宋明道学新论

作者简介

宋代儒学主要以道学的形式得到复兴，以朱熹为代表的宋代儒家，建构了完整的本体论体系，并且逐步在思想界取得独尊的地位。明朝末期，心学取代理学的独尊地位而成为显学，中国哲学发展出现了鲜明的路向转变。人们从以对客观实体的思考为中心，转向以对主体心性的探求为中心；又主体适应客体，转向客体适应主体。哲学主体性的转向促进了晚明思想的解放。出现了摆脱宿命论束缚的“意愿论”和意欲冲决传统礼教的“唯情论”，并且出现理性主义与非理性主义并行的两条路向。明清之际，道学的发展表现出调和理性与非理性、整合意志与宿命，统一知、意、情的努力。理、气、心三派最终达到圆融统一，完成了对哲学主体性转向的历史结论。

书籍目录

导 言 第一章 建构宇宙模式   第一节 从无极到人极     一 自无极而为太极     二 诚乃万物资始与圣人之本     三 原始返终，知生死之说   第二节 际天人之学     一 数之用为生物之时     二 体用交而人物之道备     三 富贵在天，功德在人 第二章 初创中的分歧   第一节 仁者浑然与物同体     一 元来只是此道     二 洒扫应对便是形而上者     三 此道无对，大不足以名之   第二节 天理本体论的初建     一 元无少欠百理具备     二 吾生之所固有者     三 尽心知性而知天   第三节 初具规模的本体论     一 太虚为体气为用     二 民吾同胞物吾与也     三 大其心能体天下之物 第三章 本体论的完成   第一节 本体与存在     一 精神性的本体     二 物质性的存在     三 本体与存在的关系   第二节 主体与心性     一 人道与人性     二 心体与心用     三 心体与性情   第三节 主客体的统一     一 天与人     二 心与物     三 知与行 第四章 认知的主体性   第一节 吾心便是宇宙     一 道一而充塞宇宙     二 心乃天下之同心     三 道与言说   第二节 天理是人的内在尺度     一 吾心中正之本体     二 随处体认天理     三 吾之所以为吾者   第三节 提升物质存在的地位     一 理无非一气而已     二 元气之上无道理   第四节 我的灵明是天地鬼神的主宰     一 对客观本体论的改造     二 良知说的主体性意义     三 自我觉醒与主体意识 第五章 顺应生命意愿   第一节 身是矩，天下国家是方     一 天然自有之理     二 天下万物依于己     三 身与道原是一体   第二节 生命存在的优先地位     一 生命本体论     二 人生之理与功利     三 御天造命的意志   第三节 主体权利与合理欲望     一 “矩”范畴的主体性     二 满足人们的合理欲望      三 主体间的沟通与平等 第六章 情的普遍意义   第一节 剔除天理后的孤独     一 穷究生死根因     二 童心与真我     三 孤独与自由   第二节 独抒性灵后的无我     一 反对文坛的复古主义     二 追求个性自我到无我     三 “无我”的深层意蕴   第三节 追求情的普遍意义     一 因情成梦     二 以情设教     三 一爱爱人 第七章 意志主宰生命   第一节 寻求永恒理想     一 立极存乎体     二 立教以救时     三 一副真精神   第二节 创有意义人生     一 反思的本体地位     二 精神世界的纯静     三 心灵的自由独立   第三节 精神主宰生命     一 一元生意周流不息     二 无极而太极独之体     三 闻道在破除生死心 第八章 历史性的总结   第一节 经世与责任     一 反对清谈，主张务实     二 天下兴亡，匹夫有责     三 知耻尽责，死而后已   第二节 理气心圆融     一 本体圆融，路向统一     二 批判封建，渴望治法     三 生死关怀，人生价值   第三节 反思与总结     一 世界本质的探索     二 道德本体的重建     三 主体价值的追求 主要参考文献

内容概要

傅小凡，男，籍贯辽宁，出生于甘肃省。1998年获得华东师范大学哲学系中国哲学专业哲学博士学位，现在厦门大学哲学系任教。近年来在国内外专业期刊上发表学术论文30多篇，出版《晚明自我观研究》、《东方微笑——麦积山石窟佛教造像艺术的美学意义》和《社会转型与道德重建》等专著。

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