出版社:人民大学出版社
出版日期:2004-1
ISBN:9787300052335
作者:罗杰尔·芬克,罗德尼·斯达克
页数:475页
《信仰的法则》的笔记-第340页
无论如何，不管很低张力的、现代化了的宗教在智力上的优越性是什么，从社会学基础上说，它显然是个失败——它不能激励和维持宗教组织或活动。
《信仰的法则》的笔记-第252页
当它们开始越过一段高张力区位时，就会产生内部冲突，使在那个区位的人们表现出教派主义的不满。
《信仰的法则》的笔记-第245页
政治领域的神圣化是交换物，借此一个宗教公司征用国家的强制力来对抗竞争者。
《信仰的法则》的笔记-第253页
命题83：随着宗教群体移入最大区位的范围而放弃原来的市场区位时，它们倾向于遭到分裂，因为教派运动将脱离开，去服务那些喜好高张力的成员。
《信仰的法则》的笔记-第1页
笔记复制：
《信仰的法则——解释宗教之人的方面》
作者：罗德尼.斯达克；罗杰尔.芬克
导论
所有这些对宗教的攻击都以‘社会科学’的面貌出现：它表现为两种主要的形式：文化的或比较的进路和心理学的进路。P4
比较的进路在把宗教性归结为精神不健全这一点上与心理学趋于一致了。与不再把宗教追溯到原始头脑的缺陷相应，社会科学家忙于把宗教归咎于无知和心理反常。P11
非宗教性是普遍存在的——既在最现代的社会存在，也在“原始的”社会存在。《圣经》中记载了旧约时代的无神论者（例如，诗篇第十四篇），而没收入《圣经》中的所罗门的智慧书也详细地记载了无神论者。P17
“启蒙运动”时期的不寻常之处在于无神论的大量公开表达，以致形成并持续为一种反宗教的社会运动……这种不寻常指的并不是非宗教性的存在，而是其公开的自由表达。P17
但是，有意思的是，在真正的科学宗教学之创立过程中，最重要的因素是有信仰的人的更多参与。P20
主要流行偏见：
第一个主要偏见是对于离奇和偏僻群体的关注，就是说，一个宗教群体在期刊上得到的篇幅几乎同其规模和传统性恰恰相反。
第二个主要偏见是对于某些群体的强烈反对，对于那些其成员有高度委身，而且超自然形象越生动的群体，反对地就越厉害。好像越近乎不信的群体就几乎越好似的。
最后，甚至在最客观的学者当中仍然有这样一个观念：对于宗教的社会科学研究必然腐蚀宗教。这种谬见基于这样的一种认识：真正的宗教必须免受社会科学的分析，是不可解的谜。P24-27
他们相信，神的行为是通过历史、用不完美的人来进行的，并且很多信仰描绘了其创始人的人性。例如，如下这些情况本身并不一定有损信仰的信誉：默罕默德在得到最初的启示之后担心自己是否神智失常，耶稣在客希马尼园哀痛（“我父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我”《马太福音》，26:39），或者在更世俗的层次上，那些训练和督导传教士的人关心如何开发有效策略、维持士气以及有组织的人类行为中的其他常见问题。所以，从信徒的角度来看，用人类语言检查宗教的人的方面一点都不亵渎。对于宗教的社会科学研究就是做这个工作的。
归根结底，对于宗教的科学研究和老的无神论进路的区别，从根本上说就是个动机问题。作为社会科学家，我们的目的既不是应该损害宗教，也不应该供奉科学为宗教。我们的根本追求是应用社会科学的工具来检验人们和他们所体验的神之间的关系。科学可以检查除了其真实可靠性之外的这个关系的任何方面。
最后，如果没有“心感神受”，社会科学家甚至也不太可能把握宗教现象的人的方面。虽然想要理解宗教的社会科学家不一定要有宗教信仰，但他们需要有足够的能力来悬置自己的不信以便取得对于信仰和崇拜现象的某种感受。P27
第一部分：冲突的范式
第一章：老问题、新观点
本章对照新旧范式的要素，以此作为本书其余部分的一个概观。
旧范式的要素：
首先，他们断言宗教是错谬和有害的。他们宣称宗教伤害个体，因为它妨碍理性思维；宗教伤害社会，因为它神化暴君。P34
这条分析路线的一个必然结论是，宗教不仅有害，而且是烦恼、失落、苦难中的止痛药。
……宗教对于下层阶级吸引力最强。P35
旧范式的第二个关键元素是宗教注定衰亡。
社会科学奠基人的第三个共识基础是宗教是个“副现象”……尽管把如此多的有害作用归咎于宗教，奠基者们坚持宣称宗教并不“真实”——它不过是更根本的社会现象的一种反映。P36
第四，旧范式的支持者们很少把宗教作为一种社会现象、作为团体或集体的属性来检查。相反，他们基本上把它当作心理现象。
他们经常用集体术语来谈论宗教，但最终他们会把它归结为精神状态，而不采用团体作为分析单元。P37
最后，如果社会科学奠基者们对于宗教之为社会系统的一部分（而不是个体意识的一部分）有些兴趣的话，其主要关注的也是控诉宗教多元的有害作用，而强调垄断信仰的优越。P38
新范式的出现：
新范式不仅拒绝上述旧范式的每一个要素，而且它提出了与之恰恰相反的命题。
宗教与反常心理：关于宗教在个体层次上有害的观点，新范式引述了大量的而且仍不断增长的文献，证明宗教是精神健康甚至身体健康的一个可靠根源。P39
鸦片论题：宗教在社会层面上有害，这个论点是个政治的而非科学的论断。旧范式满足于把宗教认作人民的鸦片，而新范式认识到宗教也常常是人民的“安非他明”……实际上，宗教主要是对被剥夺者的补偿的观点完全不成立。P40
反对世俗化命题：第一，宗教参与和现代化的关系并不总是一致的。实际上在世界各地可见的主要而长期的宗教参与的减少，要远远少于宗教参与的增长。我们所需要的不是宗教必然衰落的一个简单化理论，而是一个能够接受差异的理论。第二，即使在宗教参与一向相当低的国家，就像在欧洲，绝大多数人也对于基本宗教信条表示出坚定的相信，称自己为具有宗教性的人……最后，科学的传播不能造成世俗化的结果，因为科学与宗教是互不相干的。P40-41
寻求宗教现象的宗教原因：新旧范式的分歧在于有关宗教的原因的解释。新范式在承认宗教现象可能由世俗化危机引起的同时，否认世俗社会因素必然构成宗教现象的基础。新范式的支持者承认宗教教义本身就常常引发后果。P42
社会进路：社会科学对宗教的研究所面对的最有意思和最紧迫的问题要求我们把宗教看作是社会的而不是心理的，看作是属于团体的或者整个社会的东西。强调宗教的社会性而不是其心理性，这是新范式最重要的特征。
如果说强调宗教的社会方面是新范式的标志，那么它最富新意的理论特征就是把宗教认作社会系统中的一个子系统：宗教经济。P43
宗教经济：在大多数时候，对于大多数宗教组织来说，那个环境的关键方面就是宗教方面——其他宗教组织的方方面面（包括它们的教义），以及制约宗教活动的规则和规范的方方面面。为了在这个抽象层次上进行分析，我们将用一个总体的观念和理论模型来检查社会的宗教生活，这个模型我们称作宗教经济。P44
论理性：在面对不同的选择时，人们尝试做最理性的或合理的选择……首先，这种理性概念承认人们追求不同的回报或目标，并且面对很多的潜在代价……主观理性适用于所有人类行为，这些行为对于行动者来说看起来是建立在“好的原因”的基础上的，这些原因是“好的”在于它们是“根据可信的推测”的。但是，无论根据什么好的原因来做选择，理性的缺陷在于总是假定主观努力的存在，这种主观努力会在预料的回报和预料的代价之间相权衡，尽管这种努力一般是不精确和有点随意性。
这些考虑引导我们这样对人类理性的原则进行表述：在其信息和理解局限之内，在可行的选择的制约下，在其喜好和趣味的引导下，人们总是试图做理性选择。P46
《信仰的法则》的笔记-第254页
命题87：随着小教派转变为大教会，倾向于出现低张力宗教团体的过剩供应。
《信仰的法则》的笔记-第198页
命题57：跟外部网络的纽带越普遍（prevalent），对这个群体减少张力的压力就越大。
《信仰的法则》的笔记-第166页
尽管摩门网络越扩越大，人数增加迅速，家族纽带的重要性并没削弱。相反，这个根基结构一直是各种常常是纵横交错的家族网络的集合，教会借此拓展，就像它从帕米拉到科特兰一样。
《信仰的法则》的笔记-第254页
命题88：低张力团体典型地会有成员减少，倾向于通过合并而消失。
《信仰的法则》的笔记-第188页
在增长的，高张力教派中，几乎每个人都传教。
《信仰的法则》的笔记-第39页
“有很多研究表明，参与宗教的老年人比不太参与宗教的老年人倾向于拥有更好的身体和精神健康。”
《信仰的法则》的笔记-第337页
讽刺的是，宗教市场上的任何生命迹象，都跟古董信仰相连。
《信仰的法则》的笔记-第254页
命题90：如果宗教组织可以由一小群成员来维持，它们就容易形成。
《信仰的法则》的笔记-第252页
命题81：得以维持和增长的教派运动倾向于降低它们跟社会文化环境的张力，从而离开他们原来作为基础的市场区位（这个过程被称为从小教派到大教会的转型）。
《信仰的法则》的笔记-第178页
“教派倾向于处在跟周围环境的张力状态上。”“教会（Church）是个接受他所处的社会环境的宗教群体。教派（Sect）则是拒绝所处社会环境的宗教团体。”
《信仰的法则》的笔记-第255页
命题92：多数小教派不降低它们初始的张力程度，并且不增长。因此在大教会—小教派光谱范围的高张力一段，有很多小的、不成功的宗教组织。
《信仰的法则》的笔记-第67页 - 宗教与科学
心理学和人类学被打脸了，绝妙！
《信仰的法则》的笔记-第319页
他在理论上论证，只有下层阶级的人们想要高张力信仰，而当小教派由上层阶级的人掌权时，就会转变为大教会。因为，在尼布尔看来，下层阶级没有能力从精英控制手中夺回教会，从来没有哪个教会会转回到小教派方向。
《信仰的法则》的笔记-第340页 - 从大教会到小教派的运动
《信仰的法则》的笔记-第194页
“一个健康兴旺的教会模式……强调把俗信者带领的小组作为根本增长中心。这如此重要，以至跟推动和守护小组相比其他所有事情都是次要的”“未来意象是看到每个领导人都去发展照看一个10人小组的俗信徒”
《信仰的法则》的笔记-第251页
最后，当一个宗教团体从一个较高张力的区位转变为一个较低张力的区位时，它的阶级构成会改变，同时也是因为没有太多特权的成员会离开。
《信仰的法则》的笔记-第178页
定义25：张力（tension）是指一个宗教群体和“外部”世界之间的区别、分离和对抗程度。在张力轴线最高端，存在严重的对抗，有时会爆发流血冲突。在最低端，在一个群体和其环境之间存在如此的协调，以至于很难区分这两者。
《信仰的法则》的笔记-第42页
同样地，早起基督教一些诺斯替群体不能维持有效的组织，就是因为他们的基本教义，使得他们不过是一些个人高手的松散网络而已，每个人都是通过私下的个人方式追求神秘知识。
《信仰的法则》的笔记-第191页
命题50：随着宗教组织的增长，他们的堂会倾向于变大。定义40：堂会（congregation）指在一个宗教组织中最小的、相对自治的会员单位。命题51：堂会大小跟会员平均委身程度反向相关。
《信仰的法则》的笔记-第180页
在计算宗教代价时，我们也必须算上高张力群体成员被外人所强加上的许多心理代价，比如“邪教徒”、“异端教徒”、“狂热份子”这些名词所反应的。
《信仰的法则》的笔记-第166页
“我们应该认识到，有时人们会发现这样的投资回报很大。最后他们拥有了所渴望等待的新潮，包括在西部的激动人心的历史。”
《信仰的法则》的笔记-第186页
早期基督徒照看病人和老人，供养寡妇和孤儿。今天的摩门教徒和耶和华见证人也是这样。它们能够这样做，正是因为它们对个体成员的要求很多。
《信仰的法则》的笔记-第186页
事实就是委身为组织提供了资源。有些资源用来奖励成员。有些资源用来获得新成员。
《信仰的法则》的笔记-第84页
“不可能有欧洲的非基督教化……因为本来就没有基督教化。基督教欧洲从来就没存在过。”
《信仰的法则》的笔记-第205页
命题68：随着高张力倾向被压制，一个宗教群体的平均委身程度将由于最高委身成员的退出或开除而降低。
《信仰的法则》的笔记-第28页
我们要说明，代价高的教会正因为它们代价高而强壮，理性的行为者会更愿意选择要求高的教会，这是因为它们提供了一个更好的性价比。在一定限度内，你的宗教团体对你要求得越多，它必须给你的回报也就越多。
《信仰的法则》的笔记-第253页
命题86：在任何时刻，宗教增长都会因此主要局限于更高张力的团体。
《信仰的法则》的笔记-第191页
小教派出现，那些增长的小教派最终会转变为大教会，而其中喜欢更高宗教张力的异议份子会分离出去，建立一个新的小教派——因此重复出现、转型和教派再生的故事。
《信仰的法则》的笔记-第168页
甚至在今天，全球已有1000多万摩门教徒，亲缘友谊网络依然是皈信的基础，正如摩门差会总裁保存的1981—1982年记录所显示的。当摩门宣教士冒然打电话，当他们去敲陌生人的门，上千次才会导致一次皈信——而且也从来都不是立即归信，只是经过一系列长期接触而建立了友谊之后才皈信。然而，当摩门宣教士的第一次接触发生在摩门朋友或亲戚家时，50%的时候会有皈信的结果。在这种情况下真正发生的是，宣教士提供宗教指导的对象的网络纽带已经使得他们倾向于加入。这个模式并不是摩门教特有的；所有成功的运动都是如此传播的。
《信仰的法则》的笔记-第82页
“处女少，殉道者少，讲道人少。”（13世纪意大利）
《信仰的法则》的笔记-第259页
以极端开放区位为基础的宗教团体不太经常分裂。因为它们可能始于教会运动，或者在其早期历史中当他们有高张力时产生过教派运动，现在它们几乎没有足够的成员有兴趣维持自身，也就没有人以足够的兴趣开创一个教派了。这就解释了这个事实：一个教派越自由开放，就越不太可能经受分裂。
《信仰的法则》的笔记-第253页
命题85：随着温和的宗教团体继续降低它们的张力，它们就离开更大的区位而停止增长。
《信仰的法则》的笔记-第35页
因而，福音派基督教群体的近期成长被秉承既有理论智慧的当代人称为“逃避现代性”，即那些感受到传统道德的腐蚀的威胁的人们正涌入宗教避难所。
《信仰的法则》的笔记-第180页
命题45：一个宗教群体跟周围的张力程度越高，对于这个宗教群体的归属就越昂贵。定义29：用在宗教委身上，昂贵是指所要付出的物质的、社会的和心理的代价。
《信仰的法则》的笔记-第252页
命题80：宗教组织主要通过小教派的形成而产生。
《信仰的法则》的笔记-第58页 - 牺牲现象学
几乎看得潸然泪下，虽然统一教是异端无疑
《信仰的法则》的笔记-第105页
故事提炼出思想和经验，并以描绘世界如何运行的形式，为其他人提供第二手经验。
《信仰的法则》的笔记-第245页
命题73：如果一个宗教公司取得垄断，它会寻求对其他制度施加影响，社会因此被神圣化。定义35：神圣化意指在宗教和世俗制度之间没有什么区别，生活的主要方面，从家庭到政治，都充满宗教符号、言辞和礼仪。
《信仰的法则》的笔记-第191页
命题49：在委身和增长之间有对应关系。