《梦的解析》书评

精彩书摘

第一章 学者们对梦的研究睡梦与清醒的关系人们刚从梦中清醒时，总会不自觉地产生一种想法：认为梦的本身虽然不是取材于其他的世界，但无论如何，自己也算是进入了另一种世界。对于此，生理学家布达赫曾经作过论述：“日常的生活可能是辛苦的，也可以是舒适的；可能是痛苦的，也可以是快乐的。不过我们做梦的目的在于使我们超脱日常生活，甚至当我们满怀心事而悲痛欲绝时，我们的梦内容也不过是很少的现实元素，也可以这样说，梦所显示的不过是现实的象征。”斯顿培尔在其著作《论梦的性质和起源》中也表达过类似的看法：“人在做梦时就离开了清醒意识中的世界，在梦中，心灵几乎不存在记忆，且与清醒生活的日常内容完全隔绝。”不过大部分人的梦与清醒生活是相互联系的，如哈夫纳就论述道“梦是清醒生活的继续，它总是与我们最近意识中的观念不谋而合，只需要仔细观察，梦内容可以在清醒生活中找到根源。”韦安特对这个观点深表赞同：“我们经常看到，大部分的梦是把我们带回日常生活。”杰森则在其《论心理学》书中清楚地写道：“梦的内容通常是取决于梦者的人格以及梦者的年龄、性别、阶级、教育标准和生活方式，而且还取决于过去他对生活的体验。”梦的内容离不开清醒生活，古人也有同样的观点。拉德斯托克记录到：“薛西斯在出征希腊之前，遭到众人的阻止，但他经常梦见众人催他出征，一个年长的释梦者肯定地告诉薛西斯，一个人日有所思，则必定夜有所梦。”卢克莱修（约前99～前55年，古罗马哲学家。提出了“无物能由无中生，无物能归于无”的唯物主义观点．反对神创论．著有哲学长诗《枷陸论》。）在《物性论》中也写道：“无论我们热切地想去追求什么，无论往事是如何萦绕在我们的脑海里，心灵总是沉浸于追求的对象并常常出现在我们梦中。”西塞罗（前106～前43，古罗马哲学家、政治家、雄辩家，雄辩术教育的积极倡导者，其书《雄辩术》是古代有关雄辩教育的最重要的著作之一。）的《预言》中也有“灵魂中不停翻腾的是白天的思想、行为的残余”。　　……

别读这本书，套用伟人的书名，写得乱七八糟（挂羊头，卖狗肉）

我在图书馆借梦的解析一书。结果看这本图文比较详细，而且封面上是弗洛伊德著，我还是以为接到了一本好书，可仔细读了两章 我发觉毫无头绪，第一篇和第二篇等根本无衔结。所以我自己百度了下这书。得出这样结论：这本破书是那几个编者自己瞎搞出来的书，有些的确是弗洛伊德写的，但他们翻译不但拆开了原著，更加入了许多自己的主管见解。根本偏离了原著的意思。读到了根本就是个自以为是的“教授”之类人的话。简而言之：挂羊头，卖狗肉有实例为证 这本书中“爱玛引起的梦”，这群狗屁编者的话自己去翻译的 第56页，百度不到内容。总之用小学的文笔歪曲了梦的解析这名著。信不信由你。在原著里面是这样的”在一八九五年夏天，我曾以“精神分析”治疗一位与我家素有交情的女病人，由于不时担心着万一失败将会影响我与她家人的友谊，而使我倍感棘手。但很遗憾的，她在我手中的治疗经过并不太顺利，我只能使她不再有“歇斯底里焦虑”，但她生理上的种种症状并未能好转。那时我尚未确知“歇斯底里症”治疗的标准，因此我以为有更好的办法，所以就提出了一个更彻底但不见得能使患者接受的“办法”，结果在患者的不同意下我们中断了治疗。有一天我的同事奥图医生拜访了这患者——伊玛的乡居，回来后与我谈起。于是我问起她的近况，所得的回答是：“看来似乎好一些，但仍不见有多大起色。”那种语气听来就有如指责我的不对，并且我猜想，一定是那些最初就不赞成伊玛找我的治疗的亲戚们，又向奥图说了我一些坏话。但这种不如意的事，当时我并不十分介意，同时也未再向他人提起。只是当晚一气之下，就振笔疾书，把伊玛的整个医疗经过详抄一遍，寄给我的一位同事——M医师（当时他算得上我们这一门的权威），想让他看看，究竟我的医疗是否真有使人非议之处，而就在当晚（或者是隔天清晨）我做了如下一个梦，这是我当天一醒来马上写下的〔10〕。"