《俄罗斯思想的宗教阐释》章节试读

《俄罗斯思想的宗教阐释》的笔记-第2页 - 导言

在典型的俄罗斯人身上，总是出现两种因素的冲突：原始的自然多神教、无涯的俄罗斯大地的自发性与从拜占庭获得的东正教的禁欲主义、彼岸世界的追求。对于俄罗斯民族来说，自然的狄俄尼索斯和基督教禁欲主义，在性质上是一样的。俄罗斯人面临着无限艰难的任务——形成和组织自己无边无际的土地。俄罗土地的广褒无涯、没有边界，表现在俄罗斯精神结构之中，俄罗斯精神的景观与俄罗斯土地是一致的，它也是无限性、五形式性，追求无限与辽阔的。在西方，一切都是有限的，根据范畴予以定型和扩散；一切都有异于文明的形成和发展，无论是土地的结构，还是精神结构。也许可以说，俄罗斯民族为自己广褒的土地和天然的自发性而殉难。它不会轻易地屈服于形式；俄罗斯人的形式天赋并不伟大。俄罗斯历史学家以这种巨大的、广褒的俄罗斯平原的需要秩序来解释俄罗斯政府的独断专横特征，最杰出的俄罗斯历史学家之一克柳切夫斯基说：“国家臃肿，人民贫弱。”

《俄罗斯思想的宗教阐释》的笔记-第42页 - 俄罗斯社会主义与虚无主义

就其纯粹和内在的意义来说，虚无主义的基础，是东正教对世界的否定、对世界基于邪恶的感受以及对生活中所有财富和奢侈、艺术和思想中所有多余创造物的罪孽的认识。与东正教禁欲主义者想死，虚无主义是个人主义的行动，但同样也倾向于反对丰富的创造力和人类的个人主义的生活财富。虚无主义认为不仅艺术、形而上学、精神价值，甚至宗教都是罪孽的奢侈。所有的力量应该献给世界上人的解放，献给把劳动人民从无比沉重的苦难中解放出来，献给创造幸福的生活条件，献给消除迷信和偏见、消灭奴役人并阻碍他们去获取幸福的生活环境及创高思想的努力。这是唯一的需求，其余一切都是无意的赘疣。

《俄罗斯思想的宗教阐释》的笔记-俄罗斯社会主义与虚无主义 - 俄罗斯社会主义与虚无主义

别林斯基，信仰的狂热分子，倾向于宗派主义，忘我的为思想所吸引。对完整世界观的追求，这种世界观会给所有的生活问题以回答，会把理论理性与实践理性相结合，并对社会理想以哲学的论证。俄罗斯革命的社会主义和无神论结合起来，无神论的根源是对人的同情。以及同生活的邪恶和痛苦而与上帝思想的不可调和性。这种无神论的道德激情来自对善良的对正义的爱、为个性而反对普遍性在他那里转化成了为了新的普遍性，为人类，为了新的社会组织而斗争。别林斯基是布尔什维克道德的先驱，认为人如此愚蠢，必须用暴力把他们拉向幸福。崇拜专制，认为一个没有富人没有穷人的时代即将到来。他奠定了两条民粹社会主义者的基础原则：人的个性至上原则和人类社会的乡村社会主义组织的原则。
赫尔岑，是人道主义和怀疑主义者，却不是虚无主义者。虚无主义的基础，是东正教对世界的否定，对世界基于邪恶的感受以及对生活中所有财富和奢侈，艺术和思想中所有多余创造物罪孽的认识。
在俄罗斯的唯物论里不存在任何怀疑论因素，他是虔信论的。
而俄罗斯的虚无主义是一种宗教精神，车尔尼雪夫斯基苦修主义者，温和的基督徒，虚无主义者，

《俄罗斯思想的宗教阐释》的笔记-十八世纪的俄罗斯文学和他的预言 - 十八世纪的俄罗斯文学和他的预言

陀思妥耶夫斯基的作品是在历史中，而托尔斯泰的作品则是在宇宙中。托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基都宣扬全人类性，托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基都宣扬全人类性，这是俄罗斯式思想。国际主义只是俄罗斯全人类性思想和基督教万能思想的曲解。列昂季耶夫预言，俄罗斯的革命将会是暴虐的和流血的，他将不再是自由贵族式的，而是共产主义式的，在它内部不会有权利和自由，将打到极端自由的知识分子阶层，革命不会仁慈，他需要诉诸古代本能的权力倾轧和臣服，俄罗斯共产主义吸引着东方人民，并将消灭西方的资产阶级世界。

《俄罗斯思想的宗教阐释》的笔记-俄罗斯知识分子的形成及其特点斯拉夫派和西欧派 - 俄罗斯知识分子的形成及其特点斯拉夫派和西欧派

俄罗斯知识分子可以便捷的理解为僧侣团体和宗教派别，他们带有自己非常偏执的独特道德规范，带有自己必须严守的世界观。知识分子是一种精神性的，而非职业性和经济的群体，其特征是无根性，与所有阶层的日常传统和生活相脱离，革命是唯一专长，极端教条主义是他的特征。
俄罗斯灵魂追求完整性，他不容忍根据概念分辨一切，他追求绝对和全副身心的属于绝对，这是宗教性的特征。

《俄罗斯思想的宗教阐释》的笔记-第3页

俄罗斯灵魂的宗教力量具有一种转向和趋向已经不是宗教目标而是社会目标的能力

《俄罗斯思想的宗教阐释》的笔记-俄罗斯知识分子的形成及其特点斯拉夫派和西欧派 - 俄罗斯知识分子的形成及其特点斯拉夫派和西欧派

俄罗斯知识分子可以便捷的理解为僧侣团体和宗教派别，他们带有自己非常偏执的独特道德规范，带有自己必须严守的世界观。知识分子是一种精神性的，而非职业性和经济的群体，其特征是无根性，与所有阶层的日常传统和生活相脱离，革命是唯一专长，极端教条主义是他的特征。
俄罗斯灵魂追求完整性，他不容忍根据概念分辨一切，他追求绝对和全副身心的属于绝对，这是宗教性的特征。
斯拉夫主义者是村庄的热情捍卫者，斯拉夫主义者与西欧主义者对俄罗斯的爱是一致的但不是一样的，在十九世纪最出类拔萃有教
养的俄罗斯人不是生活在现实里而是生活在过去和未来。
赫尔岑对西方的倾慕是俄罗斯式的，对西方的失望也是典型的俄罗斯式的，赫尔岑受到了致命打击，西方的世俗习气伤害了他，他在社会主义者身上看到了市侩的小资产阶级精神，他是最先看到社会主义可能资产阶级化的人之一、赫尔岑不相信乐观主义的历史进步，他持有悲观主义的历史哲学，他不相信通向实现最高幸福的历史进程的理性和仁慈，赫尔岑认为俄罗斯的农民世界中潜藏着和谐的糅合个性原则与社会性普遍性原则的可能。
西欧派和斯拉夫派，西欧派又分为民粹主义社会主义和自由主义者，民粹社会主义者相信俄罗斯有特殊道路，有能力避免资本主义危机，认为社会高于政治，俄罗斯革命的社会主义和带有无政府主义情绪战斗的无神论，就是由里向外翻出来的俄罗斯宗教性和俄罗斯启示录。
自由主义思想在俄罗斯始终是薄弱的，我们从来没有获得过道德上有威望和鼓舞人心的自由主义思想体系。

《俄罗斯思想的宗教阐释》的笔记-第4页

第三罗马，使俄罗斯凝聚和形成在弥赛亚的象征之下，寻找真理王国对于俄罗斯全部历史极富象征。教会在国家中只起辅助作用，沙皇不仅管理国家而且拯救灵魂。

《俄罗斯思想的宗教阐释》的笔记-俄罗斯民粹思想与无政府主义 - 俄罗斯民粹思想与无政府主义

革命者割断了与公民法律，文明世界，与这个世界的道德关系，他生活在这个世界是为了推翻这个世界。他不应该热爱这个世界的科学，他只知道一种科学，破坏。全部道德服务于革命，谁还珍惜这个世界的任何事物，谁就不是革命者。
俄罗斯民粹主义者不理解国家的意义，也不去想怎样掌握国家的权力。理想的未来总是令人误以为是无政府主义的，国家是令人讨厌的现实。无政府的思想体系更多的是建立在俄罗斯贵族阶层。
巴枯宁的无政府主义是狂暴的，他想掀起世界人民的暴动。巴枯宁投身平民，投身下层，纵容平民。

《俄罗斯思想的宗教阐释》的笔记-导言 - 导言

俄罗斯灵魂的宗教力量具有一种转向和趋向已经不是宗教目标而是社会目标的能力
第三罗马，使俄罗斯凝聚和形成在弥赛亚的象征之下，寻找真理王国对于俄罗斯全部历史极富象征。教会在国家中只起辅助作用，沙皇不仅管理国家而且拯救灵魂。
彼得对民族精神的施暴，彼得的手段是布尔什维克式的，他试图消灭古老的莫斯科俄罗斯，连根隔断建立在其生活基础上的感情联系。
然而布尔什维克革命借助暴力解放了民族的力量，唤起了他们参与历史的积极性。彼得的改革加剧了人民与高层文化和执政集团的分裂。
只有在十九世纪西方的影响才使有教养的俄罗斯知识分子产生了热爱民众和解放民众的渴望。
十八世纪强大的军警型政权(普鲁士影响）与延伸到底层的民间的宗教弥赛亚王国思想之间的冲突构成了帝国内部最根本的冲突。然后以变种的形式延伸到知识阶层中。
对于十九世纪而言，帝国意识与知识分子的意识是基本冲突。
朴素的农业社会主义是俄罗斯农民的本质，沙皇是正义的，贵族老爷是不正义的，土地是上帝的。
社会各阶层在俄罗斯永远是脆弱的，从属于政权的，甚至可以由政权所造就。
俄罗斯民族是矛盾的，即是专制，民族主义民族自负，残忍和热衷于施加痛苦的，又是无政府主义爱好自由，普世精神，仁爱，近乎病态同情心的，这是由俄罗斯全部历史政府强权本能，与人民追求自由追求真理的本能之间的永恒冲突所造就的。
在俄罗斯帝国里，政治上的专制主义与大自由生活的广阔，日常生活和习俗的自由相结合，与界限和严格的规范主义和法制的匮乏相统一。全部的彼得时代就是在神圣的罗斯与帝国之间的冲突中，斯拉夫主义是这种冲突在意识形态中的表现，十九世纪，冲突具有了新的形式，寻找社会真理，寻找真理王国的罗斯与谋求军事力量的帝国发生了碰撞。