享受人生
出版社:百花洲文艺出版社
出版日期:2000-08-01
ISBN:9787806472194
作者:李银河
页数:193页
作者简介
我们这一代人是幸运的，没有赶上战争和动乱——乱世之人不如狗嘛。我们从一出生就是在和平环境中生活，虽然赶上了上山下乡，但是生活还不是不堪忍受的。现在我们这一代人都已经年过半百了。人生是如此短促，生命又是如此脆弱，我们应当抓紧享受人生。所谓享受包括两个方面：物质的和精神的。我的口号就是要快乐地享受每一天。尽管人世间不如意的事情非常之多，比如有很多傻瓜愚人在网络匿名的条件下攻击性大增，说一些让人很不愉快的话，宣泄他们在毫无质量的生活中积蓄起来的粗俗的情感，但是我完全可以当他们不存在，他们对于我来说等于零。我的生活是快乐的、充实的。
内容概要
李银河，籍贯湖南省衡阳市衡山县，中国社会科学院社会学所研究员、教授、博士生导师。中国第一位研究性的女社会学家，最著名性学家，自由女权主义者。著名学者、作家王小波之妻，师从于中国社会学奠基人费孝通。1952年生于北京。美国匹兹堡大学社会学博士。1999年被《亚洲周刊》评为中国50位最具影响的人物之一。
发布书评
精彩书评 (总计1条)
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浮士德的精神似乎是中国人特别缺少的一种精神：“我要探究窥测事物的核心，我想得到关于整个存在的知识。我因此牺牲了我灵魂的幸福，甘愿为一个时间极短的理解永受天罚。”中国的精神常常是不求甚解，知其然不知其所以然——中医的整个底蕴就是这样的——甚至是“难得糊涂”。当记者问他所希望过、的理想生活是什么样子时，他说：“有点钱，不要太多；有点权力，也不要太多；但要有大量的闲暇。”他打算用闲暇来做什么呢？“读书，写作，和朋友们交往，喝酒（当然是葡萄酒），听音乐，旅行等等。”他说出了我的心里话一这就是我向往的生活。我庆幸的是，挣钱在我的生活中可以变得很不重要。同样值得庆幸的是：花钱在我的生活中也可以变得很不重要。这个不重要。有双重含义：第一重是，我不必为了省钱而算计；第二重是，我没有高档消费的压力，可以做到按自己喜欢的准随心所欲，怎么舒适怎么来。这第二点并不是人人都可做到的，也不是在每个社会都能做到的。在美国，如果你不努力使自己进人比较高档的生活层次，自己心里就会过不去。生命是多么短暂，我想让自由和美丽把它充满。虽然小波出人意料地、过早地离开了我，但是回忆我们从相识到相爱到永别的二十年，我没有什么可抱怨的：我们曾经拥有幸福，拥有爱，拥有成功，拥有快乐的生活。虽然在意大利碰到小偷，损失惨重，但也没有降低我们的兴致。中国的传统性别观念与西方有个很大的不同点在于，西方人往往把男女两性的关系视为斗争的关系，而中国人则长期以来把男女关系视为协调互补的关系。阴阳调和、阴阳互补这些观念一直非常深入人心。但是，这并不能使中国人摆脱本质主义的立场，即把某些特征归为“男性气质”，把另一些特征归为“女性气质”，而且认为这些气质的形成都是天生的。否定“文革”中女人的“男性化”的过程中，又有人矫枉过正，表述了大量本质主义的思想，将男性同“文化”联系在一起，将女性同“自然”联系在一起。这种本质主义的性别观念深入到社会意识中，有时甚至以科学知识的方式表现出来。例如，人们在分析男女两性特质上的差异时相信：女性逻辑思维不如男性；女性天生具有母性；女性重感情，男性重理性等等。女性是否比男性更重感情？女性是否天生就具有母性？人们以为这是一个先验的事实，其实此类论断存在着大量的疑点。不赞成把女性特征绝对地归纳为肉体的、非理性的、温柔的、母性的、依赖的、感情型的、主观的、缺乏抽象思维能力的；把男性特征归纳为精神的、理性的、勇猛的、富于攻击性的、独立的、理智型的、客观的、揸长抽象分析思辨的。比如，据考察，印度的寡妇自愿殉夫的原因之一在于：守寡后，她们往往丧失了经济来源，生活极为艰难，这就促成了殉夫习俗的形成。根据学者的研究，中国妇女的裹小脚有限制妇女出门的作用。此外一个现实的困难在于，在盛行裹足的时期，如果不裹足，一位妇女就找不到体面的男子愿意娶她，不得不降格以求。社会的规范已经如此，不是可以用愚昧无知来全部加以解释的。阴部环切术也有不少被当事人视为正面价值的因素，简单否定于事无补。女权主义对于这些伤害妇女的习俗只能采取谨慎的批评态度，并且用建设性的态度来对它加以改变，而绝不是简单否定所能奏效的.呈现出一幅多元的、散漫的状态。《读者文摘》为一本新杂志《家庭》所做的广告对这一态势作了有趣的概括：今天的家庭是一父一母和24个孩子；一对夫妇和三个孩子——他的、她的和他们的；二十六岁的秘书和她收养的儿子；一对夫妇拥有一切，但却没有结婚证书；一个离了婚的妇女带着她的丈夫与前妻所生的女儿；一对退休的夫妻和他们的孙子。最引人注目也最具价值观变化意义的，还要数自愿不结婚的单身女人。具体地看，每一个不结婚的单身女人都有她十分个性化的原因：有的人在等待爱情；有的人在找寻进入富裕生活方式的捷径；有的人把独身作为自己对今后一生的生活方式的选择；还有一个相对数很低但绝对数量并不少的人群，她们不结婚是因为不愿与异性建立婚姻和家庭关系，而更想与一位女性共同生活。我想如果这是事实，肯定与中国社会（其他许多社会中也是这样）的男女道德双重标准有关。似乎只有男人才可以有与感情无关的甚至是同陌生人的性行为，如果女人做同样的事就很下贱。这种观点走到极端，一些男人就比较容易接受只有性没有情的两性关系，似乎这并不会影响他们的道德形象。在当今世界，有三种最主要的性观念和性规范。第一种坚持以生殖为性的惟一合法理由，持有这种观点的人大都有着较深的宗教信仰，他们把性看作自我放纵和罪恶。对他们来说，只有为了生殖的性才是正当的。第二种性规范认为，性是爱的需要，对持有这种信念的人们来说，爱与性是紧密地联系在一起的。有爱才能有性，没有爱的性是不道德的，是违反性规范的。第三种人认为，性的目的是娱乐，性仅仅是人生多种快乐的来源之一。上述三种性规范又可以被概括为以生殖为主；以人际关系为主；以娱乐为主。有人将后两种现代性话语分别命名为浪漫性话语和随意性话语。浪漫性话语是把情感和长期关系当作性的条件的观点，这种话语与一夫一妻制、配偶制和家庭生活联系在一起。随意性话语是指以性本身为目标，将性视为个人的，而不看重伴侣关系。随意性话语与吉登斯的“爱的会合”这一概念相似。他指出，这种爱情是由“可塑的性”和个人生活的民主化而来的，它与20世纪女性地位的改变有关。两性之间相互的性满足是新型性关系的核心，持久的忠诚关系变得不太重要了。一个自由的文化多元的社会是我们向往的目标，而这个目标就应当包括所有这些性少数派和所有社会边缘群体的自由。为了使中国变成一个更加文明的、多元的、宽容的、自由的社会，让我们共同努力。生活中那么大。人们很少能遇到很性感的人，或者有剩余精力从事性活动的人。人们的头发里面长满虱子，呼吸恶臭，牙齿残破，很少洗澡，皮肤上长满湿疹、疥癣、溃疡、烂疮和其他丑恶的疾病。女人有很多妇女病，阴道感染，溃疡，疮疥，流血等，这些疾病使性交很不舒服，疼痛，或者根本就不可能性交。有三种最主要的性观念和性规范：第一种是仍坚持着以生殖为性的惟一合法理由的规范，持有这种观点的人大都有着较深的宗教信仰，他们仍旧把性看作自我放纵和罪恶。第二种性’规范认为，性是爱的需要，爱与性是紧密地联系在一起的。有爱才能有性，没有爱的性是不道德的，是违反性规范的。第三种性规范则认为，性的目的是娱乐，性仅仅是人生多种快乐的来源之一。上述三种性规范又可以被概括为：以生殖为主；以人际关系为主；以娱乐为主。尽管有文化的差异，进入现代社会以来，性的规范逆历史潮流而动的企图毕竟是愚蠢的，无效的，人类的性活动仍会朝着更加自由、多元、丰富多彩的方向往前走，不再回头。我们完全可以对人的极其丰富的个性在性领域中自由表达的前景抱有希望。相比之下，就业状况、教育程度等对于社会稳定是更重要的更直接的因素：无业者和教育水平低的人在犯罪者中更具统计学上的显著性。在北欧国家，结婚者在全体居民中所占比例大大低于中国，但他们的社会的稳定程度并没有因此低于我国，这就是婚姻状态与社、会稳定关系不大的证据。已死亡的婚姻关系的解体也许不仅不是破坏社会稳定的因素，反而是保持社会稳定的因素，是降低人际关系冲突紧张程度的一项措施一把关系十分紧张的两个人拘禁在旧有的关系中，会使紧张加剧；而如果解除这两人的关系，倒可能消解紧张程度，也就降低了发生危险冲突的可能性（有统计资料表明，很大比例的谋杀罪、伤害罪都发生在有亲属关系或情感关系的人们之间，而不是发生在陌生人之间）。此外，离婚后的双方还有可能建立新的和谐的婚姻关系，从这个角度就应当认为，离婚是好事而不是坏事了。酷儿理论家提出了许多重大的带有颠覆性的问题，例如：为什么一个社会必须实行一夫一妻制？为什么不可以有情人？为什么不可以不结婚？为什么人只能和一个人发生性关系？为什么不可以有开放的性关系？为什么不可以有开放的人际关系？为什么非要孩子不可？等等。这些理论绝不是少数激进分子凭空幻想出来的，它是人们最新的社会实践的直接反映，它是人们新创造出来的人际关系对传统的挑战。在日本，直到1868年以前，一直没有关于同性恋的法律，习俗并且认为，男人爱男人比男人爱女人更值得敬佩。同性恋意念在日本很普遍。
精彩短评 (总计14条)
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看的是新版的，属于李老师自己的鸡汤。道理基本没什么新的，但处处是李老师的坦诚，真实。 -
让我体会到职场真正的勾心斗角
主角没有超能力，也没有过人的实力
靠的是自己一步一步往上爬.. -
豆瓣上没有新版，李的这本书熬了一锅挺稠的热汤，同样平静叙述，但并不同于一般的老生常谈。我暗暗地想我以后都要做我想做的事，目标大多都是在激情奔向中达到的，此刻我热烈且匪辣，一往且直前。 -
我暗自对自己发誓，今后所做的一切事都将仅仅是我愿意去做的。我要做很多很多很有趣的事情，做我一生都在等待、准备去做的事情。我心情很好，心里有很多的冲动，想做很多事情。
我最想做的一件事就是做一个真正的社会学家，做那些能够引起我兴趣的研究。
我愿意把生命用在这些自己感兴趣的事情上面。
我希望自己如此的度过一生：
读有趣的书，
写有趣的书，
听美的音乐，
看美的画，
观赏令人心旷神怡的风景，
和自己喜欢的人在一起随心所欲的享受生活。
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希望我50岁的时候，会再度拿起这本书，重读一遍。希望我50岁之前，能有柏拉图式的精神之爱、能够有高级的快乐 -
豆瓣这里还没有更新新版的图书和介绍呢。真庆幸自己去了三联的新书签售，书里的精华李银河都在签售会上娓娓道来了，远比看文字来的温润。书其实是读来有些无聊的，有种老生常谈的感觉，一生中的30000多天，佛洛依德，马斯洛需求层次，参透之后的乐观主义等等多次出现，最有用的大概是一句话：性的激情可以保持到80岁，而且女性最好的性不是来自男性，而是来自自慰。 -
除了第一章以外 其他基本都是学术研究或者是学术概念 和书名基本没有任何关系 但是还挺有意思的 -
成书是1999年左右吧，所以第一章里李还热烈真挚地描写了对王的思念，以及“如果有来生，我们还要在一起一万年”。 但从李最近的博文看来，她那时应该已经开始第二场“热恋”了。至于从什么叫角度出发说出”一万年“之类的话，不得而知。如果人一生可以有2次真爱的话，下辈子你到底要选谁呢？ 不过，王李二人带给我们的启示还是有的——连王小波那样一个浪漫绚烂到极致的人都这么快被遗忘被取代，何况你我堪堪俗人呢？人生没有意义，恋爱也没有意义。 -
我很尊敬李银河，她的思想很豁达，很前卫，这本书就是重复啰嗦太多，不值得买。 -
不知道为什么 不大喜欢这个人 不过还是挺敬重的 -
李的人生和爱情一度是我所向往和追求的。包括这本书的很多理念也深得我心。 -
看的是新版，豆瓣好像没有新版的更新。我其实特别好奇李老师跟她父母之间相处怎么样的。 -
有点点鸡汤文的感觉,但很受益....“强烈是生命的色彩。许多目标是内心冲动强烈才能达到的；许多事情是内心冲动强烈才能做成的” 太压抑，太想理性的控制自己，生活反而失去了很多乐趣，我想是的 -
对李银河老师的认识始于重口味的《虐恋亚文化》，增长于开头为“你好哇李银河”的信件。喜欢第一章关于李银河老师自己的一些内容，感情真挚令人动容。能够在其中找到一些好似自己的影子，哪怕我离这样的人物的差距有不止十万八千里。