人类精神进步史表纲要
出版社:北京大学出版社
出版日期:2013-8
ISBN:9787301227565
作者:孔多塞（Marquis de Condorcet）
页数:188页
作者简介
本书是孔多塞一生最重要、也是最后一部著作。这部书将人类历史分为十个时代，彰显了18世纪启蒙运动的历史观：历史是人类理性觉醒的产物，是人类理性不断解放的过程，历史进步的阶段基本上就对应于人类理性发展的阶段，而在这一过程中人的自由的增长本身也是自然的，因此人们有理由对于未来寄予无穷的信心和希望。
本书被后世公认为代表着启蒙运动理论和思想的一个高峰，孔多塞也被视为西方历史哲学中历史进步观的奠基者之一。
书籍目录
译者序
绪论
第一个时代 人类结合成为部落
第二个时代 游牧民族——由这种状态过渡到农业民族的状态
第三个时代 农业民族的进步——下迄拼音书写的发明
第四个时代 人类精神在希腊的进步——下迄亚历山大世纪各种科学分类的时期
第五个时代 科学的进步——从它们的分类到它们的衰落
第六个时代 知识的衰落——下迄十字军时期知识的复兴
第七个时代 科学在西方的复兴——从科学最初的进步下迄印刷术的发明
第八个时代 从印刷术的发明——下迄科学与哲学挣脱了权威束缚的时期
第九个时代 从笛卡儿——下迄法兰西共和国的形成
第十个时代 人类精神未来的进步
内容概要
孔多塞（Marquis de Condorcet，1743—1794），启蒙运动最杰出的代表之一，曾有法国大革命的“擎炬人”之称。早年以数学研究而享盛名，和启蒙运动的领袖人物达朗贝尔、伏尔泰、杜尔哥等人过从甚密，并参与了《百科全书》的活动。他亲身经历并参加了大革命。由于与吉伦特党有联系并参与了制定1793年的吉伦特宪法草案，被罗伯斯庇尔政府以反叛罪宣判死刑。在短期逃匿之后，他于1794年春被捕入狱，随即死在狱中。本书就是作者在逃亡期间写成的。
译者何兆武，1921年生于北京，原籍湖南，西南联大历史系毕业。曾任中国社科院历史所研究员，清华大学思想文化研究所教授，德国马堡大学客座教授。多年致力于中国思想史、西方思想史、历史哲学的教学与研究。译述康德、卢梭、罗素、帕斯卡、孔多塞等西方思想家的学术经典20余种。
发布书评
精彩短评 (总计5条)
-
孔多塞与法国大革命各派革命党人都算是站在社会主义门槛边上的一拨人，与空想社会主义者分别代表了前科学社会主义者的“大破”与“大立”。略惊讶于孔多塞在逃亡之际仍能写出如此作品，里面的很多要素在马克思的著作中都有体现（不知马翁是否看过此书）。同时也惋惜其未写出计划中的鸿篇巨制。不过孔多塞未免过分乐观了些，特别是自身处境已危在旦夕。而且正如马克思在《论犹太人的问题》中所说，政治解放还远远不是人类解放。何兆武老师在“译者序”里说的话也许是对的：“没有知识（启蒙）的人是愚蠢的，但有知识、有学问的人是不是就更仁慈、更宽容、更善良呢？看来，20世纪历史学家的义务，仍是要对18世纪的课题做出更深刻的探讨和更高明的解答。”可以说人类时至今日仍未完成启蒙。 -
读了一遍和没读似的 -
大经典，讲究的就是读不懂的范儿 -
作者认为人类的精神不断地在向前进，但我觉得人类的精神并没有提高，提升的只有知识，在精神层面我是崇尚古人的。留着看吧… -
如果说人们能够以几乎完全的确凿性来预言他们已经知道了其规律的那些现象，如果说即使是它们尚未为人所知，他们也可以根据过去的经验，以很大的概率预见到未来的事件；那么为什么以某种或然性，根据人类历史的结果来追踪人类未来命运的史表，就应该被看成是一桩虚无飘缈的事业呢？在自然科学中，信仰的唯一基础乃是这一观念：即驾驭着宇宙现象的普遍规律（已知的或未知的）乃是必然的和不变的；然则有什么理由说，这一原则对于人类思想的和道德的能力的发展，就要比对于自然界的其他活动更不真确呢？最后，既然根据过去的经验而形成的意见，对于同一个层次的对象来说，乃是最聪明的人的行为的唯一准则，那么为什么要禁止哲学家把他们的猜测置于同样的基础之上呢？只要他不把它们归之于超出观察的数目、恒定性和明确性所可能产生的确凿性之外的一切。