《孔子如来》章节试读

《孔子如来》的笔记-0

鲍子的孔子情节
古之所谓“子”，老师或有道德有学问之人也。《孔子如来》的作者——鲍鹏山教授被他的朋友们戏称为“鲍子”，当然以鲍先生的学识道德，他是当的起这个“子”。
鲍子，文学博士、作家、教授。安徽六安人，就读于安徽师大中文系，毕业后支教青海，在青海师范大学任教17年，现为上海开放大学（原名为上海电视大学）教授，上海交通大学兼职教授，中国孔子基金会学术委员会委员等。主要从事中国古代文学、古代文化的教学与研究，在中国思想史研究、文学史研究方面都有突出的成绩。担任央视《百家讲坛》、上海电视台《东方大讲坛》、上海教育电视台《世纪大讲坛》、山东教育卫视《新杏坛》等栏目的主讲嘉宾，粉丝众多！他在《百家讲坛》上主讲的《新说水浒》人气爆棚，创下自2008年10月以来百家讲坛的最高收视率，易中天先生对他的评价㛑颇高：“鲍鹏山《新说水浒》有古龙之风，有三强——文学性强、节奏感强、思想性强，比《水浒》有思想，比学术论文有意思。”
鲍子著作等身，出版有《中国人的心灵——三千年理智与情感》、《风流去》、《鲍鹏山新说水浒》、《寂寞圣哲》、《附庸风雅——第三只眼看诗经》、《致命倾诉》等著作三十多部。他是全国多家杂志的专栏作者，作品被选入多种文集及人民教育出版社的全国统编高中语文教材（《庄子：在我们无路可走的时候》，《庄子：永恒的乡愁》）。20世纪90年代，在贾平凹《美文》上开“再读圣贤”专栏，持续三个年头，声誉鹊起。鲍子的学术散文，可以说是继季羡林、余秋雨之后新一代学人散文的翘楚，有人认为他的散文较之余秋雨更为出色，因为鲍子更为纯粹，而秋雨则世故了许多。
贾平凹在给鲍子的《寂寞圣哲》的序言谈他的人：“人是黑黑的，言语不多，很憨诚的那一类；……但我记住了一个细节：他的孩子没有上桌吃饭，因为新买了一盘积木，一个人坐在屋角一声不吭玩了三个小时动也不动。知其子便知其父，我倒敬畏了他是一个有心劲而能认真又沉得住气的人”。谈他的文：“本书的尖刻得之于宽博，幽默得之于智慧，恣肆得之于安详，尤其内力的张合俯仰，语言的顽劲皮性，是我接读书稿中最好的一位，这本书使圣贤庸行，大人小心，使我们不知不觉而知觉。”过了这么多年，大作家笔下的形象几乎没变，但作品却愈发得见功力了。
易中天先生说鲍子有古龙之风，贾平凹先生谈鲍子之文显然有老庄的辩证发微之处，但鲍子写了那么多的圣贤，他的偶像却是孔子，这不奇怪，比起他的“不羁，见血性，多幽默，更温婉多情”，他得之于父亲的“仁厚”和“责任感”更是核心。他研习《论语》多年，曾出版了《论语导读》、《孔子传》、《说孔子》、《孔子是怎样炼成的》等多部有关孔子的著述。辑入《孔子如来》的七十多篇文章，是鲍子在《光明日报》三年多专栏写作的结晶。
鲍子是有孔子情节的，他在为读书会解读的视频中“毫不遮掩”地为他的偶像“拉票”：“一本《论语》读完了你至少要喜欢上孔子吧”；“圣人有巨大的人格上的魅力，他让我们爱上他”。在北大回答一个学生的“如何理解孔子和中国的关系”的问题时，鲍子更是抛出了两句高言：“孔子是中国历史的一个核心”；“如果中国有未来，这个未来一定有孔子”，听明白了吗？鲍子说了，孔子是我们中国历史、文化的过去和未来的“核”，这个核无可替代。
还有一个细节，鲍子抱着极大的希望观看了2010年发哥主演的《孔子》后大为失望，在媒体的采访下发了一通批评，引来了名导胡玫和编剧何燕江的肝火大动，这番嘴仗打下来，倒是愈发的让人喜欢鲍子了，特别鲍子是对编剧加的那句于丹体的“如果人不能改变世界，那应该改变自己的内心”严重的耿耿于怀，也许按照当下流行的鸡汤语式来看，毫无问题。但这哪里是孔圣人的情怀，连一个看大门的都知道孔子“是知其不可而为之者与？”所以鲍子愤怒了，别的小错小误扯扯也就罢了，关于思想、气节之误，焉能如此？
也许太多人的眼里，孔子只是个老学究，教人一味“三纲五常”的愚忠，所以中国人久而久之就有了“儒家教人当奴才”的一概印象，加之上世纪初的“新文化运动”和七十年代的“批林批孔运动”，使得孔子本人却遭受到了史无前例的厄运。要知道自有孔子以来，他基本就是中国2500年历史的中华民族的信仰核心，即便在秦皇时期，也没有明确把孔子作为一个敌人来对待。这场厄运实则也是我们中华民族遭受的一个厄运。
所以，鲍子带着我们思考这样两个问题：第一孔子是不是我们在这两场运动中所讲的中华民族落后的总根源？第二，如果我们中华民族要走向更美好的未来，我们是不是必须要抛弃孔子？
世界误解了孔子，所以鲍子有话要说！
如何读懂孔子
1、《论语》在讲什么
《论语》之于中国，相对于《圣经》在西方的地位也毫不逊色。但500多篇16000多字的语录体的“超文本”格式给了后人无限解读、发挥的空间。不夸张的说，每一个《论语》的读者都有一本自己的《论语》，但是不是孔子他老人家的本来意思，就不得而知了，孔子需要正本清源，《论语》也需要正本清源！
鲍子曾经在百家讲坛讲过《孔子是怎样炼成的》，还写了《孔子传》，但更多的是在讲孔子的生平，对于孔子思想里面很多的一些细节的问题，没有做充分的展开，而《孔子如来》则是一本谈孔子思想的书。在这本书里，鲍子力图对孔子的诸多言论进行一个比较正确的、合乎孔子本来意思的解释，用复旦大学傅杰教授的话说，鲍子解读孔子的不同寻常之处主要有两点：即力求“知识正确”———对史实尽可能作客观的叙述，力求“价值观正确”———对是非尽可能作明确的判断。
关于对孔子的记载，重要的有司马迁《史记》里面的两篇：《孔子世家》与《仲尼弟子列传》；王肃的《孔子家语》；《左传》跟孔子相关的内容；《礼记》里面跟孔子相关的内容。
但请读者注意，切勿引用任何《庄子》里关于孔子及其弟子的记载评论，庄子是讲故事、写文章的高手，他的故事是用来类比道理的，从来不对真实性负责。当然最重要的还是《论语》，还有论语几个重要的注解版本，朱熹的《四书集注》，现代钱穆的《论语新解》，杨伯峻的《论语译注》是必不可少的。
《论语》与其他书是截然不同的，在《孔子世家》、《孔子家语》中有人问了孔子很多知识性的问题，孔子做了回答，但在论语中却没有任何知识性的问答。
著名的“樊迟问稼”却狠狠地吃了老师的闭门羹，“樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃”，在樊迟走后，还送了他三个字“小人哉”，后人以此来批判孔子看不起基层劳动人民，其实孔子出身贫寒，自幼丧父，未及成年时母亲也早亡，岂能不知基层劳动者的甘苦。
但孔子志不在此，他希望他的学生不要关注于这些屑小问题，而是如“礼、义、信”这样的关于社会文明进步的大问题。所以，可见孔子更关心的是社会价值问题，而500多则论语讨论的都是价值问题。
当然价值之类的社会学命题不同于自然科学的研究成果，并非天然客观正确，也并非存在着一定的标准答案。那么孔子当时提倡的价值观放到今天还能适用吗？我们且看两个例子。
以直报怨：当有人问孔子“以德报怨”可以吗，孔子没有直接回答可、否！而是巧妙地问了一句“何以报德？”这个反问非常巧妙，假如我们提倡以德报怨，那么也只能推理出以德报德，那么可见无论别人对你如何，你只会一味对别人好，如果推及到组织、国家，就是好赖不分、公正不行。那么“以怨报怨”如何呢，显然这是一种“黑吃黑”的黑社会行径。
而孔子提倡的以正直、公平的“直”来报答“怨”，则跟我们当下的企业、政府治理理念一致。可见，《论语》上这么简单的一个22个字“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”，背后则蕴含了深厚的社会治理理念。
子为父隐，父为子隐：这则故事里有一位楚国的名人——叶公翩翩登场，叶公虽然言行不一而为历史留名，但他在治理楚国负函（今河南信阳）时却颇得令名。孔子访问楚国路经负函，叶公殷勤接待，席间，为了显示自己治理成就，夸口道：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之”， 孔子则很不以为然：“吾党之直者，异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
意思就是叶公说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。”这句话初看起来很有问题，夫子的境界并不高啊，怎么做了偷窃这等下等的事，儿子揭发老子反而不是正直了？不是还有个大义灭亲吗？
鲍子认为倘若这句话没有很好的展开，读到这里还真有些糊涂，包括一些学者认为正是这样的思想导致了腐败产生，但事实上倘若我们这样想想，如果社会鼓励父子、夫妻、兄弟互相揭发的话，那么这个社会的人们还有什么可以值得相信的呢？亲亲互隐的法律制度在汉朝以来以及许多国家都推行了，这些国家也并没有如为推行亲亲互隐制度的国家腐败更显著。
武汉大学的郭齐勇先生为此还专门编了一本论文集，把两种不同的观点的论文都编在一起，称为《儒家伦理争鸣集》，事实上，也正是这样的讨论推动了我们的《宪法》在2011年修订的时候，专门就证人举证时，排除了直系亲属。
那么该如何思考这个问题呢，鲍子给出了一个非常好的思考框架，就是两者都有益处时（举证则有助于社会惩罚坏人；互隐则有助于维护人伦亲情），如何考虑取舍，显然从社会发展秩序来看，血缘伦理的优先序要更高，价值也更高，而且这种亲情伦理一旦破坏，则很难弥补，而法律举证则显然有其他渠道可以补上。
类似这样的例子非常之多，让我们不得不钦服孔夫子的思虑之深！当然，《孔子如来》这70多则的美文、哲文会带你深入去思考这样的伦理哲学问题。
2、孔子是什么样的人
孔子生前落魄，但死后却殊荣加身，历朝历代的褒扬加封也就不一一道来了，中华民国二十四年（1935年）最后一个封号是：“大成至圣先师”。但孔圣人不是我们在影视剧俗常看到的那个板起脸孔说教的人，他是一个诗意和幽默感十足的人，他也是值得我们喜欢和爱上的人。
（1）孔子的情趣
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”可见，孔子虽然说的是了无趣味的政治，但他把政治看成是满天星辰，而“德”就是那个居于核心的北斗七星。
孔子在感叹自己的人生不如意的时候，则说：“道不行，乘桴浮于海！”，大道不行，我就泛舟大海游玩去。
子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。哪些逝去的昼夜，毫不顾及我们痛惜的心情；
……
可见，孔子根本不是那个一味板起脸孔说教的人，但被奉为亚圣的孟子却是激情四溢、豪情万丈的大丈夫，但他锋芒毕露，咄咄逼人，与其相比，孔子则多了许多诗意，但气质一样是至大至刚。他的智慧、他的人格魅力让我们爱上他，而不仅仅只崇敬。
（2）孔子的因材施教
如果在16000多字里要阐释自己的伦理哲学主张，显然最好的方法是提出普适性的命题来，但我们的教育鼻祖还抽空普及了一下“因材施教”，孔门虽然弟子众多，但孔子对他的弟子们的气质、个性都了如指掌，所以什么样的弟子、用什么样的办法来教他，孔子心里有数。
子路问：“闻斯行诸?”；子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”；冉有问：“闻斯行诸?”；子曰：“闻斯行之。”；公西华曰：“由也问，闻斯行诸?子曰，‘有父兄在’