这种名称也是第一次听说，何据何典？3第67页，“白财宝天王……”纯属信口开河，明明就是祥寿五佛母(The Five Long-life Sisters)中的老大“祥寿佛母”-扎西次仁玛(Tashi Tseringma)，何来“白财宝天王”，“男女不分”啊！详见《藏传佛教神明大全》相关章节。　　　　9、书中第70页《阴体上乐王佛》，1名称有误，应为《上乐金刚坛城》为妥。2原书“上界为欢喜佛……”，应为双身金刚萨埵(Vajrasattva Yabyum)。第72页相关说明不看也罢，何必牵强附会的硬要拉出“欢喜佛”来解释一番。3原书第72页“左下局部图说”中，“右侧……象牙护甲”是什么东西？没听过，明明护法手持的是双面头骨鼓，居然可以杜撰出“象牙护甲”，不容易呀。　　　　10、书中第76页《时轮王佛》，非常遗憾，原书费了很大心思和很多笔墨，把时轮金刚介绍给大家，可惜，此唐卡主尊并非“时轮金刚(Kalacakra)”，而还是“胜乐金刚(Chakrasamvara)”，本人只粗略指出几点：1中央主尊明妃双脚收起跨于胜乐金刚腰间(有些唐卡亦有单腿跨的)，此为双身胜乐金刚的典型形貌，而时轮金刚与明妃的双腿是平行站立的，可参见《中国藏传佛教白描图集》第87页，《藏传佛教神明大全》第105页“胜乐轮”以及第172页“时轮”相关图文； 2金刚与明妃手持物与时轮金刚完全不同，比如金刚梃杖，“胜乐金刚”有而“时轮金刚”无。3“时轮金刚”为藏密无上瑜伽部之不二续。是由释迦牟尼佛亲身所传，为诸密法中最高无上极殊胜法门。藏名:"底即阔洛"。按照《时轮金刚法》的说法，一切众生都在过去、现在、未来这“三时”的“迷界”中轮回，不能解脱。据称源于古印度北方的香巴拉国(the hidden kingdom of Shambhala,极乐世界)，大约十二世纪时已传入西藏。按唐卡仪轨应该在其伴神有两位“香巴拉王”的示现，此唐卡有诸多伴神，但绝无“香巴拉王”身影。另本书第158页唐卡《时轮金刚像》中，其上面两位法王即“香巴拉王”，此亦可资佐证。　　 　　　　　　11、书中第82页《大轮金刚手菩萨》，1中央主尊非大轮金刚手(Vajrapani - Mahachakra)，大轮金刚手形貌双主臂持蛇，绝无肩倚梃杖，此图主尊太小，看不清楚具体形貌，暂无法判断其正确名称，待考。2第84页，“中为一……金刚”应为水龙首，是藏族普遍装饰图案，两侧为龙王(Naga)，两侧还有摩羯(鳌头)。“左右两侧”为“……金刚瑜珈母”应为左“那若空行母(Vajrayogini, Naro Khechari)”，右“金刚亥母(Vajrayogini - Vajravarahi)”，佛陀两侧分别为般若佛母(Prajnaparamita)及四臂观音(4 hands Avalokiteshvara)。撰者居然可以杜撰出“一黄一白两四臂观音胁侍”，实在厉害！　　　　12、第88页《死神阎摩转动生命之轮》，国外的翻译要简单明了得多——生命之轮(Wheel of Life)，汉语翻译通常称作“六道轮回图”、“轮回图”，此书中名称我第一次听说，未免太过冗长。　　　　13、第106页《药师佛》，1原书“唐卡上界绘有释迦牟尼佛、阿弥陀佛、无量光佛、绿光药师佛、蓝光药师佛五佛”胡说八道，应为“五方佛”，前面已有解说，这里不作赘述。2“下界……四臂勇保护法”，撰者大错特错，此神正确的名称是“喇呼拉护法(Rahula)”，喇呼拉即罗怙罗，罗睺罗，皆因音译不同,又称毗纽天,大遍入护法，遍入者能够自在摄入五大(地,水,火,风,空),乃宁玛派之主要三不共智慧护法之一。其下“中央为开弓射箭的四臂勇保护法”可知也错。撰者将“四臂勇保护法”强加于“喇呼拉护法(Rahula)”身上，显然对藏传佛教一知半解，详细资料可参考《雍和宫唐喀瑰宝》“四臂勇保护法”、“罗睺护法”，《中国藏传佛教白描图案集》“护法”及《藏传佛教神明大全》相关章节。　　　　14、第110页《四臂勇保护法》，当然不看也罢，上面己经提到了，一位是宁玛派的不共护法，一位是格鲁派的护法，撰者可以指鹿为马，想象能力可谓非凡。1“蓝色身多闻天王”不知所云，可以断定绝非“蓝色多闻天王”，其正确名称需向宁玛派僧人请教。而右下可以断定为夜叉孜玛热(Tsiu Marpo)，本书未作说明，终于聪明了一回，不知就不言多好。（不好意思我【W O O D】加一句，作者此处看漏，文中将夜叉孜玛热写成吉祥天母,并非学乖不多言）第111页“手持金刚菩萨”纯属乱加，可以断定绝非“金刚手”，这点可从前面提到的“杵”、“橛”标志区分。此神疑似“措达怙主”，尚待考证。相关资料可以参考《藏传佛教神明大全》。　　　　15、第126页《大威德金刚》，名称以“大威德金刚坛城”为宜。　　　　16、第130页《大轮手持金刚菩萨》，这一章完全错了，在下看本书解说之后有毛骨悚然之感，久久不能释然。此幅唐卡正确的名称叫《中阴文武百尊图(Peaceful & Wrathful Deities - of the Bardo)》，文武百尊出自大幻化网，义即根本摧灭金刚地狱，亦称"中阴百尊"，以人亡故后，在实相中阴期，由心识所现之。所谓大幻化网者，以行者顶心二轮，所化出之寂静、忿怒本尊。其教授是莲花生大士从普贤王如来所说之根本续密要中，摘要摄集。若祇闻寂静忿怒本尊之名，亦可超三恶趣，倘得入坛灌顶，则虽犯三昧耶戒者，修此法亦可还净。藏人于亲友亡故后，敦请喇嘛为亡者超度，即修此法，故称为"中阴救度法"。【“中阴”在藏文中称为Bardo，是指「一个情境的完成」和「另一个情境的开始」两者的「过渡」或「间隔」。Bar的意思是「在……之间」，do的意思是「悬空」或「被丢」。　　　　简单谈谈唐卡，中央为文武百尊之忿怒尊大殊胜嘿噜嘎(Chemchog Heruka)、佛部嘿噜嘎、金刚嘿噜嘎(Vajra-Heruka)、宝生嘿噜嘎(Ratna-Heruka)、莲华嘿噜嘎(Padma-Heruka)、竭磨嘿噜嘎(Karma-Heruka)拥抱明妃现双运相。其上正中央为法身普贤王如来，与白色普贤王佛母现双运相，四周四个圆环为双身之金刚萨埵、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛均拥抱佛母现双运相。唐卡上界为传承上师，如金刚持佛，金刚萨埵，极喜金刚，莲花生等。下界主要是护法神，如喇呼拉护法，一髻母等宁玛根本护法。此唐卡应与藏传宁玛派有重要关联，是宁玛派的《中阴文武百尊图》。　　　　17、第134页《双修金刚萨埵》，名称以“金刚萨埵坛城”为宜。1原书“左为金刚护持…中为保财天王…六臂勇保护法”亦不知所云，左应为“内修阎魔护法”[Yama Inner]，中为“财宝天王”，“保财”是什么东西，胡说八道！右并非“六臂勇保护法”，不要以为是“六臂”的神灵就安这个名称了事，其头顶偌大的一个马头不是摆在那里好看的，此乃“马头金刚(Hayagriva)”，是莲华部主阿弥陀佛的变化身，或由观音所化现，是胎藏界(表大日如来的理性)观音院的上尊，为六观音之一，畜生道的教主。2第135页解释与本文第2条犯同样错误，即“蓝色身虚空藏菩萨”应为金刚持佛(Vajradhara)。　　　　18、第138页《释迦牟尼佛》，首先名称完全错误，此佛非彼佛，此佛是阿弥陀佛(Amita buddha)，不是释迦牟尼佛；佛身现虹光，正确的名称应为《阿弥陀佛现虹光身》为妥，其左右分别以观音(Avalokitesvara)、大势至(Mahasthamaprapta)两大菩萨为胁侍，合称“西方三圣”。　　　　以上是我在本书中发现的一些重大谬误，阅过此书，对照本书封二的“使本书具有不菲的观赏、收藏及学术价值”一句，实在汗颜，观赏价值尚可，收藏及学术价值不提也罢，实在滑天下之大稽，如此错漏百出，怎堪出版？！闻编撰者一言便知乃外行，何以担此编写大任不得而知，不知贵社是否有意出版英文版？如有意，且三思，倘仍以谬传谬，恐为天下人耻笑，到时就非国人了，当是整个世界了，余思之后怕！　　　　 转载自：　　　　http://thangkaart.spaces.live.com/blog/　　

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