风俗论（上册）
出版社:商务印书馆
出版日期:1994-11-1
ISBN:9787100027397
作者:伏尔泰
页数:639页
作者简介
《风俗论(上册)》虽是伏尔泰为夏莱夫人学习历史而这写的，但重要的是有所为而发.当时法国不少史书，特别是博絮埃的《世界史讲话》按教会和国王的利益编造历史，把一切历史事件归为神的意志的结果.伏尔泰把这种历史著作视为“撒谎的作品”。但他不屑于以笔战来驳斥这种著作，而是以撰写《风俗论》这部纪念碑式的鸿篇巨著来取而代之。果然，它初版便印刷了6000部，这在当时是空前的。《风俗论》用大量事实揭露教廷的黑暗和腐朽，反对宗教狂热、宗教迫害和教派斗争，并以犀利的文笔、磅礴的气势，上下数千年，纵横几大洲，向人们展示世界各重要民族的精神和风俗的宏伟画卷。尽管其中某些史料不尽翔实，论点或有偏颇，但伏尔泰的态度是严肃认真的。《风俗论》叙述纷繁的历史事件，撮其要，取其精；描绘人物栩栩如生，而且善于以简洁的笔触勾勒世态人情，展现历史风貌。可以说，这不仅是历史学家而且是想了解世界历史的一般读者值得一读的一部学术名著。
书籍目录
序言出版者凯尔的说明导论 一 地球的变迁 二 不同的人种 三 各民族的远古时代 四 人类对灵魂的认识 五 初民的宗教 六 古代大多数民族共同的风俗和感情 七 野人 八 美洲 九 神权政治 十 迦勒底人 十一 以后成为波斯人的巴比伦人 十二 叙利亚 十三 腓尼基人和桑科尼雅松 十四 斯基泰人和歌篾人 十五 阿拉伯 十六 亚伯拉罕 十七 印度 十八 中国 十九 埃及 二十 埃及人的语言文字 二十一 埃及的古代建筑 二十二 埃及的宗教仪式和割礼 二十三 埃及人的秘仪 二十四 希腊人；古代洪水；希腊字母和希腊人的天才 二十五 希腊的立法者；米诺斯；奥菲士；灵魂不灭 二十六 希腊人的教派 二十七 扎勒库斯和其他几个立法者 二十八 巴克斯 二十九 奧维德所搜集的希腊人化身变形的事例 三十 偶像崇拜 三十一 神谕 三十二 希腊人的西比尔女巫；她们对其他民族的影响 三十三 奇迹 三十四 神殿 三十五 巫术 三十六 人祭 三十七 刻瑞斯一伊流欣努的秘仪 三十八 开始为人所知的犹太人 三十九 埃及的犹太人 四十 只能视为民族首领的摩西 四十一 摩西以后至扫罗时代的犹太人 四十二 扫罗以后的犹太人 四十三 犹太先知 四十四 犹太人的祷词 四十五 犹太历史学家约瑟夫斯 四十六 弗拉维。约瑟夫斯关于亚历山大和犹太人的不实之词 四十七 为神圣的历史学家所苟同的民间谬说 四十八 古代民族和犹太人中的天使、守护神、魔鬼 四十九 是犹太人教育了其他民族，还是其他民族教育了犹太人 五十 罗马人；罗马帝国和罗马教会的兴起；罗马人的宽容 五十一 罗马人的征服及其衰微 五十二 首先撰写历史的民族和早期历史学家的无稽之谈 五十三 代神立言的立法者前言第一章 古代的中国；中国的之军事力量；中国的法律、风俗和科学第二章 中国的宗教；中国政府并非不隹神者；7世纪时基督教并未在中国传播；传入中国的某些教派第三章 印度第四章 关于婆罗门；关于《吠陀》和《夜柔吠陀》第五章 先知穆罕默德时代的波斯以及琐罗亚斯德的古代宗教第六章 阿位伯与穆罕默德第七章 《古兰经》，穆罕默德的法律；伊斯兰教是否新宗教，曾否受到迫害第八章 查理曼以前的意大利和罗马都会；基督教如何创立；基督孝是否受到严重迫害第九章 有关早其基督徒的各种不经之谈并没有妨碍基督教的建立第十章 基督教的建立；君士坦丁如何使基督教成为居统治地位的宗教；古罗马的衰落第十一章 罗马帝国衰亡的原因第十二章 古罗马的衰亡(续)第十三章 教皇权力的来源；关于国王加冕礼的题外话；圣彼得写给了国王的法国宫相丕的信；所谓对罗马教廷的赠礼第十四章 查理曼以前东部都会的状况；关于圣像事件；罗马权力更迭的开始第十五章 关于查理曼；他的野心，他的政策；他夺取了侄子们的国家；撒克逊人所受的迫害及其改宗第十六章 西罗马帝国皇帝查理曼第十七章 查理曼时代的风尚、政制与习俗第十八章 查理曼时代及以前的习俗(续)；查理曼是否专制，王国是否世袭制第十九章 查理曼时代的习俗(续)；贸易、财政、科学第二十章 查理曼时代的宗教仪式第二十一章 查理曼时代的宗教仪式(续)第二十二章 查理曼时代的习俗(续)；司法制度的和法律；奇异的风俗；神意裁判第二十三章 被儿子们和高级教士废黜的弱者路易或温厚者路易第二十四章 温厚者路易死后欧洲的状况；德意志永远与法兰克帝国分离第二十五章 9世纪的诺曼人第二十六章 9世纪的英国；阿尔弗烈大王第二十七章 8至9世纪时的西班牙和摩尔人穆斯林第二十八章 8至9世纪时穆斯林在欧亚称雄；穆斯林进攻意大利；教皇利奥四世的高尚行为第二十九章 8至9世纪时君士坦订堡的帝国第三十章 意大利；教皇；洛林国王尔的离婚事件；8至9世纪教会的其他重大事件第三十一章 佛提乌斯；东方教会的分裂第三十二章 9世纪末西罗马帝国的状况第三十三章 关于采邑和帝国第三十四章 10世纪时的奥托大帝第三十五章 奥托大帝成为罗马主人以前10世纪的罗马教廷第三十六章 奥托帝国和意大利的状况(续)第三十七章 皇帝奥托二世和奥托三世以及罗马的情况第三十八章 雨格·卡偑时期的法国第三十九章 10至11世纪时法国的情况；国王罗伯尔被处绝罚第四十章 诺曼贵族征服那不勒斯和西西里第四十一章 西西里和西西里的教皇特使权第四十二章 诺曼底公爵纪尧姆征服英国第四十三章 10世纪和11世纪欧洲的情况第四十四章 12世纪初叶以前的西班牙；西班牙王国的伊斯兰教徒第四十五章 10至11世纪时的宗教与迷信第四十六章 罗马帝国、意大利、皇帝亨利四世和教皇格雷戈里七世；11世纪时的罗马与帝国；马蒂尔达女伯爵的赠礼；亨利四世和格雷戈里七世的悲惨结局第四十七章 皇帝亨利五世和弗里德里希一世以前的罗马第四十八章 关于红胡子弗里德里希；皇帝和教皇的加冕礼；意大利为争取自由而反抗德国的战争(续)；运用策略挫败皇帝、为人类造福的亚历山大三世的崇高行为第四十九章 皇帝亨利六世和罗马第五十章 12世纪直至圣路易、失地王约翰和亨利三世时法国与英国的情况；英国和法国行政管理的巨大变化；坎特伯雷大主教托马斯·贝克特被害；英国成为属于罗马领地的国家；教皇英诺森三世玩弄法国和英国国王第五十一章 13世纪时的奥托四世和菲利普·奥古斯都；布维纳战役；圣路易之父路易八世去世前的英国和法国；罗马教廷的奇特权力；路易八世的更为奇特的赎罪之举第五十二章 皇帝弗里德里希二世；他与教皇的争执；德意志帝国；对弗里德里希二世的指责；关于《论三个骗子》一书；关于里昂公会议
编辑推荐
《风俗论(上册)》由商务印书馆出版。中国读者对于法国启蒙思想家伏尔泰（1694-1778）并不陌生。他的哲理小说《查第格》、《老实人》、《天真汉》等，哲学著作《哲学通信》、《哲学辞典》和历史名著《路易十四时代》，早已先后译成中文。就历史学而言，《论各民族的精神与风俗》（简称《风俗论》）是《路易十四时代》的姊妹篇。该书是在他因秘密出版《哲学通信》遭巴黎高等法院下令逮捕避居小城西雷他女友夏特莱夫人家时于1740年开始撰写的，直至1756年才完成，在日内瓦出版，历时16年。此后他仍不断审阅，加以修改充实，甚至在他去世那年，还对该书有所增补。1765年他发表了《历史哲学》，后把它作为导论收入《风俗论》(上册)一书。
前言
序言 我研究历史，是为我自己，而不是为公众;我的研究并非为了出版。有一个在她那个时代、甚至在任何时代都属罕见的各方面都卓具才识的人，终于想跟我一道学习历史。她和马勒布郎士神父一样在形而上学和几何学方面很有才华，而且好初对历史的厌恶情绪也不亚于马勒布朗士。她说：“知道埃伊尔继承瑞曲国王哈坎的王位、奥斯曼是埃托格鲁尔的儿子，这对我这个住在自己领地上的法国女人有什么要紧呢？我曾经津津有味地阅读过希腊史和罗马史，这些历史在我脑海里展示了一幅幅宏伟的画卷使我流连忘返。但是对于近代国家的历史巨著，无论哪一本我都无法卒读，我在那里看到的几乎只是一片混乱，一大堆既无联系、又无下文的琐事，千百次没有解决任何战争，就连在这些战争中人们使用什么武器来互相残杀，我也不清楚。我只好放弃了这种既枯燥乏味又空泛无边、只能压抑思想而不能给人启迪的学习。” ……
内容概要
伏尔泰，(Voltaire，1694.11.21-1778.05.30)，原名弗朗索瓦•马利·阿鲁埃(Franç；ois-Marie Arouet)，伏尔泰是他的笔名。法国启蒙思想家、文学家、哲学家。伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手，被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。
章节摘录
序言我研究历史，是为我自己，而不是为公众；我的研究并非为了出版。有一个在她那个时代、甚至在任何时代都属罕见的各方面都卓具才识的人，终于想跟我一道学习历史。她和马勒布郎士神父一样在形而上学和几何学方面很有才华，而且好初对历史的厌恶情绪也不亚于马勒布朗士。她说：“知道埃伊尔继承瑞曲国王哈坎的王位、奥斯曼是埃托格鲁尔的儿子，这对我这个住在自己领地上的法国女人有什么要紧呢？我曾经津津有味地阅读过希腊史和罗马史，这些历史在我脑海里展示了一幅幅宏伟的画卷使我流连忘返。但是对于近代国家的历史巨著，无论哪一本我都无法卒读，我在那里看到的几乎只是一片混乱，一大堆既无联系、又无下文的琐事，千百次没有解决任何战争，就连在这些战争中人们使用什么武器来互相残杀，我也不清楚。我只好放弃了这种既枯燥乏味又空泛无边、只能压抑思想而不能给人启迪的学习。”
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精彩书评 (总计3条)
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伏尔泰写历史，很自然地不会写成完全“客观、准确而乏味”的百科全书式的东东。这是一本妙趣横生的，充满个性、睿智和偏见的作品，对中国的褒奖常让我有汗颜之感，然而它到底是有趣的，读它的时候，你几乎可以想见伏尔泰面带老顽童似的的微笑，挥斥方遒的样子。 -
对于abing的说法我还是比较同意的，但是我们必须了解他的时代背景和社会局限性。作者作为文艺复兴三巨头之一，书中大量对西方宗教神权的不满是可以理解的，在他的时代冲破教权提倡人文是中心议题，我想作者把中国列为本书第一章是有这方面考虑的，书中把中国朝廷比喻成一个家庭管理体系，孔子和他的弟子教化万民成为思想基石，中国历史的连续性，信仰的多样性，体现的无非是当时中国在西方心中乌托邦似的的文明，没有宗教神权的压迫。我还是那句话我们不能用时代意见抹杀历史意见！！ -
《風俗論》內容的討論十七世紀是世界＂現代化＂的開端1。除了理性主義的覺醒以外，科學的許多重大發現，都讓整個歐洲全面向上發展。因為有了啟蒙運動，因為有了理性主義和經驗主義，歐洲人實事求是還有邏輯推演都在這個時代得到長遠的發展和進步。其中，又以＂啟蒙運動＂（Enlightenment）最富代表性。但在啟蒙運動展開之前，當時的歐洲宗教勢力還很強大。然而，因為長時間了統治，天主教的政體已出現僵化和腐朽。三十年的宗教戰爭，結果是歐洲人至此不再以新舊教為爭論的目標。但是教廷的勢力還是深值民間。國家不但有宗教法庭，國王甚至還會跟教宗爭辯教權問題。其中要屬路易十四為最激烈者。伏爾泰出生在路易十四在未時候的末期（路易十四于公元一七一五年去世，伏爾泰生於一六九四年。）伏爾泰從幼齡成長到青少年的這段時間裡，都是在路易十四的領導下度過。雖然當時的王朝以現疲態，百姓對路易十四的景仰轉而變成恨意，但這都不能改變伏爾泰對路易十四的崇拜。當伏爾泰中年的時候，為了紀念這位時代的偉人，他花了十幾年的時間，完成了《路易十四時代》。＂作者企圖進行嘗試，不畏後代描述某個個人行動功業，而向他們描繪有史以來最開明的時代的人們的精神面貌。每個時代都產生過英雄和政治家；每個民族都經歷過劇烈的變革。對只願記憶事實的人來說，所有歷史都彼此相似，大體相同。＂2《路易十四時代》一出版，就受到德國（此書在德國出首版）和全歐洲的熱烈歡迎。此書不但暢銷，而且各種盜版都相應而身。雖然伏爾泰想要作一個世界風俗民情的簡介書籍，並不光是因為這本書的成功而開始的（伏爾泰在收集《風俗論》資料上，也是花了幾十年的時間）；然而《路易十四時代》所獲得的巨大成功，或多或少都鼓勵他繼續出版類似的書籍。而這本一個全面性，全球性的歷史巨作，《論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的歷史》（簡稱風俗論）就這樣相繼出版了。《風俗論》可以視為是《路易十四時代》的敘作。《路易十四時代》最後一章〈關於中國禮儀的爭論；這些爭論怎樣促成使中國取締基督教〉，講關於在中國所發生的天主教與民間祭孔所發生的問題。然後在《風俗論》裡，首章就是以中國為開場，所以我們可以把《風俗論》視為是《路易十四時代》的姊妹作。《風俗論》包含著當時全球的情況，並對各地的歷史和風俗民情做了一個粗略的簡介。就西歐的部分來說，伏爾泰秉持著他作《路易十四時代》時的紮實的資料比對和嚴謹的態度，來完成這歐洲第一本世界通史。伏爾泰在他兩本巨作上，除了歐洲以外的世界，被他寫進書寫了兩次的唯有中國。可見伏爾泰對中國的崇敬之情。在這本《風俗論》中，伏爾泰嘗試以一個絕對的高度，來記載當時世界所發生的種種事務。雖然伏爾泰這一生都沒跨出過歐洲半步，但因為當時航海大發現，傳教士四處奔走宣教。也因為它們的記載傳回歐洲，讓伏爾泰有辦法收集相當完整的資料。其中又以李明3的《中國近事報導》對伏爾泰影響最大。李明於公元一六八五年以路易十四的＂國王數學家＂的身分派往中國。李明於一六九一年歸國，並於一六九六年發表《中國近事報導》（Nouveaux memoires sur letat present de la China）。4當時因為中國禮儀之爭剛剛開始，李明帶著頗為強烈的偏見記載著他在中國看到的種種。＂有時候，我們又覺得很奇怪。至耶穌誕生以來，中國和印度始終淹沒在偶像崇拜的迷霧之中，而希臘，部分的非洲國家和整個歐洲卻壟罩在基督信仰的光環之下。然而我們卻沒有發現，兩千年以來，中國一直保持著真正的上帝信仰，僅遵守最純潔的道德原則；相對而言，歐洲其他地方卻謬誤百出。＂5伏爾泰就依照這本書，強調天主教的不可靠和不需要。他更進一步說：＂中國的讀書人，除了崇拜某一至高無上的上帝以外，從來別無其他信仰。＂6從這裡來看，伏爾泰用中國作為武器，攻擊天主教已經很明顯；但這還只是借由禮儀之爭來對天主教作片面式的批判。伏爾泰要到《風俗論》的時候，才對西方天主教作全面性的批判。從思想、從形式、從架構、等等。伏爾泰在《風俗論》中，極力的讚美中國的文化與哲學。對他來說，中國的哲學與政治制度已經接近完美。為了要用中國來對西方的宗教和政治制度進行攻堅，又或著是打從內心的景仰，伏爾泰在《風俗論》，大肆讚揚孔子。＂他們的孔子不創新說，不立新禮；他不作受神啟者，也不作先知。他是傳授古代法律的賢明官吏。我們有時不恰當地把他的學說稱為＂儒教＂，其實他並沒有什麼宗教，他的宗教就是所有皇帝和大臣的宗教，就是先賢的宗教。孔子只是以道德諄諄告誡人，而不是宣揚什麼奧易＂7在中國，孔子的儒家是以德服人的。不論是四書五經，或著是《春秋》《論語》，孔子主要都是在講道理，而不是記載神蹟故事等。相對於歐洲的狂熱宗教迷信又或著血腥的高壓政權，伏爾泰對孔子的思想，是非常的認同且讚賞。他並且在書房上，掛起了孔子的畫像。並提了四句詩：為理智才能益智能，但憑誠信照人心；聖人言論非先覺，彼土人接奉大成。8伏爾泰並進一步的認為，孔子的思想已經接近於完美的狀態。他相信，中國之所以強盛，正是因為他們不迷性，並有完善的哲理系統。《論語》一書，解答了許多人生的許多問題；如果能達到孔儒學說的話，那人與大自然會漸漸和而唯一，成為一位真正有徳有智的人。除了介紹中國的宗教思想以外，伏爾泰紀錄了當時中國的情況。1644年，滿清從山海關入關。掃蕩了李自成和張憲忠以外，還在同年把南明政權給擊垮。對於當時的政治情況，《風俗論》做了一個頗為詳盡記載，書上並稱＂一個蠻族統一了整個中國＂。雖然時間有誤，但大體而言，他對中國當時的情況記載，算是相當精確的。除了兩方的政治狀態他略有所述以外，雙方的基本情況伏爾泰也記載的蠻準確的。這段以雍正禁教作為結尾，伏爾泰並做個總結。＂雍正皇帝甚至把這類情況也曾諭知耶穌會傳教士們；隨後皇上就把大部分的傳教士送往澳門去了，但是對待他們還是禮遇有加關懷備至，也只有中國人才能做得到＂9他認為，我們會禁傳教士來傳教，其原因在於他們自身的不協調，甚至插手我們的政治10。所以對於禁教，伏爾泰雖是站在中方的立場；但語調頗為惋惜。在這段期間內，伏爾泰不但在歷史記載上表現出其無與倫比的能力和活力；甚至在他本行文學上，伏爾泰也受到中國的極大影響。伏氏根據中國元曲《趙氏孤兒》所編寫的《中國孤兒》，在楓丹白露舉行正式公演時，受到法國人熱烈的愛戴。《趙氏孤兒》本來是講屠岸賈滅門之事。故事發生在春秋戰國時代，晉國一位賢能正值的大成趙盾。趙盾雖為人正值，引來屠岸賈等奸人不滿，並設計滅他全家。趙盾的兩個署下在知道屠氏的陰謀後，程嬰用自己的孩子代替趙盾的孩子，並犧牲了公孫杵臼和程子。當趙盾的小孩長大成人時，程嬰用畫圖說故事的方式告數趙武（趙盾之子），並手刃殺復仇人。伏爾泰依照馬約瑟神父的法文本為素材創作出《中國孤兒》11。而在《中國孤兒》把人物改為成吉斯汗，並把故事的範圍拉高到民族之間。而且結局也不是手刃仇敵，而是皆大歡喜；然而，伏爾泰在故事中，透過角色的口來敘述自己的哲學思想。伏爾泰並用這個故事，來表達說＂好的思想和倫理，是不分國界和種族的（普世價值）＂。所以，他用這個震撼人心的感人故事，一為應和當時中國風的興起；二來是為了強調東方思想和制度的完善，是西方可以借用的。所以，在《風俗論》裡，伏爾泰詳盡的介紹了中國的科舉制度。有鑒於歐洲當時的階級制度，伏爾泰用中國的科舉制度來進行攻擊。他認為，中國的科舉制度是項偉大的發明。因為有了科舉制度，中國的階級才可以上下流通。使的真正的人才得以找正當的管道升官，並發揮自己的長才。而歐洲的階級制度，只能造成上面僵化和腐化，下面階級懶惰和不思上進。＂人類肯定想不出一個比這更好的政府：一切都由一級從屬一級衙門來裁決，官員必須經過好幾次嚴格的考試才能錄用。在中國，這些衙門就是治理一切的機構……在這種行政制度下，皇帝要實行專段是不可能的。＂12當然，伏爾泰也知道中國還是實行專制政體。整個國家的決策由一個人訂定，他的話就是一切法源的根基；然而，依照李明所述的康熙皇帝，是為偉大且英明的君主。相對於伏爾泰作這此書時，法國的路易十五就相形遜色很多。在加上伏爾泰個人的幻想成分，康熙皇帝被伏爾泰描述的盡善盡美：＂皇上雖為專制君主，又是征服中國的那個開國皇帝的嫡孫，但卻依循例遵照帝國法律形事。他不憑個人權力擅准傳布基督教。此事須向某部議奏。皇上躬親以耶穌會教士名義，草擬奏章兩份。僅僅于耶穌會叫式的孜孜以求，靈活幹練，基督教才在1692年獲准在中國傳布。＂13由此可見，伏爾泰對康熙帝的推崇，是非常高的。所以，伏爾泰認為我們的政治制度比照西方來看，是非常先進且完善的。所以，他才會說中國雖然科技落後於西方，但就其倫理道德，政治制度而言，比西方完善了許多。形而上學大師萊布尼茲，受到伏爾泰筆下的中國而啟發，並近一步開始了他的形而上學探討與研究。在此之前，中國的三大發明雖然震驚歐洲，但對於中國的科學缺乏一套完整的理論架構。其實伏爾泰早在《風俗論》中，就點出西方的科技比中國進步這個事實：＂我們相當了解中國人現在還跟我們大約三百年前那時候一樣，都是一些推理的外行。最有學問的中國人也就好像我們這裡十五世紀一位熟讀亞里士多德的學者。＂14然而，伏爾泰認為西方並不能為這此感到驕傲。伏爾泰認為，中國有一流的創意和手工。如當時風靡全歐洲的瓷器，他們發明的紙張等。而且中國的古文明，相較於西方而言，算是進步許多。＂這裡無須拿中國古蹟萬里長城跟其他國家的古蹟對比；後著絕對比不上萬里長城。＂15中國的哲學，經由伏爾泰整理和匯集後，對往後的西方哲學家產生了重大的影響。這對於往後他們科學理論的發展而言，亦是獲益良多。首先是百科全書的編輯，這對西方而言絕對是重要的大事；這些哲人黨花境畢生所學，分門別類的統整出這個世界的架構，可以說是西方人用邏輯和理性探索這個世界的開始。其中又以萊布尼茲跳出了原來西方傳統的神學思維，進一步轉變成東方的形而上學；並以純理性的推論為期理論基礎，這對西方的思想體系和科學理論而言，有相當重大的關係。《風俗論》，圖片來源：http://www.bibliopolis.net/banque/cot/37/37-5-RZ.htm，2009/6/31 魏而思(John E. Wills, Jr.)著，宋偉航譯，《1688：從康熙皇帝到希臘浪人，那年的全世界》2 伏爾泰《路易十四時代》，吳模信、沈懷潔、梁首鏘譯，頁9，台北，商務出版社，2001．3 法文原名Louis Le Campte/ Leconte，又譯勒孔特。李明是他的中文名。《路易十四時代》最後一篇〈關於中國禮儀的爭論；這些爭論怎樣促成使中國取締基督教〉中，伏爾泰以＂學識淵博的耶穌會教士稱之。周燕，（李明《中國近事報導》對伏爾泰的影響），西藏大學歷史系，拉薩。2008收搞。4（李明《中國近事報導》對伏爾泰的影響），同上。5（李明《中國近事報導》對伏爾泰的影響），同上。6 伏爾泰《路易十四時代》，吳模信、沈懷潔、梁守鏘譯，頁5607 伏爾泰《風俗論》上冊，梁守鏘譯，頁88，北京，商務印書館，20038 伏爾泰《哲學辭典》，王燕生譯，頁322，北京，商務印書館，19919 伏爾泰《哲學通信》上冊，王燕生譯，頁326，北京，商務印書館，199110 伏爾泰《哲學通信》上冊，頁324。裡面講到藉由宗教而搗亂的三個親王，和最後被關在宗人府。他們分別是八皇子胤祀，九皇子胤禟，十皇子胤俄。11 http://www.people.com.cn/BIG5/wenhua/40462/40463/3006383.html12 伏爾泰《風俗論》下冊，謝戊申等譯，頁509，北京，商務印書館，200313 伏爾泰《路易十四時代》，頁558-559。14 伏爾泰《哲學辭典》上冊，頁323。15 伏爾泰《哲學辭典》上冊，頁322。關於《風俗論》，我們可以這麼說：伏爾泰用自己的詮釋，把中國介紹到西方來。雖然他對中國的認識並非全面，甚至帶有點理想色彩的部分。然而不可否認的，在當時資訊如此封閉的情況下；伏爾泰能彙整出這麼多東西出來，並進一步發展出他獨特的哲學思想，乃至於啟蒙運動等。我們可以說，伏爾泰就思想上而言，他借＂中國＂發揮，並開展出屬於他自己的理性主義；就見解來說，伏爾泰對中國抱著接近＂桃花源＂的幻象。然而，不可否認的，我們的科舉制度，我們對道德的見地，這些都影響西方世界的發展，乃至於今天。也就是說，歐洲原有的中心論點，因為中國的存在而大大的改變了。伏爾泰：＂幹什麼我們在西方，為了要知道中國在伏羲皇帝以前，是否成經有過十四位王，這位伏羲是否生在我們俗曆紀元三千年前還是兩千九百年，我們竟自爭論的怒髮衝冠，破口大罵？我倒很願意有兩個愛爾蘭人肯在都柏林爭辯一下，再十二世紀、到底誰是我今天所佔據的這塊地方的所有者；我手中有古代典籍，他們不是顯然應該來找我嗎？照我的意思，關於中國最初的皇帝也一樣：應該去問那個地方有資格解決這個問題的人。＂1雖然，我們用現在的眼光去看這個爭論，覺得頗為可笑；但對於長期受聖經教育的西方民族來說，居然有在他們紀元前就有文明！這對他們來說，根本就是刨其文化的根！後來時過境遷，二十世紀初的中西文化論戰，或多或少都帶著那麼點當初西方教議教理的爭論；只是主客對換，十八世紀是我們影響他們，二十世紀是他們影響我們。傳教士來華傳教時，他們所面臨的＂中國禮儀之爭＂；乍看之下雙方爭論的好像都是些細枝末節，然而其實這個問題不單單是禮儀之間的衝突。兩個從未接觸的文化，忽然互相遇到對方；文化和理念的差異，造成許多不愉快的磨擦。2雖然伏爾泰對這一事件不屑一顧，然而他在東西文化的交流上卻有舉足輕重的地位。因為西方人把東方的一切帶回歐洲，所以他們能藉由東方的優點來改善提正自己。一開始西方人因為不適應而產生的抗拒，在經過伏爾泰等人大力宣傳之下慢慢的習慣和接受；也因為中國把對西方的通道給封閉起來，我們喪失了一次向西方學習優點的機會。雖然以國力而論，伏爾泰身處的時代正式清朝邁向最高峰的時代（乾隆年間）。然而，伏氏在其著作裡諄諄告誡歐洲人不能因為自己眼前的成就，而狂妄自大了起來；也不能因為宗教等元素，把自家門給關起來。當他們從東方近了許許多多的東西來提升自己時，我們卻在好大喜功的皇帝帶領之下，過著閉關自首，夜郎自大的態度。這樣的態度，導致當西方經過啟蒙運動後，他們在工業革命飛速的成長時，我們卻錯過了這一歷史的時機。五四運動的代表人物之一胡適，曾在他的《中國哲學史大綱》分析了世界的哲學體系。他並進一步推論說將來總有一天，東西方的哲學會並流，成為一個世界性的普世哲學。當時的中國，面臨著西力衝擊。對於西方的文化，多半帶有囫圇吞棗，一知半解的情形。雖然伏爾泰時期的法國，並沒有受到外來文化勢力的強烈打壓；然而他們所研究出來的結果，卻有類似的情形。所以，讓我們敞開心胸，去接受，去了解不同的聲音；唯有這樣的態度，我們才可以見賢思齊焉。也唯有這樣的開闊，我們才能走出不一樣的道路。1伏爾泰《哲學辭典》上冊，頁329。2 杜景（論伏爾泰中國關），貴州教育學院歷史學系，貴陽。3 蔡元培、魯迅、胡適、徐志摩等，《百年大學演講精華》，頁162，主講者余英石，台北縣，立緒文化出版社，2006年
精彩短评 (总计21条)
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“每个读者也都可以从本书中得出自己的判断，并匡正我的判断；用心思考的人，总是会启发别人思考的。” -
shocked by the number of people killed by god -
上个月买的 今天才有时间评价 伏尔泰的书 非常幽默犀利 值得一读 -
八卦这个世界 -
我可以理解历史的局限性 -
宗教只是政治的工具而已 -
根本就没读，当时从图书馆借回来放一段时间就还了，那时也不是伏尔泰是干啥的 -
情书写到这份上...给跪... -
文笔比较幽默，然伏尔泰于宗教有偏见，于历史多有差错。如今可不用读。 -
选读前两章关于中国的部分 太给力了 -
另外06年印的应该是28元。 -
在书城分几次看完，没买下 -
法国人的幽默可见一斑。当然也存在一些历史局限性的问题，但是处处闪耀的智慧的光芒。总体来说瑕不掩瑜。 -
一个长久的文明在鼎盛时期如何让别人羡慕，一如我们现在羡慕美国 -
泡妞的遗产 -
這本書很有趣味！！拓寬知識面之餘又滿足獵奇心~~~暑假枕邊書系列！！ -
了解文化而非政治史，这是巨大的进步 -
历史是鲜活的 -
伏尔泰把希罗多德黑粗翔了你们知道吗？ -
花費十五年，得熬多少個日夜啊！看來伏爾泰真是有強烈的使命感，爲了啓蒙世人情願付出這麼多心血。惶惶2000多頁，古今上萬年歷史，均信手拈來，非常人能及。恭謙正直的心靈，幽默犀利的語言，讓這部著作更加完美。伏爾泰被稱作法國啓蒙運動的“精神王子”，真有道理！ -
版本就是比较就旧的，书的品相也非全新品，顶多八五或九成新。天平法律书店送货包装倒是很严实。总体感觉一般。