《竹内好的悖论》章节试读

《竹内好的悖论》的笔记-第5页

竹内好最深刻地感知了福泽谕吉这个把文明比作麻疹的思想，他所以敢于在那个被进步只是分子不屑的座谈会《近代的超克》中火种取栗，那是因为他也感觉到自己面对的是和福泽同样的思想难题：只有在内部培养真正的“抵抗”精神，才能抵御外来的灾难，然而内部的抵抗却不是天然具备的能力。竹内好提醒我们：在被感染甚至被击倒之后抵抗才能发生。

《竹内好的悖论》的笔记-第13页 - 序言

它（近代的超克座谈会）向后人展示了一个在纯粹思辨意义上无法穷尽的悖论，那就是福泽谕吉当年面对西方“文明”是感受到的那种只能依靠染上麻疹来培养免疫力的困境。日本在二战前后的经验，把福泽《脱亚论》中这个极有紧张感的比喻从它的上下文中剥离了出来，结果是免疫力丧失殆尽，自己变成了大毒王。...（中略）....只有在内部培养真正的“抵抗”精神，才能抵御外来的灾难，然而内部的抵抗却不是天然具备的能力。竹内好提醒我们：在被感染甚至被击倒之后，抵抗才能发生。

《竹内好的悖论》的笔记-3 - 3

读他的文章，总是会碰到某种影子一样的东西。那影子永远存在于同一个地方，或许影子本身并不存在，但是光芒从那里生出，又在那里消逝。以这样的方式，暗示着某一点黑暗的存在，不经意地读过去也就罢了，而一旦注意到了它，就会念念不忘。宛如在豪华的舞场中骷髅在人群中跳舞一般，舞会结束时，骷髅会在你眼中变成唯一的实体。

《竹内好的悖论》的笔记-第178页

注："超克”这个日语单词具有对困难的对象进行超越、攻克等等含义，具有相当的暴力性和感情色彩；“近代”相当于中文概念中的“现代”和“现代性”乃至现代化，是一个含义非常庞杂的词汇。在和年代初期，这个口号以其暧昧性得以传递了当时广泛涵盖整个知识界的特定情绪：清算明治以来日本以西方为蓝本的现代化带来的负面影响，抗击来自西方特别是英美的经济文化渗透，确立日本文化的独有价值并进而确立日本作为东方现代化强国的领导地位。但是这些情绪并未以如此简单的概念得到传达，它作为一种弥漫在空气中的感觉，统合进大量青年被送往战场并为侵略战争而捐躯的残酷现实中在此状况下，当时文学界煽情式的口号反倒最有效地传达出了当时的时代氛围，作为一个口号“近代的超克”传达出了当时的特定气氛，与下文提到的《世界史的立场与日本》相比这一点尤其明显，后者很难作为一个口号使用

《竹内好的悖论》的笔记-第10页 - 序言

至少，在安保斗争中“要民主还是要独裁”的口号曾经引发了对于日本社会结构方式本身的深刻质疑，它转而促使知识分子把民主作为公民政治化训练的途径而不是制度目标加以运作，并通过这些运作试图实现社会空间的政治化；民主理念在当时不仅仅是知识分子的观念之争，更不仅仅是与独裁相对立因而获得无限政治正确性的抽象标准，那一代日本知识分子的现实政治感觉，使得他们有可能超越民主这个观念，寻找在本土建立政治社会的基本途径。

《竹内好的悖论》的笔记-第11页 - 序言

竹内好一生都在寻找这种可能性（摆脱西方模式对西方模式的二元对立的可能性）。这就是他在鲁迅身上看到的“拒绝成为自己，也拒绝成为自己以外的一切”的“醒来的奴隶”的宿命。他并没有满足于把对鲁迅精神的讨论变成知识分子的观念游戏，而是把鲁迅转化为通向所有现实政治问题和思想问题的唯一途径。在竹内好一生的思想实践中，最鲜明的特征是他从来不在“一百”和“零”之间进行选择。

《竹内好的悖论》的笔记-第202页

竹内好诉诸于战时的感情记忆和体验，并且试图在感情体验中寻找流动的原理，是因为他深知抽象表述会遮蔽一些微妙的差异之点—在对外侵略的意识形态中，隐含着在历史上曾经萌发但又被扼杀了的对于东亚的责任感；在对抗西方的民族主义意识形态之中，也包含了使日本成为世界史一部分的努力。假如这一切都被“正确”理论—笔勾销，竹内好的疑问是，日本人还有什么资源可以建立思想传统、可以承担历史责任？外来的思想和观念依靠什么转化为本土的思想观念、又如何影响本土的日常生活经验？