論語譯註
出版社:中华书局
出版日期:1980
ISBN:9787101003345
页数:316页
作者简介
在中華名族歷史文化的長卷上，記錄著一位元飲譽世界的集大成者的名字，“十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”他，就是被李苦禪大師贊為“至聖無域澤天下，盛德有範垂人間”的先哲——孔子。
《論語譯注》彙編了研究孔子的重要文獻《論語》二十篇，並作了較為具體的分析和解注。透過文字，我們仿佛和智者正面晤對，聆聽他“性相近，習相遠”的人性思想、“有教無類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發”、“學而不思則罔，思而不學則殆”的教學方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時時想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱其力，稱其德也”等表露其“治理國政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經典論述。
内容概要
楊伯峻(1909-1992)：中華書局編審，湖南長沙人。1932年畢業於北京大學中文系。中華人民共和國成立前曾任馮玉祥研究室成員、中山大學講師。中華人民共和國成立後歷任湖南《民主報》社社長，湖南省政協秘書處處長，湖南省統戰部辦公室主任，北京大學、蘭州大學副教授，中華書局編審。中國語言學會理事。著有《文言虛詞》(中華書局1965年)、《文言語法》(中華書局1963年)、《列子集釋》(中華書局1979年)、《孟子譯注》(中華書局1962年)、《論語譯注》(中華書局1962年)、《春秋左傳論》(中華書局1981年)、《春秋左傳詞典》(中華書局1985年)、《楊伯峻治學論稿》(嶽麓書社1992年)、《楊伯峻學術論文集》(嶽麓書社1984年)等。
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参考了：http://hi.baidu.com/thunderoad/item/9da6a0367e1bdbfe97f88de3一生推！！语录如下：八佾 第三二十一哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”☆周人以栗，曰使民战栗。机智！公冶长 第五十宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”☆昼寝...←分明是在卖萌<(￣︶￣)/雍也 第六二十六宰我问曰“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”☆李菊福！孔老师气得说了一句至今没人看懂的话........阳货 第十七二十一宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也，今汝安则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”☆曰：“安。”←每次看到这里都会喷！另外孔老师，你在背后说别人坏话真的好吗⊙﹏⊙仲尼弟子列传里还有一句：宰我问五帝之德，子曰：“予非其人也。”☆反正就是这样，这就是相爱相杀吧~(￣▽￣)~*最后孔老师说了一句：“吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。”嗯哼~(*￣︶￣*)PS：端木赐没有宰我犀利，但他的属性似乎是腹黑(*￣︶￣*)——————————————————————————————————《史记·仲尼弟子列传》：宰我为临菑大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。《史记·田敬仲完世家》：子我者，监止之宗人也，常与田氏有卻。田氏疏族田豹事子我有宠。子我曰：“吾欲尽灭田氏適，以豹代田氏宗。”豹曰：“臣於田氏疏矣。”不听。已而豹谓田氏曰：“子我将诛田氏，田氏弗先，祸及矣。”子我舍公宫，田常兄弟四人乘如公宫，欲杀子我。子我闭门。简公与妇人饮檀台，将欲击田常。太史子馀曰：“田常非敢为乱，将除害。”简公乃止。田常出，闻简公怒，恐诛，将出亡。田子行曰：“需，事之贼也。”田常於是击子我。子我率其徒攻田氏，不胜，出亡。田氏之徒追杀子我及监止。《左传·哀公十四年》：齐简公之在鲁也，阚止有宠焉。及即位，使为政。陈成子惮之，骤顾诸朝。诸御鞅言于公曰：“陈、阚不可并也，君其择焉。”弗听。子我夕，陈逆杀人，逢之，遂执以入。陈氏方睦，使疾，而遗之潘沐，备酒肉焉，飨守囚者，醉而杀之，而逃。子我盟诸陈于陈宗。初，陈豹欲为子我臣，使公孙言己，已有丧而止。既，而言之，曰：“有陈豹者，长而上偻，望视，事君子必得志，欲为子臣。吾惮其为人也，故缓以告。”子我曰：“何害？是其在我也。”使为臣。他日，与之言政，说，遂有宠，谓之曰：“我尽逐陈氏，而立女，若何？”对曰：“我远于陈氏矣。且其违者，不过数人，何尽逐焉？”遂告陈氏。子行曰：“彼得君，弗先，必祸子。”子行舍于公宫。夏五月壬申，成子兄弟四乘如公。子我在幄，出，逆之。遂入，闭门。侍人御之，子行杀侍人。公与妇人饮酒于檀台，成子迁诸寝。公执戈，将击之。大史子余曰：“非不利也，将除害也。”成子出舍于库，闻公犹怒，将出，曰：“何所无君？”子行抽剑，曰：“需，事之贼也。谁非陈宗？所不杀子者，有如陈宗！”乃止。子我归，属徒，攻闱与大门，皆不胜，乃出。陈氏追之，失道于弇中，适丰丘。丰丘人执之，以告，杀诸郭关。成子将杀大陆子方，陈逆请而免之。以公命取车于道，及耏，众知而东之。出雍门，陈豹与之车，弗受，曰：“逆为余请，豹与余车，余有私焉。事子我而有私于其仇，何以见鲁、卫之士？”东郭贾奔卫。庚辰，陈恒执公于舒州。公曰：“吾早従鞅之言，不及此。”在《史记·田敬仲完世家》的注里，有索隐案：齐系家云“子我夕”，贾逵云“即监止也”。寻其文意，当是监止。今云“宗人”，盖太史误也。在《史记·仲尼弟子列传》的注里，他又这么说：左氏传无宰我与田常作乱之文，然有阚止字子我，而因争宠，遂为陈恆所杀。恐字与宰予相涉，因误云然。就这么多啦 -
孝定一个人的人品，第一次看到这话是本地论坛做过湘剧编剧一位老师，他说自己活到七十岁，遵守三原则，其一是不与不孝的人交往，当时觉得也说得太严重了，把我说惴惴了。又听到yol叔这么说同样的道理，都是前辈们的人生经验，值得仔细思考一下。「孝」这个东西，肯定是好的，各种体系中，各种动机劝说。有原始反哺之恩说，动物都懂报恩，人难道还不如禽兽，但既然是报答，若父母对你不好，你就可以有理由对父母不好。佛家有因果修业之说，不孝为大恶，恐怕也没几人信有六道轮回再世，也不信因果。佛的最基本五戒十善，也没说到孝这个点。于是到了现代社会，孝在理论上立不起来了，成了封建余毒了。于是去翻论语，孔子说，「孝悌也者，其为仁之本与」，这话开宗明义一道闪电，古人也有俗语，「百善孝为先」。孔子从这角度的孝足使人拍案叫绝，我的解读是，行孝是一个人仁善的根本，像程序的main() 入口，说得严重点，你对父母不好，谈何对妻儿好，谈何对朋友好？你对身边至亲的人不好，谈何对萍水相逢的人好？又谈何修身济世？人性冷漠自私等等，都是从「不孝」而始。奉孝，不是为了报答，是为先度你自己，君子修身须从孝开始，孝是德行的第一步。那时刚好读了佛教「五乘佛法」，与孔子相互一映证。任何类似宗教性的思想体系，都讲究知行合一，最后到底还是落到实践，人生是一种修行，每个人都想着变得更好。佛在鹿野苑三转法轮，对不同根器的人说不同法，开了方便之门。那些因果报应轮回，现代人来看是多么不科学，但那就是船，净土的阿弥陀佛，不管人说有多复读机，那就是船，不是每个人能读懂金刚经的。同样，即使「不孝」有一万个理由，都不是理由，你入或者不入，门就在那里孔子呢，「孝」就是他孺家的方便之门，若想大善，先从小善起，若想仁德，先从孝做起。「仁」是一种很高的人格境界。从小时起读书，我们受到教育是要做一个好人，有道德的人。越是长大，就觉得这只是一句空洞的口号，约束不了自己也约束不了别人。到了社会，好人没有好报，人格在不可救药地下陷，心灵在病入膏肓地玷污。整个世界充满口是心非的人和伪君子，终于悲观地回头再看，原来我们读了圣人书，小时候的「五讲四美」，却从来没真正愿意踏出去过，孺家现在成了学术研究，不再是道德准绳，实证体系冲击得七零八落，缺少信仰的我们最后还得慌不择路去找一个方便之门，越来越多的人吃素放生折腾生命，这就是简单的第一步。而孺家思想实践踏出的第一步，就是奉孝，是那么简单朴素，人人都有父母，又是那么难，没人敢自称孝子。佛有五乘，而孝是孔教的不二法门。所以可以这么说，一个连孝都做不到的人，本都烂了，还空谈什么道德？一个连戒守不下的人，应该也明白修佛是沙上筑塔罢。这是孔子的本义，他把孝当做「君子如玉」的必要条件，到了汉朝，全国的举孝廉，这种选材制度足够变态的，那时没科举文学考试，非常孝顺就能成国家公务员，孝就包含进了康德说的功利目的性的杂质，全国人陷入憋足劲比谁更孝顺的怪圈，孝得惊天地泣鬼神，导致了魏晋时「世说新语」讲的「二十四孝」故事。今天的人不屑「孝」的不合理往往会拿二十孝的荒谬的来说事，难道要我割块肉给我爸妈么？现代的人们，有的人健身跑步，有的人旅行与阅读，有的人努力工作，有的人隐居禅定，有的人行五戒十善，他们在向世人标榜自己更好，「孝」在传统社会就一直是一件标榜道德高下的东西。而现代，孺学扫进了历史垃圾堆，洗澡水连婴儿一起倒掉，再也没有人觉得「孝」是重要的指标。再说，孝是一件多么实惠的事情，有人可以为一只小动物掉下眼泪，视猫狗为亲子，对生命不忍屠戮，爱心泛滥，为何不分一点给父母呢。想起一位居士朋友，她一直吃素念佛，但还很痛苦，以我观来，她痛苦的根源是与她母亲解不开的结，佛家的凉药似乎不对她的症。想起在中岛哲也的电影中，也持续地表达了一个主题，就是人小时候的家庭的伤害和无爱，带来后来性格的缺陷，人一辈子也摆脱不了的阴影。孔子的东西，是味好药，性温补，专治自私冷漠症，若对症，几剂下去能药到病除。孔子的孝，觉得更多就是一种道德实修，如鱼饮水冷暖自知，像阅读一样发自内心热爱没有功利性的持久的——虽然还是有很多人在问读书有什么用，不是一种没有底线的愚孝，也不是一种有功利目的性的表面文章。 -
再讀論語。一個時代的財富可以不斷積累，但是牠的智慧卻似乎始終保持著一個微妙的常數。如若不然，我們今天的智慧應該早已超越孔子，還看論語幹什麼。靜下心來，不做預設，慢慢看下去，就覺得論語真是有大智慧。我們這個時代的智慧到底在哪裡？還是如孔飛力所云：『語云明日難測，然促成明日之因在在皆是。其外似加以鎖，手無解鎖之鑰則不得窺其實。鑰纔入手，其門洞開，早不待矣。其先吉光片羽鎖竅微露，吾必加之以名。吾所在之今朝，即預告明日之驚悸，其辭閃爍，逗露正措手創立世界之消息。質言之，吾汲汲加意義於此生，儘管有時難免不堪。』（“Though we say that we cannot see the future, its conditions lie all around us. They are as if encrypted. We cannot read them because we lack the key (which will be in our hands only when it is too late to use it). But we see their coded fragments and must call them something. Many aspects of our own contemporary culture might be called premonitory shivers: panicky renderings of unreadable messages about the kind of society we are creating. Our dominating passion, after all, is to give life meaning, even if sometimes a hideous one.” Philip Alden Kuhn, Soulstealer: the Chinese sorcery scare of 1768 (Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 1990), p. 1.）
精彩短评 (总计49条)
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孔老夫子的话，虽不长，但却深入到五千年来中国人的血液之中，韦伯说中国人信仰孔教，在我看来并不为过。 -
孔子這個可愛的老頭，仗着年紀大學問多，“從心所欲‘，唬得學生一愣一愣的。楊伯峻的譯注本嚴謹有度，但是簡便易讀，經典之選，入門最佳。 -
认认真真第一遍！陈嘉映说得好呀：“后世思想者和先秦诸子的关系不是并列比较的关系。不是说诸子的思想深刻得超不过了，正确得改不得了，而是说，先秦诸子提供了一套原型，使得我们能够在一种特有的精神中思考，我们赞成、发展、修正、反驳，都依据于这些原型。不是说比得上还是比不上孔子，而是这种比较没有意义。” -
繁体字看的心累。。译注非常详细，不过出了简体字的相当不错～ -
本来只想为了讨论稿看一点的，结果看完了 -
确实入门级 -
要多刷几遍。 -
纸张和印刷糟糕，其他都好 -
2016-6-10再次读过。 -
杨先生的版本似乎还是最经典的 -
第一次 -
没辙，小时候家学到这里的时候，被逼着读四书，烦得要死。 -
译注写得太棒啦！ -
第一次看以为是现代学者写的，真真好读 -
同06年版的感想是一样的 -
我的心头书，挚爱版本。 -
权威注释，常会查阅 -
目前最好的论语注疏 -
经典之所以为经典，就是随着阅历的增长，每次阅读都会有不同的体悟 -
杨伯峻好可爱，读论语的人难道都是那么可爱的吗？ -
粗读一遍。这种本子看得人嗯。。。反正不踏实 -
喜欢 有趣 一个失眠的晚上一口气读完的 -
读完感觉很复杂，译注很好。 -
惭愧，现在才系统地读完论语。孔子真是个真实的可爱的人而不是神化了的圣人，配合易中天百家讲坛先秦褚子思想讲食用更佳！！ -
真真好书 -
楊伯峻先生所著的論語應當是比較好的版本了 -
我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。 -
人生第一书 -
莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 -
看杨伯峻的译注入了迷。 -
经典 -
“逝者如斯夫，不舍日夜。”浮生若梦，唯见长江滚滚东流水 -
浅显易懂 -
十几年前的寒假，翻着这本书，把论语抄了一遍，没抄注释，注释只是和自己的理解不断印证碰撞。顺便把字练了练 -
孔子三观太正就难免无趣。。只有我一个人觉得译注得太烂吗。。 -
作业：抄了整本书 -
话说作为中文系毕业生，通读论语是在八年后也是让人羞愧的一件事。但是古之圣贤之语确实发人深省又给人以启迪。身在体制内，感受的是2000年的官制，作为初创者的孔子，无疑不是心中一位教主般的存在，不由也泛起了再读一遍的冲动 -
不学《论语》可以言，其犹正墙面而立也与？
杨伯峻的《论语译注》虽不如《左氏》，但还是破门之书。 -
此方大师作品，没有阅读能力的人，才会去看于丹的那本什么心得。 -
先读译注，再读论说，字典备查。硬说孔子非命似乎太过。易读。放假以来看完的第一本书，开心。本来开始看它是为了写作文 -
最喜欢的一版译注。我一般只看注不看译，但这版特别棒，强烈推荐，初读研究都可以用。 -
第20遍。 -
前言里的某些观点恕不能苟同 -
本科某一年，学校开始为各学院开设一些通识课，我们经济学院都要上《论语》。国学院的陈壁生老师讲课，操着广东口音普通话，讲得很棒。很有书生气质有文学功底的老师。这是我们的教材 -
【2015.8.12开始阅读，13天完本】|最直观的感觉就是作者非常地认真负责、有考究，这也是台版古籍书最大的优点之一，怪不得自家老人会说杨老是他所敬佩的大大XD关于书的内容就不做评价了，关于孔子，只觉得有句话说得很好，“儒家的东西不好评论，一半已深入骨髓，一半已弃之不用”，这次其实也是因为要写一篇儒道相关的论文才回来翻论语，然后这才发现有很多东西根本不止课本上写得那么简单……总之我在这边就不多说，预计这两天就能把论文码出来，会放在日记里，有兴趣的可以去看哟XD最后再次让我吐槽一句，繁体字的结构真！奇！怪！ -
语录体，孔爷爷是全中华人民的老师，可敬可爱。 -
甚好的《论语》入门读物 -
杨先生的书是值得尊敬的。即使其中有错误和不通之处，也未必是杨先生本身的错。论语流传至今，脱漏错簡之处甚多，强求每句都懂，每句都译，本身就是很无聊的事情。（偏偏汉儒、宋儒中很多人都自以为是强解其不可解）杨先生已在前言中写明他是以左传补论语，因家学渊源，杨先生真正是左传专家。因此以先秦文字释义和语法习惯解论语，确实更可靠一下。更因为可靠，我们才发现论语却有很多根本解不通的地方。所以这本书的价值既是。 -
常读常新，不同的语录时常有突然的刺激，智力上获得乐趣。杨的翻译也不错，但有的注音不符合现代汉语拼音规范，也无可厚非。