《向着大地和天空，凡人和诸神》章节试读

《向着大地和天空，凡人和诸神》的笔记-第1页 - 全书

《向着大地和天空，凡人和诸神》的笔记-第6页

当我从公园穿过，我看见一棵棵树，看见一张张长椅，看见一条条狗，看见一个个人。每一样都是一种现象，是我能体验到的东西。根据物理学家的看法，这些树、长椅和狗是由原子和分子组成；生物学家告诉我，树、狗和人是由各自的DNA构成；心理学家和哲学家则对我说，人的本质在于头脑。不过，当我从公园走过，原子、DNA和头脑不会显示自身，它们可能会通过哪些确实出现的东西来展示自身，但我没有直接体验它们。
学科不同自然看待事物的角度不同。而且很多时候是│完│全│不│同│

《向着大地和天空，凡人和诸神》的笔记-第27页

要想用大锤砸碎鸡蛋来做蛋奶酥，恐怕不大适合。

《向着大地和天空，凡人和诸神》的笔记-第7页

纵然整个世界是一场盛大的幻觉,思维依然可以想其所想,感其所感.
有些时候，我会怀疑世界是唯我主义，只要我灭亡，世界也随之消失。因为人类只能通过自己的感知去认知世界。在这个通过大脑皮层与五感触及的外界事物中，到底什么是真，什么是幻呢？

《向着大地和天空，凡人和诸神》的笔记-第1页 - 导言

海德格尔在哲学思考上有什么贡献？尽管行文晦涩而又违反常规带来了不少挑战（在这一点上，海德格尔留给人的普遍形象并没有错），但他还是值得我们竭力索解，这是为什么？因为海德格尔开辟出一条思考和谈论人类存在的连贯之路：既不必将之简化为一种自然科学现象，也不必将之看作物质世界里浮现的一种幽灵般的精神——在这方面，他做得胜过20 世纪其他任何一位思想家。这启发了艺术家和社会科学家，他们在努力承认人类存在的尊严和自由；这启发了科学家，他们在试图留意科学探究的局限；这激励我们所有人重新思考我们在历史上的地位，以及我们作为一种科学和技术文化的行进方向。

《向着大地和天空，凡人和诸神》的笔记-第5页

诗人往往需要让我们的日常语言经受极大的压力来表达超常的体验。而即便如此，我们还是会感觉到，有些东西就死没办法用言语说出来。海德格尔讲他身为哲人的工作视同诗人，他愿意把德语扭曲变形，为的是帮助我们理解其实无法用言语和概念去捕捉到的经验和事物。
所以我们常常无法理解诗人无法理解哲学理论。
能把道理讲得浅显是一种能力。但哲学不在此列。

《向着大地和天空，凡人和诸神》的笔记-第14页

世界开辟了众多可能性（比如成为音乐家或者冶金家），世界提供了众多不同的器具（比如双簧管、吉他和鼓）来实现这些可能性，世界建立了行为的模式和规范。就这样，世界赋予我们可以自由行事的一片领地，当也赋予我们必须服从的若干标准。
这里的世界变得客观存在，但实际上世界仅仅是人类群体行为制造出来的。不管是个体分歧的可能性，工具的发明创造，都是在不断演练中发展变化的，这赋予的自由和规则标准只能是宏观意义上的。就存在而言，虽然可见却不是直接体现。