尘埃落定/语文新课标必读丛书

出版社:人民文学出版社
出版日期:2003-07
ISBN:9787020041275
作者:阿来
页数:407页

作者简介

《尘埃落定》讲述的是康巴藏族的故事，这当然是一个很民族化的题材。因为作家的族别，他的生活经历，这个看似独特的题材的选择其实是一种必然，但小说并不囿不于民族题材，小说中涉及到的权力、英雄、宗教、信用、仇杀、爱情等话题都具有现代意义。这使《尘埃落定》在题材上不仅有特殊性，更具有普遍意义。

《尘埃落定》写的是历史，但历史也是一种现实，而这种现实得到更为充分的表达，它的面貌会更加文阔，更加深远。同一种空间，也就是具有演绎多种故事的可能。关于这段历史，阿来说“史是写出了它的一种状态，或者说是我对它某一方面的理解。”

内容概要

阿来，一九五九年生于四川北部阿坝藏区。履历表上列为籍贯的马尔康县俗称“四土”，即四个土司统辖之地。 八十年代中期开始创作。出版过小说集《旧年的血迹》与诗集《梭磨河》。《尘埃落定》是其第一部长篇 小说。

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过年期间百无聊赖，就让LG给我找本小说看看，于是他拿来以前他在读书时代读过且喜欢的小说——《尘埃落定》给我看。这部小说我早有耳闻，讲述西藏异域风情故事的，还听说得过茅盾文学奖，但这些名头不至于提起我的阅读兴趣，所以也就一直都没翻过。这次是LG又一次推荐，他知道我对西藏比较感兴趣，尤其对藏传佛教感兴趣，所以就推介这本给我。我自认为对藏传佛教的基本教理算是有个比较系统的了解，对西藏文化民俗也比较感兴趣，但我更倾向于从信徒视角去了解西藏的民俗风情，而不喜欢从一个世俗眼光来观察西藏，所以那些尤其是汉地游客以猎奇心态描绘西藏的文字我很少深入地去看，觉得那些太过浮光掠影。而关于西藏民俗风情的小说在别人的推荐下也看过一本《五智喇嘛弥伴传奇》，这本书虽然在文坛没什么名气，但比较这两本，我更喜欢《五》这本书，相比而言，《五》无论是在人物塑造，还是故事选材、情节设计、人性洞察等方面，都比《尘》的深刻、丰富和生动，即便是小说语言《五》也绝不逊色。首先，我很纳闷这部小说为啥被选入高中语文标准必读丛书系列？从故事内容来说很不适宜，就语言来说比这部小说更有美感和启发的小说要多得多。对于正值青春期发育的少年来说，读这本书估计其中较多的性爱描写会令青春期更加躁动不安，当然也许我的担心是多余的，现在的小孩和我们那个时代环境大不相同了，心灵和感官体验感受以及免疫能力也许都相差甚远。作为一部展示时代画卷的小说总少不了爱情这一永恒的主题，爱情在这部小说中多以极具色彩渲染和感官觉受的性爱描写来表现，我觉得相比之下，还是《五》那部主要以传统方式的人物心理描写表现爱情更为纯净美好，尤其对青春期的少年来说更是如此。这部小说的爱情更基于人的原始欲望，生动体现的是人的动物性的一面，欲望的描写在这部小说中极具张力和感染力，而人性的一面也仅仅从人的审美角度区别了动物，否则人在绚烂的罂粟花丛中野合与猪在猪圈里交媾其实又有什么不同呢？爱情的人性一面在这部小说最突出体现的倒是社会性的一面，即权力！无论是未来将拥有这片所辖土地的最高权力者还是现行持有最高权力的土司，都是凭借手中的权力才能如此任由性情的寻欢作乐，女人不过是她们取乐的对象，又哪里有什么爱情可言呢？对于这部小说的女人更是如此，女人在男权至上的环境中只能通过性来分取权力大锅中一杯汤羹，从土司太太到土司的姨太太还有傻子少爷所寻欢的几个女人，甚至出身高贵远嫁英国的土司女儿莫不是通过性或是金钱和地位赢得所谓的爱情。不过好在藏地这种环境里没有贞操文化，相比汉地的男权社会藏地女人倒是多了一份纯粹的肉体感官的欢愉，汉地用贞操将女人这点儿快乐都给抹上一层心灵阴影！其次，说说人物塑造，与《五》那部主人公是转世智者不同的是，《尘》的主人公是土司的儿子——大家公认的傻子，这个傻少爷具有未卜先知的天赋，以及马克思辩证唯物主义历史观，能审时度势地判断出土司制度必将瓦解被新的制度取代，而他对人性的洞察倒是没见出什么睿智来，这是小说缺乏深度之处，但却成了很多读者的吹捧要点，啥中国的阿甘或是大智若愚等，我觉得傻少爷并不阿甘，大智若愚得也不合情理，传奇得太过突兀，不知道为啥这样的人物会赢得读者的赞誉？！这篇小说里也穿插了宗教内容，同《五》那本小说一样以藏传佛教为主，同时也对基督教的教理和在藏地的传播有一定深度的观察，不过《尘》的深度和广度都要逊色得多，我印象中两部小说主要描写的地方的地理位置差不多，都不是西藏核心的拉萨地区，而是西藏和汉地接壤的边境，此地以宁玛巴教法最为兴旺，但我记得《五》里面好像也提到格鲁巴教法的传播，但具体情节记不清楚了。《尘》里面的宁玛巴的上师在这部小说里被塑造过于世俗了，或者也许在藏地尤其这些藏地边境地区宁玛巴教派的本来面目就是如此吧，这个我没去过，也不得而知，但我还是相信这世上有智慧卓越不被俗利所扰的上师，但毕竟是少数，多数就如同小说里的所描述的向世俗谄媚，汉地也是如此啊。这部小说里的格鲁巴狂热传教人虽然没有向土司谄媚，但也没有去中兴教法，而成了无声的历史纪录者（他被土司先后两次割了舌头），不知道作者为啥这样设计情节，没看明白用意如何。其中还有宁玛巴的活佛和这个格鲁巴的传教者的鱼死网破的教法之争，从一个侧面可以看出争夺还是很血腥的，怪不得有宗萨不分教派运动。总之，看后对西藏民俗还是又增加些了解，我也更加感觉到汉地的信徒过于尊重西藏的民俗习惯了，甚至将他们的民俗习惯上升到宗教仪式的高度来重视和实践，真是距离产生美，距离产生神秘阿，这种异域民俗习惯居然都成了我们汉地信徒推崇备至的地方，看到这我总是不禁想起C老师。最后，不谈其他只说说这名字吧，这部小说语言还是不错的，有那么几句印象较为深刻，就说这名字吧，作者是感慨历史的旧页无论多么复杂多彩终究要被翻过去，一切终归如初，大意如此吧。而此之前，看刘瑜的《送你一颗子弹》里的一片小短文，写的是关于她所住公寓同一个大间的邻居steve老头，很有才华的一笔是，这个古怪的老头似乎已经悄无声息的死在了公寓里，直到大家发现尸臭味才想起他，如今他一切光怪陆离的行径都是在以倒叙的方式向大家讲述着他的故事。这种对时间和事件的体验比起“尘埃落定”的表达要生动得多阿。如今我自己也有这种切身感受，很多大事的前夕的风雨都仿佛是回放的片断，上演的是倒叙的历史。
看完后心里有些低落，又开始有点小小愤青的感觉。总觉得命运对这样一位傻子太不公平。。。美丽妻子的背叛，他看到卓玛逐渐变成妇女时的落寞，作为读者的我也开始落寞起来。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
细读作品很容易发现，作者也着力描写了宗教，但他对于宗教的态度是很值得探讨的：在阿来笔下，宗教信仰并非是虔诚的，而是充满了困惑感，在他近乎荒诞的描写中，我感受到的是深深的质疑和他心中信仰的摇摆。作品似是而非的笔调，也使读者心中的信仰也不禁动摇了起来。“信仰与质疑”这对矛盾在作品中隐藏着，最主要的体现在作品中的四个宗教代表身上，他们分别是门巴喇嘛、济嘎活佛、新教喇嘛翁波意西和传教士查尔斯。这些宗教的代表们有一面是信仰的宣传者、代言人，但大多时候不是超然物外的、智慧和法力的拥有者，而是可怜兮兮、乞食于土司家的附庸品。门巴喇嘛和济嘎活佛，这两人是麦琪土司家两批僧人的代表，门巴喇嘛住在官寨的经堂里，济嘎活佛住在附近的敏珠宁寺里，从他们住的地方就可以看出谁亲谁远。这两人代表的是麦其领地上最主要的两种宗教，他们各自有自己的信徒。门巴喇嘛是专攻医术的，小说中几次写到他给傻子治病，他治病靠的不只是草药，还需要“药王菩萨像”等法器，这会令人怀疑，但是作者又说他的每次医疗都有不错的效果，越发的让人怀疑其医术的真假。他还会巫术，在“罂粟花战争”中门巴喇嘛大显神威，他像戏剧里的人物一样带着面具登场，排场极大。虽然这看起来像是跳大神类的迷信举动，但作者笔下门巴喇嘛不仅为麦其土司一族驱散了冰雹，还回敬了汪波土司那边一场冰雹，让他们损失惨重。作者对门巴喇嘛医术和巫术的描写神乎其神，让人觉得这些巫术似乎是真实的，但门巴喇嘛的这些巫医之道都还是为麦其家服务的，作者没有写出他一个宗教代表的神圣，所以无论这些事件是真是假都很难使人看见门巴喇嘛的超凡脱俗，这就体现出了信仰和质疑的矛盾了。济嘎活佛和麦其土司的关系不是十分融洽，“起因是我爷爷过世后，济嘎活佛脑袋一热，放出话说，只有我叔叔才合适继承土司的职位”，结果新任土司并非他当日所预言之人，他就受到了冷落。这可以理解为活佛的预言不准确，但是这书中有大事发生前土司总是要找门巴喇嘛和济嘎活佛占卜，每一次他的占卜又都与门巴喇嘛的一样正确，这里又表现出了一种似是而非的矛盾感。济嘎活佛在土司家得不到尊重，连麦其太太也拿他取乐，但是他依然得对吐司一家卑躬屈膝，“一听见能够得到布施就红光满面”。作者对于活佛的态度在“与翁波意西的辩论”那部分明显的表现出来，活佛在辩论中失败了，他丝毫没有圣者的大度，相反却借助世俗的权力置之死地，作品中对活佛有一句很经典又很贴切的评价：“我觉得他不是一个真正的活佛，一个活佛一旦不是活佛就什么也不是了”，这句话可以理解为是对活佛的否定，进而也是对这个宗教的质疑。翁波意西和查尔斯，这两人是后来到麦其领地传教的人，但是他们美好的愿望都落空了。他们一个是喇嘛新教派，一个是基督教，在同一天分别骑着骡子和驴子来到麦其家，也同样在传教过程中碰壁，甚至同样发现这里的子民是不会接受那些“好东西”的。英国的传教士查尔斯不远万里的带来上帝的福音，但是这除了使麦其太太和卓玛红了眼圈之外一无所获。查尔斯知道那里的子民不会接受他的教义，于是他请求土司允许他漫山遍野的寻找各种矿石，结果他得到的“石头”越来越多，以至于门巴喇嘛担心他把镇山之宝也拿走。后来他离开了麦其领地，去了其他土司那里，给了他们同样的自鸣钟，也得到了同样的采石允许。查尔斯一面是上帝的代言人，一面又扮演着掠夺者的角色，与其说他是传教士，不如说他是掠夺者的化身，这是作者可以安排的一次冲击。翁波意西是新喇嘛教派的代表，也是一个佛学渊博、信仰坚定的喇嘛，他代表的是作品中先进的理念。翁波意西在麦琪土司那里受到冷遇和嘲讽，依然能坚持四处宣讲温和的教义和严厉的戒律。这是信仰的挣扎，但所有人中只有傻少爷喜欢他，最终翁波意西也不得不向权势低头--不仅失去了那灵巧的舌头，还成为麦其土司的奴隶。翁波意西出场的次数很多，也是其中比较有智慧的一位，他说的一句至理名言也表达出作者的质疑：“为什么宗教没有教会我们爱，而教会了我们恨”。其实作品中有写到另外一个喇嘛也被拔去了舌头，“因为他总是去思考些大家都不愿深究的问题”，后来傻子还发表了对这一事情的看法，他认为“释加牟尼之前，是先知的时代，之后，我们就再也不需要用自己的脑子来思考了。如果你觉得自己是杰出的人，而又不是生为贵族，那就做一个喇嘛为人们描绘来世的图景吧。如果你觉得关于现在，关于人生，有话不能不说，那就赶快”。这也许是作者在给我们一个暗示：原来信仰的存在只是喇嘛为人们描绘的来世图景，而喇嘛只是没有话语权的非贵族。人们在现实生活中因为没有话语权而转向宗教，这也反映出了作者所怀疑的“信仰的本质”。还有一个人也属于宗教代表范畴内，就是在作品中没有正式出场的班禅喇嘛。书中写傻子的叔叔去汉地迎接班禅喇嘛回西藏，但是大师在路上便圆寂了，这许也是暗示了信仰回归之路艰难以及信仰的消亡。在作者阿来笔下，宗教失去了它原有的样子，信仰与质疑时时并存，这是很有趣的现象。为什么作者要这样写呢？我认为大致有以下三点原因。首先，这是根据这些宗教在其生活的藏族地区的真实遭遇写成的。曾经有人问阿来这些故事是否有历史的依据，阿来说：“它写到了当地的宗教分布情况，土司制度和它的典章制度，包括里面的服饰，食品，建筑格局以及土司制度的等级分布，内部的社会分工当地，这些我是按照历史的本来面目去写的，但这个家族的故事完全是我虚构的”。由此可见书中四个宗教代表的遭遇是有事实根据的。门巴喇嘛应该是苯教的代表，苯教属于一种原始宗教，长期流传于民间，历史悠久，是阿坝地区固有的信仰。苯教有一个很大特色就是为其信徒们请神送鬼，禳灾除病，所以在作品中门巴喇嘛的主要职责自然的表现为占卜和治病。济嘎活佛所代表的是较晚传入的佛教，早先这种佛教可以称为印度佛教，是公元7世纪的时候由吐蕃赞普松赞干布推崇的，所以受到官方的支持。印度佛教与当地的苯教水火不容，历史上这次佛苯之争还在吐蕃引起了一场政治斗争，最后以印度佛教的胜利告终。而在书中，门巴喇嘛和济嘎活佛的矛盾也是很明显的，他们斗法、辩论教义，总是希望压倒另一方，其实这是有历史依据的。翁波意西代表的是藏传佛教格鲁派。佛教和苯教经过几百年的斗争和融合，在公元11世纪左右产生了藏传佛教。历史上格鲁派是藏传佛教各大教派中最后兴起的一个，在公元15世纪时才兴起。它一兴起就迅速取代了其它各教派的地位，成为后期藏传佛教的唯一主角。学修并重、讲修并重的学风使其成为藏传佛教中影响最大的派别。书中写的翁波意西到处宣讲他温和的教义和严厉的戒律，他被傻子所接受和喜爱，其实也是有历史依据的。至于英国传教士查尔斯，他代表的应该是西方人是耶酥会的传教士。有研究表示：他们于1642年从印度进入西藏并在才巴让建立传教会，他们将西藏作为传教沃土，认为自己将担负起改变藏人信仰的重要作用。耶酥会教士长期传教想法导致了他们与当地居民冲突，最终他们的传教活动以失败告终。以上都可以看出，作品中的宗教代表们的遭遇是有一定历史根据的，其实四个宗教的传播者的遭遇代表了他们所在宗教的遭遇。第二，作者写信仰和质疑的并存是有意为之的。在谈到创作意图的时候，阿来说：“我想写的是令我神往的浪漫过去，与今天正在发生的变化，特别是这片土地上的民族从今天正在发生的变化中得到了什么和失去了什么”。作品中的故事发生在上个世纪解放战争时期，那个地区土司制度即将消亡的时候，这反映到现实之中也是民族融合的一个进程。原本相对封闭的土司辖区面临着社会历史变动，这包括了制度的变迁，如“红色汉人”取代土司制度，和物质文明的侵袭，如鸦片、枪支的引进，这些变动给多少给人们带来了心灵的冲击。一个民族有其独特的心理构建，这都是长期以来的积淀形成的，如果一个少数民族的传统文化面临着现代文明的冲击，少数民族的人们会表现出一种矛盾的心态：面对现代文明他们有这向往和憧憬，又有着担忧和质疑。也就是当一个新的东西来的时，人们无法衡量它会带来什么，也许会破坏原有的文化积淀，也许正是民族进步的希望。这种矛盾在作品中就体现为对于宗教是信仰还是质疑的问题，其实这里的宗教反映的是一种民族文化心态，作者在作品中表现出来的是作为少数民族中一员的思考。不仅是思考，作者还通过作品中对于信仰的困惑和质疑，表达出他对整个社会制度、人情人性的质疑。作品中有预示正在失去神灵庇护的人们，生存已经成为了受难历程，而缺失信仰的唯欲的社会会使人迷失自我，就像傻子一种问的那样，不知道“我在哪里，我是谁”。作者一边质疑信仰，一边又否定信仰的缺失，这是作品中表现出来的人文主义关怀。但是无论是思考答案还是试图关怀，作者都无法真正的找到心灵的出路，他所能做的是提出一点期待。在作品的结尾处有写到：“在楼下，有一株菩提树是这个没有舌头的人（翁波意西）亲手栽下的，已经有两层楼那么高了。我想，再回来的话，我认得的可能就只有这棵树了”。这句话可以解读为作者所怀抱的一丝希望，菩提也许就是信仰的代表，也和“凡是有东西腐烂的地方都会有新的东西生长”这句话相互呼应，在文末给了人们一丝希望。在历史长河中，有许多民族都曾经面临着同样的难题：开化会不会失去更多，封闭会不会错过机会。这也在很多少数民族作家的作品中表现出来，《尘埃落定》就是其中之一。

精彩短评 (总计50条)

这是我读到的第一部最好的长篇，从内容到装帧设计，至今仍然十分喜欢。
就是这个版本。。。。
从初中一直哭到24岁
I247.5/1697
合书后总会幻想藏区的样子
傻儿子的一生～
有些人好把别人当傻子吧
捂脸片段初见
中学生必读黄书
这本书该得诺贝尔奖！虽然竟然是语文新课标必读丛书，但是里面疯狂又野性的性描写和超然物外的视角实在是健康又美！！
当年老爸买来一堆“新课标”丛书，而在还只对小说感兴趣的年纪，最喜欢的也就是这本了。
中学时候看过就久久不能忘，觉得自己也是一个傻子，可惜没有一个土司爹地。。
文字很优美，有点小黄，曾经的喧嚣最后都尘埃落定，让人唏嘘和感慨
虽然是删节版但是一点无损情节的流畅……
我想知道这么一部又黄又暴力的书怎么能成为新课标必读书的呢？？？？
新课标的书就是便宜
初中时在全年级流行的“黄书”
确实比汉人写的小说有灵性。当年选入这个书目时炒得沸沸扬扬的所谓少儿不宜情节，确实真有，其实看多了也就那么回事吧，习惯了也就没感觉了。至于结尾，国情所限，原谅作者吧。
模仿了贾宝玉吧疯子和痴傻者在文学中都是大智若愚的存在
这个版本装帧真怂
人生中第一本小说。哈哈，原来小说是这样的呀
不虚伪不造作。干净利落。
没有拿神秘的藏族文化做噱头，像一条从冰山上融化的清澈小溪慢慢扩散，展现给读者眼前一幅丰富的藏族风情画。非常喜欢那随处可见的富含哲理的句子。印象比较深的是囚犯的一句“不要和我说明天，现在太阳还没有升起，我却看到自己过得比傍晚坏了”和傻子的“和得到的痛苦相比，得不到的痛苦根本不算什么”
尘埃，终落地，虽无声音，却真实发生。
个人很喜欢阿来的这本小说，读来很有味道
非常好看的小说，虽然说不出个啥来，但仍记得初中时第一次读时内心的激荡。。。
第一次看惊呆了，是青春性启蒙，没有看到过这么露骨的，现在的当代文学都喜欢暴露。
这本我可喜欢来着。初高中时候读的，小学看了电视剧。
一读还要再读。
就是这个版本
高中时候看的。阿莱是喜欢了很多年的科幻世界的主编。是个美妙神奇的小说，总有意犹未尽的赶脚在里面。不过里面对XOXO的描写充满了传奇色彩基本上颠覆了当时的三观，后来看了白鹿原又被颠覆了。。。。仰天一长啸。。当年多纯洁的一娃，混到现在各种秒懂。。。
很传奇是一本能够让你一气呵成读完的书。对我来说，聪明人与傻子的命题，最值得玩味。
很好看。记住了土司这词
神马？语文必读？这本书对初中生蛮黄的啊。。。
这几天的胸闷气短不是没有理由的。
是傻子也是大牛。
神作
不得不说刚读的时候对里面的sex很激动，不过这个真的是好作品
因为电视剧看的书，也很喜欢，有一点魔幻的味道，男主也是开了挂啊！
看这本的时候才四五年级，也许都没领会
很有吸引力。看起来聪明的傻子，看起来傻子的聪明人。
曾经被拍成电视剧的书，读完感觉迷迷糊糊，好像懂得了些什么，又好像什么都不懂，从一个奇特的角度来讲述这段历史，作者似乎很喜欢探讨聪明或傻子。
很好看，还有些少儿不宜的情节
重读
大智若愚？不，是他小时候曾经傻过，而恢复正常之后并没有急于让人们知道他不傻了。预见未来？不，他只是能撇开一切不重要的表象直视本质。书中时间和故事交错的混混沌沌，最后他不知道自己多少岁，我们也不知道。可是这重要吗？是的，这不重要。重要的是这里曾经发生过什么样的事情，而后尘埃落定了。
喜欢~
深受良多
很值得得茅盾文学奖
印象深刻的是很喜欢做爱细节的描写，有的很美，有的很有趣
傻瓜口吻让文风更为奇崛，异域风情不着痕迹地诗化了那段本来沉重的历史，有种禅宗里了无牵挂才能顿悟明彻的大哲学

尘埃落定/语文新课标必读丛书

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