《基督教思想史（共3册）》章节试读

《基督教思想史（共3册）》的笔记-第6页 - 前言

上帝在耶稣这个人身上的道成肉身是基督教和犹太教的另一个近似之处，也是和希腊的宗教观相异之处，因为犹太教和基督教都认为上帝在历史事件中对世人显示自己
by 罗兰 班顿
呵呵呵呵呵呵呵呵

《基督教思想史（共3册）》的笔记-第62页

Ignatius of Antioch生平的最原始资料：
Polycarp, Letter to the Philippians 9.1，13.2；
Irenaeus，Adversus Haereses（Against Heresies）5.28；
Origen, In Canticum canticorum, prologue;
Homiliae in Lucam,VI;
Eusebius,Historia Ecclesiastica(Ecclesiastical History),3.36.

《基督教思想史（共3册）》的笔记-第10页 - 第三卷-第一章 一个时代的终结 - 等级制教会权威的衰落

按书中观点，教皇英诺森三世（1198-1216在位）使教会权力和权威达到顶峰，此后开始受到质疑并逐步衰落。造成这种状况的原因包括：教廷迁往阿维农、西方教会的分裂、意大利文艺复兴精神对教廷的感染力
教廷迁往阿维农的原因是什么？是教会权威衰落的原因还是结果？
西方教会的分裂是指宗教改革吗？不是，参见《基督教史》，王美秀等著，P95，“三 西方教会大分裂（1378 ~ 1417）”。
根据书中所述，意大利文艺复兴导致教廷将更多的金钱投入艺术创作，从而导致资金紧张，进而加剧了腐败现象。这一观点主要是从教会内部运作的角度分析，如果从教会外部看，文艺复兴是不是也使社会的思想更加活跃？从而使教会的权威受到质疑？
无论上述疑问的答案是什么，教会当中存在的腐败是毋庸置疑的，包括各种征税、买卖圣职等。这种腐败现象严重违背基督教精神，无疑会损伤教会的权威。有识之士必然会探索基督教信仰的新途径。
一些比较有见识的人，意识到福音的道德要求，必然会询问，做基督徒是否还有另一途径可走。
造成教会腐败的根本原因在于教会具有绝对的权威，毫无监督机制。集权造就腐败再次得到了证明。

《基督教思想史（共3册）》的笔记-第66页

伊格内修斯并没有因为强调基督具有真实的人性而忽视他的神性。恰恰相反，他明确地称奉耶稣基督就是“我们的上帝”，是神成为人。
有一位医生：
既有肉身，又是灵，
既被生，又非被生，
既是人，又是神，
既经历死亡，又是真生命，
曾（和我们一样）感受忧伤痛苦。
后来超脱一切忧伤痛苦，
就是我们的主耶稣基督。

《基督教思想史（共3册）》的笔记-第14页 - 第三卷-第一章 一个时代的终结 - 伊拉斯谟和人文主义者

15和16世纪最具影响力的事件是人文主义运动，对个体的强调促进了新思想的发展，而印刷机的发明进一步促进了人文主义运动。
伊拉斯谟作为人文主义者是这段历史时期最具影响力的人物之一。伊拉斯谟认为，与基督徒生活的实践相比，正确的神学论断是次要的。真正的基督教教义不应该是比较复杂的东西，而经院主义却把它讲的玄乎其玄，使人几乎无法理解。他满足于回到他认为是耶稣的朴素教训的那些东西上面去。
尽管伊拉斯谟主张基督教的改革，但他是一位严格的天主教徒。他所支持的改革是希望天主教去除当时存在的种种弊端，而不是全盘否定天主教。正是由于此原因，伊拉斯谟在新教改革阵营和天主教阵营中均受到攻击。新教改革者认为伊拉斯谟是一位软弱者，不敢坚持自己的思想。而天主教阵营又将伊拉斯谟看作是一位叛逆者。
无论如何，伊拉斯谟代表了一个时代的结束，也意味着一个新时代的开始。

《基督教思想史（共3册）》的笔记-第71页

Chron. ad. an. Abr.
没看懂
Chron. = Jerome, Chronicon

《基督教思想史（共3册）》的笔记-第11页 - 第三卷-第一章 一个时代的终结 - 神秘主义作为可供选择的办法

在中世纪后期复兴的神秘主义并不提倡隐居、禁欲式的苦行僧生活，而是注重默想和学习。
很多神秘主义者并不注重教会生活，因其较高的道德水准吸引了大批信徒，也为基督徒生活提供了另外一种可供选择的路径，从而对以教会为中心的中世纪基督教生活造成了冲击。
共同生活弟兄会就是这样一个提倡神秘主义的组织，在学习、默想和体力劳动之外，他们还整理典籍、兴办学校，提高了平信徒的教育水平。鹿特丹的伊拉斯谟就是这样的一所学校培养出来的。

《基督教思想史（共3册）》的笔记-第41页 - 第三卷-第二章 马丁·路德的神学 - “上帝的话语”

马丁·路德所说的上帝的话语具有多种含义，包括：
* 三位一体中的第二位，即圣子；
* 道成肉身的上帝；
* 《圣经》
是否可以将“话语”理解为上帝的思想？
在马丁·路德看来，《圣经》的权威高于传统、教会、神学家以及路德本人，但《圣经》的权威不是体现在正典里，而是体现在福音里，福音是解释《圣经》的唯一钥匙。但是，只有在圣灵的干预下，才能领会和接受福音。因此，必须在圣灵的指引下，才能解释《圣经》。 上帝的话语有“表面的话语”和“内在的话语”之分。前者是《圣经》里的“话语”，后者是圣灵。

《基督教思想史（共3册）》的笔记-第24页

法利赛派经过长期的斗争，逐渐凌驾于撒都该派之上；注重个人行为的宗教，也逐步取代了祭祀和仪式的宗教。时常有人认为这意味着本来很活泼生动的宗教生活的僵化，但事实并非如此。这一时期文士和律法师曾进行了大量的《圣经》注释工作……后世对法利赛人曾有许多误解。这里应该为他们说几句公道话。事实上，《新约》之所以攻击法利赛人，并不是因为他们比其他犹太人更坏，而是因为他们是一些最好的犹太人，是在上帝面前人类的潜在品格的最高表现。

《基督教思想史（共3册）》的笔记-第6页 - 第三卷-第一章 一个时代的终结

本章主要介绍了中世纪统一思想体系瓦解的历史背景。
15世纪末和16世纪初是一个充满变革的时代，中世纪所建立的统一思想体系已经开始解体。造成这一后果的因素包括：
　　1. 现代欧洲国家的兴起；
　　2. 对教会等级制度的怀疑；
　　3. 神秘主义提出的其他可供选择的途径；
　　4. 唯名论对经院神学的影响；
　　5. 文艺复兴的人文主义；
研究基督教思想史必须将其放置到其所处的历史背景中去考查。

《基督教思想史（共3册）》的笔记-第63页

Ignatius of Antioch
The Letter to the Ephesians, (Eph.)
The Letter to the Magnesians, (Mag.)
The Letter to the Trallians, (Tral.)
The Letter to the Romans, (Rom.)
The Letter to the Philadelphians, (Philad.)
The Letter to the Smyrnaeans, (Smyr.)
The Letter to Polycarp, Bishop of Smyrna. (Pol.)

《基督教思想史（共3册）》的笔记-第23页 - 第三卷-第二章 马丁·路德的神学 - 精神上的人生历程

本节主要介绍了马丁·路德的主要经历及其神学思想的演变。
最初，马丁·路德因信称义的思想已经形成，但他并不反对教皇的权威，意图只是消灭教会中存在的腐败现象。但随后他有关赎罪券问题的论文所引起的争论逐步将其推到传统教会的对立面。
还在路德仍是一位默默无闻的大学教授时，他基本的神学观点已经确立。1517到1521年间，他的观点发展为对传统神学的全面对抗。到了1521年，路德的神学已经得到充分发展。尔后，他写的九篇论文称为他的成熟神学的一部分。
本节开头在介绍马丁·路德的经历时提到他经常意志消沉，那么出处在哪里？这种性格是怎样形成的？有没有好的有关马丁·路德的传记？
在研究一个人的思想发展时，需要结合他个人的生活经历和当时的社会背景。
有关马丁·路德的一本传记：《这是我的立场 改教先导马丁·路德传记》，作者：（美）罗伦培登 著，陆中石，古乐人 译 出 版 社：译林出版社 ISBN：9787805672663。

《基督教思想史（共3册）》的笔记-第6页 - 第三卷-第一章 一个时代的终结 - 民族感情的增长

这一节从政治和经济两方面论述中世纪思想体系所受冲击。中世纪时，西欧在世俗生活方面服从统一的罗马帝国的指挥，在宗教方面服从统一的教会（罗马教廷），而在15、16世纪，这两方面都受到了冲击。
16世纪初，西欧不再自认为是一个单一的帝国，在那里有一个独一无二的皇帝挥舞着世俗之剑，还有一个在罗马的宗教上的对等人物手持精神之剑。
政治方面：
欧洲民族主义的兴起，从封建制度向君主集权制度过渡，主要论述了西班牙、法国、英国、日耳曼帝国的发展状况。
经济方面：
由以农业为主的封建经济向现代商业经济转变。关于这一方面的情况，似乎可以参阅《西方世界的兴起》这本书。
从政治、经济角度考查其对基督教思想发展的影响，是本书有所欠缺的地方。

《基督教思想史（共3册）》的笔记-Apostolic Fathers著作的一些版本及译本 - Apostolic Fathers著作的一些版本及译本

希腊文：
Migne, Patrologiae Graeca (PG)
Corpus Christianorum Series Graeca(CCSG)
希英
Bart Ehrman, The Apostolic Fathers Vol.1&2 ,Loeb Classical Library (LCL) *替换新版本了啊
Michael Holmes, The Apostolic Fathers :Greek Texts and English Translations
英：
R.M. Grant , The Apostolic Fathers:a New Translation and Commentary
A. Roberts, The Ante-Nicene Fathers
希德：
A. Lindemann &H. Paulsen , Die Apostolischen Väter
中文：
「基督教早期文献选集」（底本不详，是选集）
「使徒教父著作」（底本为M. Holmes , The Apostolic Fathers ,，待买）

《基督教思想史（共3册）》的笔记-第12页 - 第三卷-第一章 一个时代的终结 - 唯名论的影响

唯名论和唯实论的差异主要体现在认识方法上。唯名论对基督教思想的冲击主要体现在基督教思想建立的认识论基础上。

《基督教思想史（共3册）》的笔记-第34页 - 第三卷-第二章 马丁·路德的神学 - 神学家的任务

马丁·路德认为有两种神学：
* 荣耀的神学：试图把上帝看成是显现在善行中。
* 十字架的神学：只有把上帝看成是在受难和十字架中，才能正确地提到他和正确地崇拜他。
马丁·路德反对“荣耀的神学”，支持“十字架的神学”。 路德认为，荣耀的神学是盲目的，洋洋得意的。因为它声称，我们以罪孽深重的状态，能够看到上帝的善行本身，并看到善行中的上帝。
马丁·路德认为对上帝的认识有两方面：
* 一般的认识：所有人都具有，即：上帝存在着，他创造了天地万物，他是公义的，他惩罚罪人等待。
* 具体的认识： 上帝对我们的看法，他为了要把我们从罪恶和死亡中解脱出来和为了拯救我们，打算赐予什么和做什么？
个人总感觉“十字架的神学”与人所受挫折有关，如果没有一定的阅历并经历过挫折，一个人是无法认识到“罪”这一本性的。