《身份的焦虑》书评

【读书笔记】《身份的焦虑》阿兰·德波顿

当我读完这本书，打开本子准备写书评到时候，发现自己没有任何想法或思路，也并非是脑中一片空白，而是一团乱糟糟的麻线团，零散的信息碎片，偶尔飘过的符号，还有一些文字堆积。这些想法、文字像是散落玉盘的珍珠，没有找到主题这个线将它们串联起来。然而，又有每周一篇长文的压力在头顶上悬着，顿感焦虑万分。这是作为"斩书"成员这一身份的焦虑吗？"身份的焦虑"，是一种担忧，是我们对自己在世界中地位的担忧。不管我们是处于什么身份，都难以摆脱这个烦恼。为什么身份的问题令我们寝食难安？原因很简单，身份的高低决定了人情冷暖。当我们平步青云时，他人都笑脸相迎，而一旦被扫地出门，只落得人走茶凉。所以，我们每个人都唯恐失去身份地位，如果察觉到别人并不喜爱或尊敬我们时，就很难对自己保持信心。对此，阿兰·德波顿在《身份的焦虑》中分别用了两部分对这一问题作了解答。第一部分，焦虑的起因。分为五个因素，即：渴求身份，势利倾向，过度期望，精神崇拜，制约因素等五因素，并对每一部分作了详细分析，比如在渴求身份这一章中写道，渴求身份的表象是祈财、求名、扩大影响，本质来说是对爱的渴望。通过外界对我们的关注来实现对自己的良好感觉。其中阿兰·德波顿引用了威廉·詹姆斯在《心理学原理》的一段话，极其深刻地表达了出来，写道："如果可行，对一个人的惩罚莫过如此：给他自由，让他在社会上逍游，却又视之如无物，完全不给他丝毫的关注。"第二部分，解决方法。也是从五部分进行说明。分别从哲学、艺术、政治、宗教、波西米亚来逐一解释。文中宏大的自然景观与历史遗迹比做无限的空间和无限的时间，通过这些永恒来与我们所追求的世间荣华富贵相比，我们的生命脆弱、短暂，像飞蛾般微不足道。正如阿兰·德波顿在书中所说，治疗身份的焦虑并无灵丹妙药，但我们可以尽量去了解它，讨论它。正如气象卫星发来的热带暴雨报道一样，气象卫星并不能阻止暴雨的发生，但它给我们提供地球图片至少能告诉我们一场暴雨的来源、强度、结束的世间，从而可以减轻我们在灾难面前手足无措的感觉。写到这，发现对于"斩书"的压力减缓了很多，与其担忧任务失败，还不如努力去看书，拿起笔努力写字。你看，我现在至少完成了长评任务，不是吗？

《身份的焦虑》读书笔记

第一部分 焦虑的起因一、渴求身份1、追求显耀的身份2、爱的渴求——“他人对我们的关注之所以如此重要，主要原因便在于人类对自身价值的判断有一种与生俱来的不确定性——我们对自己的认识在很大程度上取决于他人对我们的看法。我们的自我感觉和自我认同完全受制于周围的人对我们的评价。”二、势力倾向——“深藏在我们内心的害怕其实才是势力产生的唯一根源。对于人类这种由于渴求尊严而受挫并深感恐惧的情绪所导致的势力倾向，我们应该要多些理解和悲情，而不是一味去苛责。”三、过度期望1，大众传媒的迅猛发展使得人们对自身的期望值变得更高了。——“只有平等观念开始深入人心，“ 势利”这一带有贬义和歧视色彩的用语才可能出现。所以，我们很难把中世纪的英国贵族们对比他们地位低下的人表现出来的态度称之为势利。”2，James认为我们的自尊完全受制于时时督策我们的理想以及我们为理想所付诸的行动，取决于我们实际的现状同我们对自身期待之间的比率——自尊=实际的成就/对自己的期待。四、精英崇拜——自我认知不够，找不到自己在社会中的位置五、制约因素1，受变幻无常的才能的制约2，受运气的制约3，受雇主的制约4，受雇主盈利原则的制约——“企业必须不断为市场提供更新更好的产品，而员工也随时为企业的这种压力所能导致的结果忧心忡忡。而历史的长河中，物品和服务的生命周期曾经比提供和消费它们的人类的生命周期更为长久。这种稳定性肯定能够赋予技工和工人一种安全感，他们会觉得他们所从事的行业在他们的一生中不会有任何的改变。但自从19世纪中叶以来，产品的生命周期急剧缩短，从而破坏了工人认为自己从事的行业会保持长期稳定的心理。”5，受全球经济发展规律的制约第二部分 解决方法一、哲学1，不以物喜，不以己悲——“马库斯没有像常人那样，在听到赞扬的时候欣喜若狂，在听到污蔑的时候沮丧万分，他认为他的自我形象应该建立在自己的分析之上：是否每个人都会轻蔑我？这是他们的事。而我自己的事就是保证没有做过或说过任何可以遭人轻蔑的事情。”2，不卑不亢“蒙田要求我们在见到达官贵人之时，要控制我们的激动情绪，而在见到穷人和无名之辈之时，要抑制我们想要评头论足的冲动。” 从本质上来说，我们同他人实际上并无二致，认识到这点才是一个最高贵的人生和最完整的个人的基础。3，理性的遁世态度“我们经常处于一种自虐过程当中，在没有搞清他人观点是否值得关注之前就去寻求他人的赞赏；但只要我们对某些人的思想稍加研究，就会发现他们根本不值得我们尊敬，然而我们往往在弄清楚这一切之前就竭力想得到他们的爱戴。我们应该停止这一自虐过程。”4，对待财富的看法卢梭认为，财富并不代表占有物的多少，而是拥有多少我们渴望得到的东西。它是相对的，相对于人们的欲望。任何时候，不管我们占有的财富多么丰富，只要我们还在追求某种我们不可能得到的东西，我们就谈不上富有；相反，如果我们总是满足于我们现时拥有的，不管我们实际占有的东西多么匮乏，我们是富有的。二、艺术三、政治不同时代的不同社会对上层社会地位的要求是不一样的。用马克思的话说：“每个时代占统治地位的思想往往是统治阶级的思想。”然而这些意识形态的观点如果表现得过于咄咄逼人，那么它们就不会强有力地占据统治地位。意识形态观点的精髓就是，除非我们的政治素养得到了极大的发展，否则我们很难意识到它们的存在。意识形态就像无色无味的气体一样，被释放到社会中。它通过报纸、广告、电视节目和教科书得到体现——在这些领域，意识形态在宣传它对世界偏颇的、也许还是缺乏逻辑的、缺乏公正的理解；在这些领域，它羞羞答答地暗示，它只是在陈述一件自古就有的事实。四、宗教对死亡的思考使人们获得一种更加真实、更加富有意义的生活方式。死亡的想法对我们的影响或许就是引领我们去追求任何对我们真正重要的东西，同时还会鼓励我们漠视他人对我们的评价，因为他人的评价毕竟与我们的死亡没有丝毫的关系。对死亡的预见能够使我们追求我们内心中最渴望的生活方式。我们注定要在无助和落魄中结束自己的生命，我们在弥留之际肯定渴望像孩子一样被人关注，那么我们就会有一个极为清晰的理由，把所有的经历集中在那些最能够经受住我们身份变化腐蚀的人际关系。五、波西米亚每个时代都会有一些人无法或不愿温顺地服从关于上层身份的主流观念，但他们有资格拥有更好的称呼，而不是残酷地被人称为失败者或小角色，而这五个领域的革新者们通过上述方式，赋予这些人以合理性。他们提供了好多富有说服力和抚慰能力的事例来提醒我们，世界上并不是只有一种方式——并不是只有法官或药剂师的方式——才能证明生活的成功。我觉得还有六、历史

地位的焦虑

地位的焦虑译文的德波顿系列一直打的是才子牌。拿之于普鲁斯特、蒙田、王尔德相比，广告词更不忘捎带上张爱玲的佳句。我也一直深信不疑，沉浸在第一次他拿概率来解释与前女友相遇之不易所带来的shake里，直到最近入手的两本新作《身份的焦虑》和《幸福的建筑》。身份一词，对于我而言颇有一种内省的意味，而不似地位来得那么拥抱社会；它更像是“认识你自己”一类的警语，让人去体味和检视自己的内心深处。地位则是通过相较高下得来的，更有金钱或者别的什么想象。书名《身份的焦虑》（《Status Anxiety》）窃以为还是译为《地位的焦虑》来得好，就如书前的“界定”中所写，指个人在社会中的位置。这样不仅点名本书的适用对象：现代自认有品位的白领小资，也告知众读者：作者确是全心全意为你们写作这部书的，因为古代的事情他不管，谁叫往者已逝不可追呢。一开篇便是大谈特谈一切都是为了博求“爱”，德波顿自己也承认，这种与社会身份相关的“爱”有别于父母、爱人处得到的爱，不是血缘、婚姻所带来的，其施与者也通常有附加目的，但紧接着便话锋一转，宣扬起你并不能否认这种“爱”的接受者一样能沐浴在他人关怀的目光里，倍感呵护，就像忘情于爱河中的情侣。这点对我而言，极不符合，我是绝对不可能安享阿谀奉承而不作呕的。统观全书，德波顿一一点明其认为的焦虑起因：渴求身份、势利倾向、过度期望、精英崇拜以及运气、才能、甚至于全球经济发展规律等等制约因素。而后又给出现代人一堆的解决方案：哲学、艺术、政治、宗教诸如此类。德波顿的理论貌似是古代人较少地有对自己地位的焦虑，前半部书一直以古代人作为一个黄金时代来顶礼膜拜，至少是憧憬对象。他一次又一次地搬出卢梭《论人类不平等的起源和基础》、托克维尔《论美国的民主》等砖头来，一边砸着我们的脑袋一边在我们的耳边咕咕囔囔现代人是如何如何有焦虑而古人物质虽差精神却富足安居。现代人出于对金钱、名利、地位等等的追逐而充满了对自己身份的焦虑，焦虑与自己相近的人相差多少，何时会被超过或赶上他，焦虑自己在社会中的地位。原因则归结起来基本上就是现代人的期望总是超过自身所能承受的，过高的期望值总让人在遥遥无期的奋斗间隙心存焦虑。按照德波顿的逻辑一路推演下去：如若像古代社会般稳定，社会流动阶级变化很小，人人安贫乐道仅为稻粱谋不作其他计较，应该就不会有身份的焦虑的问题了。可我的疑惑在此，古代人是否真的对自身的身份不存在焦虑或者说存在较少的焦虑？人类力量尚不发达的古代，三两个人完全无法生存于世，自然发生的火灾雷击就逐渐引发人们对自然神的敬畏和崇拜，神灵就这样成为了人类生活中未曾远离的部分。即使社会生产有所发展，仍免不了为天灾之类的事患而搭上自己平日的幸福生活。祈神保佑，焚香求助，西东皆然。若用犹太教或者基督教的选民一说，那我接下来的话就好说多了，古人们是否会常常怀疑自己上帝唯一选民的身份呢？好比一家有两孩子，老大犯了错，老二便多得了几分宠。只有一个的话就毋须担心别人影响自己的地位了。这在鬼神发挥着重要作用的古代该是可能的吧。古代人的期望值部分倒容易解释，都奔着来世过好日子，这世苦一点累一点也就算了。然而古代世界亦有国际交往，那古人的身份的焦虑便会集体迸发了。无论是“非我族类，其心必异”还是“栋隆，吉；有它，吝”，有了这样的想法，要历数异邦外族的罪状何止嘉庆抄没鳌拜时所列的二十条。难以启齿的、邪恶的事物必然来自异邦，异邦充斥着难以启齿的、邪恶的事物，两厢合力，彼互促强。不止有桑塔格笔下的梅毒从对疾病的想象与异邦的想象之中抖露出来。后成为光绪帝英文老师曾八次出洋的张德彝也在其初次出洋日记《航海述奇》中记载了英人和法人对避孕套发明权的彼此推诿。一切原委或许就隐藏在有关邪恶的概念之中，即不合时宜地把邪恶与非我（non－us）、异族等同起来。只要有一个强力领袖或者一个谣言源头，之后三人成虎或者是层层累积，总之是齐心协力，就把外民族、不为本民族所熟悉的他者（non－us）丑化得面目可憎甚至于非人，以一种集体的一致对外的态势来提醒自己：自己才应该是神的唯一选民。哇，真的很鸵鸟。[英]阿兰•德波顿著：《身份的焦虑》，陈广兴 南治国译，上海译文出版社，2007年3月，21元。×只是靠才气写作终有一天会枯竭以至不得不不断重复以前的自己，到时才真的是身份的焦虑。×只要神有一丝的变化，费埃克斯人就会充满了身份的焦虑。神灵的宠祐是他们唯一的活路。

想太多是一种姿态

人本质上是空虚的，没有外界的激励人便会失去其灵魂的重量，外在表现为对身份的焦虑，产生强烈的不确定感以及欲壑难平的煎熬等等。人相当于一个容器，自古以来人就深知这一点，因而开始对这个世界加以改造，以满足自身的需要。对身份的渴慕，对权力的崇拜，对知识（不是智慧）的渴求无疑不是人主观能动改造世界使之适应的结果。而改造本身也充满了这一种意味。改造是个缓慢的过程，几乎可以用进化来代替。但我认为这并不能说明人在不断的完善自我，同样我也不能同意卢梭所谓的最原始的人是最富足的人的观点。但我以为，人在改造世界的过程中，不仅在漫长时间的改造行为本身证实了人空虚的本质，也不断地用自己所谓的成就去填补空虚的灵魂这一事实。在这样一个被主流价值观左右的世界上，人对自己的认识前所未有的建立在世俗评价的基础上，被“大多数人的意见”所摆布，而早已有人指出这是愚蠢的另一种面目。因此人在不断的欺骗自己，缘何？这是因为人空虚这一实质导致了人对自我的认识失去了本该首先拥有自我衡量的支点，于是摆布就这样发生了。这显然是个不断重叠的过程，循环往复，流转不止。我无意对人的空虚持有褒贬的评价，我也没有无聊到要遁世或轻生。我始终相信人可以寻求一种重新自我认识的方法，让我们返璞归真的方法，让我们灵魂的支点建立在自我认识的基础上，这里我将考察一个古希腊词汇，他经过千百年的演变走得越来越远---哲学。没错，关于哲学这个词语的组成是由两个词根，爱与智慧构成。我以为本质的内核就该用本真的基础来解答。那便是爱与智慧。人对爱的理解实难完整，因为人通常只注意其最关注的事物。在歌德的少念维特心中，爱显然是指爱情。在法国绅士（基本上他们谈吐优雅，空洞，做着猪的思考）的眼中爱可以是别人对其身份学识的尊重。亲爱的崇英人士伏尔泰先生显然为能的到英国绅士的爱而极尽乖戾之能事，各位的母亲可能做了一辈子好人，无私的爱着丈夫儿女却说不出一句大道理。由此可见，人在不同时期不同身份的前提下渴望的爱是多种多样的。有些爱不求回报因为其爱的性质决定了爱的过程本身代表着一种认同，比如母爱。而有些需要回报的爱显然需要外在的激励。但这两种爱有一个共同点就是得到一种认同。我以为最本真的爱是对其爱这一行为本身的自我主观上的认同。爱是一个美好的词汇，同样也是人的基础情感。世俗的偏见让这样的爱暗淡了光彩蒙上了灰退居于一块隐秘的地方。更多的是渴望得到回报的爱（不该用“爱”来定义）。这隐含了人对身份的焦虑，于是问题又回到最初的命题上---空虚本质。也因此这样的爱大多消失于片刻，也流于狭隘。我们对这种爱的患得患失感进一步让我们的空虚被放大，填补它的唯一途径便是追求最本真的爱，对行为本身的认同总是比为寻求别人的认同来得可靠，也更无私更伟大。我们也要明确我们声称爱对方，是不是仅仅出于对爱的渴望，而不是爱。即我们在心理上仍渴望得到别人的认同。这来源于我们内心的恐惧并害怕付出得不到回报的结果。扪心自问，认真体悟，勇于付出，在得不到别人的回应的时候莞尔一笑，不放弃，不强求，足够的宽容，博大的怜悯，感恩的心等等构成了爱的本质，虽然在爱的本质这一层定义上仰赖于人的普遍认识可能并不可靠，看也不能将之简单归于叔本华所谓的”生命意志“里。如果说爱是一种解决的途径，那么智慧就是第二种。苏格拉底对于真理的孜孜追求已成为一种典范，他认为真理埋藏于交谈之中，普世原则不一定就是正确的经得起推敲的。它通过智慧的推敲别人的话语尽而得到了真理。扽与严同样具有欺骗性，柏拉图的”对话录“也可能因为冗长的对话而偏离了真理的本质，而仅掠其表而未深及内。

值得一看

文笔不错，翻译得也一样行云流水．前半部分充满了辨证的智慧，后半部分有些散了，让人感觉似乎作者有意在表现他的博学．总之，值得一看二看．

多了一份对生活的理解，会更从容。

1、 阿兰•德波顿是英国人，从侧面帮助我们了解了英国文学的丰富。书中举例几乎都是来自英国或欧洲历史，，比如叔本华、《包法利夫人》，任何书或人的观点都是有它的历史背景或历史局限性的，不应孤立的去看待。2、 为什么有些人会喜欢纯金的水龙头，风格招摇夸张的家具，或富丽堂皇的家装风格。对他们而言，这是一种tag：我有经济实力，仰望我吧。3、 教会我们更加客观的看待自己和别人，因为视野打开后，很多看不惯或看不懂的事情找到了理解的源头。4、 很多流行一时的观点，不过是某类人的宣传工具和意识而已，并不是真理。曾有人大代表提出高学历的人，比如博士可以生两胎，这就是把学历跟德行划了等号。5、 写书评是一个比看书本身更有收获的过程。6、 写书评的原则：心态空杯，轻松，畅所欲言，不拘形式。7、 不要以貌取人，以地位取人，应对他人的内在价值给予关注，哪怕是一个服务员。8、 极端的波希米亚，没有物质，谈何精神追求？但欣赏它给社会道德观和价值观带来的积极意义的一面。很多感受并未写出，把一些有感触的地方用笔记的形式保存了，以这种方式保存感受。

给那些无处安放的灵魂

人的成长就是一个不断认识世界、更重要的是一个不断认识自己的过程。人无法选择自己的父母，无法选择自己出生时的相貌，无法选择自己出生时的性别、家世、无法选择……无法成为绝对的惟我独尊。 渺小而浩淼的思维在一个个自我的躯壳中横冲直撞，翻江倒海，伴随着岁月的流逝，包裹着所有思绪、情感的躯体在一个无界的外界容器中找寻一个灵魂得以释放、得以寻求安宁的归宿。 于是，这个过程中，焦虑不可避免的产生了…… 现代都市人无法避免的焦虑，直到终老。会焦虑的人，都是对自己有要求的人。对生活有要求的人，都是欲望强烈的人。放弃自己，放弃生活，也无所谓焦虑的产生了。看了这本书，可以帮助你给自己找寻一个求生的方向。 求死不容易。求生更加不容易。选择生的勇士，都是生活的强者，自己的强者。 坚强使你更加性感。：）

到了22就可以写作了

----这种鬼规定不过是自己为自己懒惰寻找的借口 真的想写点东西不应该太拘泥于年龄和见识 对自己写作能力的焦虑 也许也像身份的焦虑一样 受到的是自己内心不安和周围固定社会人群对自己定义的限制罢了22岁前应该认真读书而最好不要动笔 可是随着记忆力直线下降 过了几年后的自己对着空白的日记本一定很懊恼 所以真的应该趁着年轻 把想记得有感触的东西都记录下来 而不要在乎好坏“艺术是为生活提供批判的学科。”艺术描画出来的那个世界让你明白无力可笑的不止自己 再低落不济也有可能有崛起的机会 绘画教人从一个想不到的角度去欣赏世界 世俗所认为的丑陋背后可能隐藏着治疗身份焦虑的良药而小说让人更多面地了解别人 知道一些你认为荒诞无比的人和事后面有着苦衷和无奈 于是让人变得更加宽容 所以德波顿说：“如果这个世界的人们从悲剧艺术中汲取了经验教训，那么我们的失败可能导致的后果就不会如此沉重地压在我们的头上。”那是因为，如果我们知道我们认为不能承受的痛苦是一种共性而不是独独自己一人的挫折，就会变得释然从而一笑而过。面对打击，学着用幽默感去化解去淡化，反而能更加清晰地看到生活被苦难遮住的那部分精彩细节。只要你足够释然。为什么焦虑为什么惶惶不得终日，在人类这种社会性的动物群体中，建立只属于自己的价值观完全不受别人影响几乎是不可能的事情，于是不可避免有比较有挫败有打击。所以选择对自己无所期待或者期待很低，就不会对自己所做的一切抱有过多的要求，反而就能珍惜那些别人认为微不足道的快乐。知道这种身份的焦虑是延续了几千年的，并且不同时代的人焦虑的原因有所差别但都离不开社会这个字眼，就能稍微松一口气继续下去。这样确实还不算是良方，最好的方法是什么可能要到读完这本书才能回答。又或者，真正的答案不能从某一本书中得到，而是要在度过漫长年月后突然被生活的某个细节击中，然后才恍然大悟。因此真的到自己产生这种焦虑的时候，还是不免被其牵着鼻子走一段，然后发自内心想自己是哪里不够好。所以要到这种全然平和淡定的境界还需些时日，继续阅读和思考咯。

你可曾惴惴不安？

很多年前读过米兰·昆德拉的《身份》，小说里那个女人因为一个陌生人的注视和书信而变得焦躁不安，开始注意自己的穿着打扮，就像一个刚刚陷入热恋的青年，在不安全感之中又夹杂了复杂的渴望。如同现代社会中的我们，每天打扮得光鲜亮丽出去见人，期待在别人的眼中获得我们想要的满足感。现代人从本质上看是孤独的。现代社会通过货币经济将人与人之间的自然联系割断，创造了一个需要通过交易来赢得团结的社会。社会的流动性顺从于资本的流动需要，消灭了自然血亲的纽带关系。所以，现代人需要去组建家庭、社群，甚至他们比古代人更热爱那个抽象的国家。在等级制度瓦解后，我们来到了前所未有的自由平等社会，没有预定的身份，也没有必然的义务。当然，这只是理论上的。在理论上，我们都被上帝宠爱，虽然你住别墅，我住蓬屋。每个人心中都有一个比尔·盖茨，虽然百分之九十九点九的人都不可能成为他。在华尔街的丑闻曝光之后，人们开始重新相信马克思对资本家的描绘：没有心脏跳动的东西。好吧，我可以继续在人格上鄙视你，虽然你可以不踩我，继续在马尔代夫晒太阳，我还要继续找工作。所以诗人说，“我对往事总有一种伤怀”。过去多好啊，过去的青年有理想，愿意到祖国最荒凉的地方奉献青春。过去的人不看你的钱袋子，看你读过的书写过的诗。虽然那个社会美好得有点残忍，不过那个时候人们相爱是爱的品格，不像我们相爱是爱的价格。因为价格总是波动的，所以我们总是焦虑的。我承诺要让你住大别墅，而这份承诺随着金融危机一起进入了童话故事，我们的婚姻关系也出现了紧张。浪漫主义完全缺失的社会，必然世俗得可怕，因为这种社会只依赖于一种评价原则，而这种原则与美德无关，与任何稳定性的品格无关。经济遵循周期规律。经济高峰期是奢华和贪婪营造的盛宴，经济低谷期是颓废和萎靡滋生的墓地。英国墓园派的诗人写道：“天下所有的智者、贵族、当权者、国王、征服者/都屈服于死亡/缘何要历尽艰辛，却为了一瞬的成功？” 我想，大概是为了所谓的高峰体验吧，为了让名利、荣誉和世间所有的美好都一起涌上来，以证明我曾经来过这人世，毕竟在“上帝死后”，人的本质是虚无的。我曾经问过很多朋友，什么是你要的幸福？基督教的朋友告诉我，内心的平静与满足。儒家的朋友告诉我，老婆孩子热炕头。那么，你的答案是什么呢？

“一切最终都会最糟糕”后的绝境逢生~

我们最终会面临什么？我们所爱的人都将去世，我们也会死去，我们辛苦挣来的房子、车子化为乌有，我们工作一辈子所换来的成就连同我们的名字都将深埋在地下。 没有比这些更糟糕的了，但这些结局最终会成为一个个严酷的现实。事已至此，你还会为卖力工作五六年，无后台升迁无望；工资又少了几百块钱，囊中羞涩请不起一顿烛光晚餐而焦躁不安吗？退一万步来讲，如果从1000年的角度来看我们那些渺小的身份焦虑，我们能认识到自己的微不足道，摆脱琐碎扰人的生活琐事，从而获得内心深处的宁静吗？《身份的焦虑》这本心理学教给我们如何正确的给自己定位，如果跳不出苦恼纷扰的现实，不如用大局宏观的观点来重新审视这些烦恼，你会发现，这些烦恼原来如此的渺小，自己完全可以应对，犯不着如此的痛苦纠结。 苏格拉底知道人之必然的物质，而被阿波罗神称赞为最有智慧的人，因为人有局限，周遭的生活和人际总会产生纠葛，人会被欲望所制备，受有限的智商所指引和蒙蔽，为生存而受苦。坐井观天永远不会知道天多大和井之小，我们要把精神从自身局限中解脱出去，分离出去，让它站在高处、远处，再回头看看尘世挣扎的自己所处的位置和可能的出路。

身份的焦虑

中国人古有语“人无远虑必有近愁”，看着刚出来的为起跑线愁，读书的为择校升学愁，毕业的为择业失业愁，终于成家了又要为房为车为股愁，还有漫长的永恒的为儿女愁，到未了为活不到200岁愁，中国人现在属于愁族，几乎占进了德波顿说的原因，中国人的身份现全面以钱衡量—有钱能使鬼推磨，追崇得势者避让失势者--从来是常理，因为飞速发展带来的过度期望从国家到个人—与时俱进，传媒向人们重复着王者的风范、精英的选择—名车名表包装出名人，至于说因才能、运气、雇主、经济等带来的因素，中国人一般通过向镀金的泥像瞌头烧香来解决。

没有解药的针砭时弊让人在现实面前更迷茫

开头可真是当头棒喝，对于身份的焦虑的深层缘由一阵猛戳让我很期待作者给出的谜底。心想着真是一本好书啊，要猛推荐给朋友们看。结果TMD越写越散，只说现象不给解药，现象和缘由说多了，简直更慌乱、更无望、更迷茫……不给解药的列举身份的焦虑真是耍流氓啊。我得说，他也给了那么一丢丢，但是那个不是解药，连药引子都算不上。还剩下他一本《旅行的艺术》还没看，现在有点疑虑要不要看了……

简单而有感悟！

首先，在整体上这本书还不错的！就如作者而言这本书不是什么高深的理论著作，所以没有从较深的社会学和心理学理论上讨论身份的焦虑！但却有很简单和很宽广的领域给人感悟，使人觉得道理是似曾相识的，只是我们没有再进一步去细想和寻思而已！然后，读完这本书，特别是后面的部分，作者在不断的引用大量的资料而没有做详细的评价和分析，给人感觉就是过于肤浅，同时让人觉得作者有在卖弄才学之嫌！但不管怎样，总体而已也是值得品读的一本书，可以读出一种新的视角，新的想法，新的感悟和一种知足常乐的生活心态！

【寄言】工作室约稿函

【寄言】工作室约稿函亲爱的作者朋友们，首先感谢你们能花时间看完我们的约稿函。我们是一群大学刚毕业，怀揣着梦想的年轻人。【寄言】是我们自己建立的公众平台，是我们为完成自己的文字梦所启航的第一步。但是由于刚刚成立，我们需要找到更多志同道合的朋友来陪伴我们一起实现梦想，我们也想借以此平台，来结识更多的朋友，与你们交流沟通。所以在此，我们诚挚地向你约稿，若你也有和我们一样美好的梦想，我们真诚地欢迎你的加入。内容方面并无太多特别的要求，题材不限，文章要有一定的可读性和中心思想。字数方面1500—3000字之间最宜，因为暂不接受连载，所以长篇小说暂时不要。文章发到邮箱【vintie0712@126.com】，来稿注明【投稿+笔名】。由于我们刚刚起步，所以暂时还不能提供稿费。但是我们会尽自己最大的努力，好好地经营这个平台，争取早日可以为作者们发放稿酬。我们的初衷是想建立一个平台，让更多和我们一样有着文字梦的朋友实现自己的梦想。也许我们还有太多的不足，但是我们在真诚并且努力地做好每一个细节。最后，再次感谢作者朋友们读完我们的约稿函。祝你们生活温暖，万事安康。寄言工作室

为什么我们不幸福

因为读过评论，之前对于这本书讲的内容已经有了一个概念。作者从历史开始讲，一步步地讲到现代人的焦虑。你焦虑吗？我焦虑。而且我焦虑于我的焦虑。这是现代文明给我们的怪圈。我们比历史上任何时候的人们物质生活更丰富，享受更多，而且平均年龄也更久。然而，我们比历史上任何时候的人们都更幸福，更满足，更宁静吗？可惜，我想你也已经有答案。还记得曾经有调查说中高收入人群的平均幸福感其实还要差于低收入人群。头顶有了几片瓦之后，我们开始因为邻居的屋顶是琉璃的而烦恼。喜欢书里面有一段犀利的分析：也许不是要做最大的鱼，但是要保证周围的鱼都不比自己大。这样才可以安全无忧。让我想起曾经在郑渊洁的童话里看过的话：人一辈子都想过得比别人好，可是到老都觉得过得没有别人好。如果而已，是嫉妒吗？是势利吗？还是被他人的势利逼的？无从做答。对于社会地位的评价从古至今一次次地在变化：斯巴达人崇尚孔武有力的勇士，英国人赞美彬彬有礼的绅士，如果生在南美某个部落，最好是灵巧的美洲虎猎手。而现在所谓的文明社会呢：MONEY SPEAKS LOUDLIEST！所以，挣钱，挣钱，挣钱！这个世界拼命的叫嚣着。而如果你不够富有呢？看满架的励志书籍都在告诉你：这不是关于运气的问题，而是你不够努力，或者又不够聪明。这时候的你，怎么能不沮丧呢？可惜的是，作者做了那么多的分析，后半段的解决方法却并非那么可行。其中诚然有许多美好的东西，却仍然不足以让这个世界褪去金碧辉煌的喧嚣。不过不管怎么说，至少开始关注，我们的不幸福感是不是也有点无厘头呢？仅仅因为别人的一席话就沮丧吗?因为别人的几句评价而气馁吗?幸福，其实就是内心的感受。如何感受？自己体味吧。

我的命运在我手吗？

我梦想有家自己的点心店，不大，但是能容下我所有的期待。店里的点心各式各样，酥脆的饼干，香软的饼，入口即化的巧克样式力。每一种样式都是我精心设计，每一块点心都是我用心之作。店里温馨的装饰烘托着点心，幸福甜蜜的味道溢出小店，引诱着行人。嗯，这个店最好是一栋小巧的两层建筑，一楼是烘焙间和供外带的柜台，二楼是几张样式舒适的小桌组成的供客人小憩的书屋。柔和的灯光下，客人端起一杯香茗，静静的发呆或是透过玻璃窗，看窗外的车水马龙。

2011.3.17

不知為什麼覺得這本書的英文名字比較靠譜Status anxiety雖然中文翻譯每個詞都能對上但是總是覺得怪怪的Status也許包括了比身份多而廣的意義吧書分焦慮起因和解決方法呵呵這邏輯第一部分很好懂縱使2004年的作品放在現在仍然有意義渴求身份勢力傾向過度期望精英崇拜制約因素第二部分麼恩不是很理解心理學家詹姆斯說自尊等於實際的成就除以對自己的期待（當初讀書的時候怎麼對這個公式沒印象。。。-_-|||）所以要獲得高自尊要么提高自己的實際成就要么降低自己的期待人活得累多半是因為無法降低期待吧因為那期待早已經不是自己的了是父母家人社會的標準的綜合呵呵找回自己很重要也很難

我们如此想超凡脱俗

这本书探讨了我们如何在人群中界定自己，如何因为群体的一种趋向而模糊了自己的真实想法，为何从众，为何自卑。我们也许一辈子都在定位，看自己在所处的各个环境中是一个怎样的角色。迷茫，焦虑，慌乱……从容是一种奢望，或是一种假象。能够不受打扰坚定自己的想法，需要多么强大的内心。我们都是凡人，却如此想超凡脱俗。一切都乱了。一张在暗处观望的脸勾了勾嘴角

记住：身分焦虑有时效性，不必过于担忧。

身份的焦虑对烦扰的产生来说具有举足轻重的影响。一定的社会地位还有我们在他人眼里的表现是关我们的虚荣、荣誉还有一定的物质享受范围的扩大，整个就是一个巨大的无边的胃口－－－欲望。其实，这是一种西方式的哲学判断所下的定义：与西方人的世界观有着天然的联系。尽管在远远地时代里，世界人民都是平和朴实的，享受着宗教的教会，对生活中的物质没有过多的期待，这些使得人是趋于明智的生活。中国的世界观是儒家加道家，提倡中庸思想，向内修而非西方思维的来自外界的认同才是其生存的价值，这有着天壤之别。作者在书中的前言就明确指出了一个论点：几亿中国人因经济生活的大幅跨越已步入富裕阶层，接着－－那个困扰西方人很久的问题：对身份的担忧，开始东渡我国，我们因为有了他们同样地生活方式，必然重蹈覆辙，体会什末是：身份的焦虑。对，有一定的道理。因为，人们在物质吸引力下，很快招架不住而成为俘虏，但不能全部认为，身分焦虑会波及很大很长而不可收拾。哲学，尤其是中国人的哲学观，历久弥新，总在发展和适应着社会中的人群，其根本的教诲已深深印在中国人的骨子里。它是一颗潜在的锦囊妙计，当人人在物质的追逐中纷纷落马时（必然规律），失落感使其趋向寻求一种哲学慰籍，帮助人们洗刷克尔凯郭尔所称的“迷蒙状态”，也只有我们自己民族的教育才是良药。因此，社会发展中的人性弱点，在所难免，重要的是挽救人们的手段在民族的差异中，作用会大相径庭，我相信，最聪明的人，是有智慧的有真正智慧的，那些博彩各民族众长并吸收发展为自己东西的民族是聪敏的，有希望的。还有一点，其实也是中国人的观点，任何事都有起有落，这是客观的真理，世界是阴阳的，也是善恶的，不知善，鄢知恶？都说了一个道理：变化，易，一个无穷多变的世界。此时此刻你富有，彼时彼刻就会不再荣光，明白了这样一个道理，还会有焦虑吗？除非你没有一颗中国人的心。

轻松阅读，严肃思考。

“我们总是在阅读结果，而不是整个过程。”如若把它归为哲学一类，好象有些看得过于严肃了。这是一本可以让人愉快阅读的书，但这并不妨碍我们严肃且认真的思考。“身份的焦虑是我们对自己在世界中地位的担忧。不管我们是一帆风顺、步步高升，还是举步维艰、江河日下，都难以摆脱这种烦恼。为何身份的问题会令我们寝食难安呢？原因甚为简单，身份的高低决定了人情冷暖：当我们平步青云时，他人都笑颜逢迎；而一旦被扫地出门，就只落得人走茶凉了。其结果是，我们每个人都惟恐失去身份地位，如果察觉到别人并不怎么喜爱或尊敬我们时，就很难对自己保持信心。我们的“自我”或自我形象就像一只漏气的气球，需要不断充入他人的爱戴才能保持形状，而他人对我们的忽略则会轻而易举地把它扎破。因此，惟有外界对我们表示尊敬的种种迹象才能帮助我们获得对自己的良好感觉。 ……毋庸置疑，对身份地位的渴望，同人类的任何欲望一样，都具有积极的作用：激发潜能、力臻完美、阻止离经叛道的有害行径，并增强社会共同价值产生的凝聚力。如同那些事业成功的失眠症患者历来所强调的那样，惟焦虑者方能成功，这或许具有一定的道理。但承认焦虑的价值，并不妨碍我们同时对此进行质疑。我们渴望得到地位和财富，但其实一旦如愿以偿，我们的生活反而会变得更加糟糕。我们的很多欲望总是与自己真正的需求毫无关系。过多地关注他人（那些在我们的葬礼上不会露面的人）对我们的看法，使我们把自己短暂一生之中最美好的时光破坏殆尽。假如我们不能停止忧虑，我们将会用生命中大量的光阴为错误的东西而担心，这才是最令人痛心疾首的事情。”德波顿认为，人之所以追求显耀的身份，是由于一个不为人关注的，或者可以说是隐藏在内心不为人知甚至不为自己所知道的原因——对爱的渴慕。而这个爱不是一般意义上我们所认为的从父母或者爱人那里获得的东西，而是一种求于社会、并受之于社会的诉求。可以说，我们对自身身份的看重，很大程度上来自于期待获得的更多的他人之爱——让我们感到我们被关注——注意到我们的出现，记住我们的名字，倾听我们的意见，宽宥我们的过失，照顾我们的需求。而因为这所有的一切，我们快乐地活着。我们对他人之爱的需求超过我们自己的想象。当他人对我们的态度远远低于我们的期望时，我们所感到的愤怒——为什么他（她）会这样？！——是因为我们比我们以为的更看重我们自己。由身份卑微所带来的影响，对我们而言，最痛苦的并不是物质层面上的不足，更为重要的是，这意味着他人可以无视我们的感受，我们将得不到任何的尊重。这从现实生活中，人们对待贴有某些标签的人的态度上便可窥见一二。对于他人之爱的渴求使我们更加关注我们自身的身份。而引起我们如此大焦虑的人，恰恰不是那些罩有某种光环的“高高在上”的大人物，而是那些朝夕相处密不可分的人——朋友，同学、邻居、同事。我们不可能孤立的形成我们对所能获得的财富或者尊重的相应期待，而我们所能选择的最合适的视野就是——那些我们认为和自己差不多的人。我们嫉妒的只是那些和我们处在同一层次的人。我们心生安慰，只要我们比我们的参照群体只好那么一点点，我们不会在意世界上的那些比我们优越一百倍的人。就好象，我们会嫉妒老同学（如德波顿所言，再没有任何群体比旧时的同学更堪为比照群体了）所获得的成就，但是，不会去嫉妒比尔·盖茨一样。“世界上最难忍受的大概就是我们最亲近的朋友比我们成功。”无论是由于对他人之爱的渴求，还是由于势利倾向的影响，或者是我们对自身所能够获得的东西的过度期望，甚至是由于西方社会舆论的“精英崇拜”的诱导，结果是，我们不可避免的陷入对自身身份的焦虑之中。哲学，艺术，宗教，政治，这些是我们想要获得心灵平静所能借助的一切手段。哲学。蒙田说：既然哲学不能为所有的人找到通向平静的坦途，那就让各人分别去自身找吧！我们在脑袋里放这样一套体系吧，无论他人如何评价我们，我们都在脑袋里将其过滤，如果他们是恶意并且毫无道理的，我们就将其滤去，别让那些不怀好意的指责刺伤我们。我们选择自己的道德体系。艺术。伟大的艺术家，伟大的疯子。他们的疯狂是因为世人的不理解。因为他们是天使，带着翅膀来到这个世俗之城，必然因为这样与众不同的“丑陋”备受折磨。宗教。德波顿写的是基督教。我还想说说佛教。这对于我们来说，似乎更加熟悉亲切。宗教是精神慰藉。是当我们彷徨无措时获得的安慰。政治。这个不说。我们对于自身身份的困惑。或许也体现在，我们有的时候并不清楚，我们真正所需要的东西是什么。杂志、报纸、网络，各种各样媒体对我们价值观的影响会让我们大吃一惊。当我们欣赏杂志上面漂亮的衣服和那些所谓标准身材的模特的时候，我们就不可避免地被影响。当我们看见一篇又一篇的精英报道，我们也不可避免地被影响。完美的身材，娇好的面容，成为女人的目标。房子、车子、工作，成为男人奋斗的方向。在被物质欲望充斥的社会，我们更加难以了解我们内心真正的渴望。这些渴望往往与物质无关。而我们往往在追求物质。这是一个悖论。

一点点感受

一点点感受我一开始的确是抱着寻求答案的心态去读的，说实在的，谁能给出最符合你的答案呢？所以，无功而返。也许因为动机不纯的缘故，虽然积极的看完了全书，但却像写在沙滩上的字一样，瞬间就没有了印象。其间，虽然还在盯着书，思想却已经飘走了。我不知道有没有人跟我一样，从小就听着“你看看人家XX..”这样的话长大，虽然我不是没有上进心的人，但只要别人有心比较，我就会厌恶地逃开。后来工作了，自己挣钱来花，就渐渐淡忘了这种感觉。但是我仍然不愿意作为他人的焦点，无论是正面的还是负面的。我希望谁都不要注意我，让我好好的享受自己的小快乐。然而我的心里也许已经住进了一个唐僧，我总是听见他用我的声音来跟我说：你应该这样，你不应该那样... 后来不知从何时起，我发现自己不会和人打交道了：别人可以脱口而出的感叹，我就是说不出来；别人可以大大方方地做一件事，我怎么都办不到。取而代之的是无穷无尽的踌躇、犹豫，看到别人对自己笑了，突然就会如释重负；但转眼一个眼神不对，心里就又开始忐忑... 只要有他人在场，我就处于无法松弛的状态，所以有时觉得在陌生人群里仿佛还要自在一些。我尽心地想要别人高兴，不想被人讨厌，也努力想成为别人期望的样子，充满激情地去生活。但是，为什么我觉得是自己希望这样却又时常感觉好累呢？我反复想反复想，终于有一天我明白了：从心底深处，我希望成为一个“别人”。换句话说，只要不是我就可以了... 这种悲哀的感觉让我站在黄昏的大街上，突然忍不住地落泪......大约这就是我当初一看见书名就迫不及待地买下的原因吧。我已经把自己弄丢了..... 我是谁？我的身份又是什么？快让我知道答案！！虽然这些写在书评里不那么合适，但是，谁也不能指望一本书能改变自己改变世界。正如贬低别人并不能抬高你自己一样，愤世嫉俗可以使自己感觉好一些，但并不能缓解切身的问题。在现在的社会里，德波顿提出的解决方法并不是那么容易实施的，生活现实的压迫与世俗的看法依然是左右个人思想的巨大力量。但无论怎么说，德波顿都是一个很好的作家，他的文字安静平和，只要读着它能够让我暂时的放下杂乱的思绪，看看希望成为的“别人”也会有这样那样的尴尬，也有人会为了与我相似的问题苦恼，就足够了。 自己的答案，还是等自己去寻找吧。

大众文化读物一本，做普及知识用

这本书通俗易懂，翻译不错，旁征博引，普及了很多知识。但就我的阅读感受而言，越读到后面越没劲，文章体系少了点逻辑性，有些叙述显得罗嗦。看过一遍之后就不想再看，可能是因为深度上不够。鲍德里亚的《消费社会》给我的感觉就与这本大相径庭。前者作为学术性读物，读起来艰涩很多，但一旦读懂了，就有为之一振的感觉，然后会倒回去读多遍。另外我感到，批判消费社会的书看多了，容易引起消极厌世的情绪，需谨慎对待。

读过后，焦虑依然

自己是一个附庸“附庸风雅”之人，在资中筠书中看到其大力推介阿兰德波顿及她翻译的《哲学的慰藉》一书，遂去国家图书馆找书，可惜已被人借出，于是读了这本《身份的焦虑》，看完后心有戚戚然，又觉不尽然。正如失意之人看《杯酒人生》来一泄胸臆，处于这种焦虑中的我，对书中观点可说是心领神会。只是，德波顿是站在西方人的角度来阐述焦虑的起因、解决焦虑的方法，虽然和东方人有些共通处，但我觉得还是不能给东方人尤其是中国人以“慰藉”。试以一小事证之，当天下午走出图书馆，我心中的抑郁、不得意几乎被阿兰的词句扫荡殆尽，但在搭公交时，像闷罐头一样的公车，车上人的焦躁不安、阴郁，以及透过车窗看到沿街的高耸入云的高级住宅建筑，让我的焦虑又涌上了心头：为何我混得如此狼狈？这本书的内容我无意多谈，读者自会领会。我以为，在德波顿提到的几个方面外，咱们国人还有以下几点足以造成身份的焦虑：1、各种社会关系的叠加，让我们的焦虑难以摆脱。伟大的导师马克思说过：人是各种社会关系的总和。但作为国人来说，这些社会关系尤其繁多、复杂，让人欲罢不能剪不断理还乱。各种社会关系就像抽动陀螺的绳子，使我们一直旋转难以停下。这些社会关系就像不同方向的力，形成的合力总是会让我们偏离自己既定的轨道。所以，很多人都会意带无奈地说：一直都是为别人而活。我们都为父母、孩子、妻子丈夫、老师、领导、上司而活，我们难得片刻的闲暇，可以给自己放个长假，享受生活。2、转型期的我们，对命运的无力感加重了身份的焦虑。当我们认为自己的命运无法掌控，一些有损公平正义的东西决定了我们的升迁、财富、地位时，对自我身份的焦虑就会加重并难以消除。这些不公平鼓励了更多的投机、杀鸡取卵行为。我们既痛恨不公平，但当这些不公平能为自己谋取名利时，又都趋之若鹜。于是，对自己的身份有了双重、多重的焦虑：不愿处在被损害、被掠夺的最低端，又怀疑自己摆脱最低端后，将被更高一端的人掠夺。于是，人人想着要转换身份，农民要进城，蓝领要变白领，白领要出国，出国后又回来享受这种“不公平”。3、信仰和价值的真空，让人无所适从。西方人普遍都有宗教信仰，都有一套被大众所接受的价值体系。我们则不同，我们是共产主义的接班人，是无神论者，再者，我们的价值观一直未能得以建立，基于此国家提出核心价值观，希望增强民族凝聚力，但是迄今为止成效不显。在高扬的爱国主义、民粹主义、犬儒主义号召和动员下，各个阶层各说各话各行其是。商人求利舍本逐末，罔顾道德和伦理；学者变成帮忙和帮闲，热衷注“四书六经”；没有宗教信仰，人人自以为神，没有价值体系，社会礼崩乐坏。在这种无所适从中，焦虑是必然的，因为找不到出口。至于摆脱焦虑的方法，德波顿建议我们从哲学、艺术、宗教中寻找。我觉得对国人来说，都不太靠谱。在现在的浮躁社会，让我们通过哲学的沉思、艺术殿堂的遨游、皈依宗教来寻求心灵的安宁、身份的确认无异是痴人说梦。因为连这样的环境还都不具备。相反，我们生活环境的拥挤、资源的匮乏、建筑群的炫富表征、缺少思考的心灵，等等，这一切都加剧了我们对自我认同的迷惑。至于，到底什么样的途径，才能让我们通往摆脱这种迷惑和焦虑的彼岸，我不知道。但这有赖于我们每一个人的尝试，正如鲁迅先生所说：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

【读品•焦虑和阅读】沈退之：地位的焦虑

译文的德波顿系列一直打的是才子牌。拿之于普鲁斯特、蒙田、王尔德相比，广告词更不忘捎带上张爱玲的佳句。我也一直深信不疑，沉浸在第一次他拿概率来解释与前女友相遇之不易所带来的shake里，直到最近入手的两本新作《身份的焦虑》和《幸福的建筑》。身份一词，对于我而言颇有一种内省的意味，而不似地位来得那么拥抱社会；它更像是“认识你自己”一类的警语，让人去体味和检视自己的内心深处。地位则是通过相较高下得来的，更有金钱或者别的什么想象。书名《身份的焦虑》（Status Anxiety）窃以为还是译为《地位的焦虑》来得好，就如书前的“界定”中所写，指个人在社会中的位置。这样不仅点名本书的适用对象：现代自认有品位的白领小资，也告知众读者：作者确是全心全意为你们写作这部书的，因为古代的事情他不管，谁叫往者已逝不可追呢。一开篇便是大谈特谈一切都是为了博求“爱”，德波顿自己也承认，这种与社会身份相关的“爱”有别于父母、爱人处得到的爱，不是血缘、婚姻所带来的，其施与者也通常有附加目的，但紧接着便话锋一转，宣扬起你并不能否认这种“爱”的接受者一样能沐浴在他人关怀的目光里，倍感呵护，就像忘情于爱河中的情侣。这点对我而言，极不符合，我是绝对不可能安享阿谀奉承而不作呕的。统观全书，德波顿一一点明其认为的焦虑起因：渴求身份、势利倾向、过度期望、精英崇拜以及运气、才能、甚至于全球经济发展规律等等制约因素。而后又给出现代人一堆的解决方案：哲学、艺术、政治、宗教诸如此类。德波顿的理论貌似是古代人较少地有对自己地位的焦虑，前半部书一直以古代人作为一个黄金时代来顶礼膜拜，至少是憧憬对象。他一次又一次地搬出卢梭《论人类不平等的起源和基础》、托克维尔《论美国的民主》等砖头来，一边砸着我们的脑袋一边在我们的耳边咕咕囔囔现代人是如何如何有焦虑而古人物质虽差精神却富足安居。现代人出于对金钱、名利、地位等等的追逐而充满了对自己身份的焦虑，焦虑与自己相近的人相差多少，何时会被超过或赶上他，焦虑自己在社会中的地位。原因则归结起来基本上就是现代人的期望总是超过自身所能承受的，过高的期望值总让人在遥遥无期的奋斗间隙心存焦虑。按照德波顿的逻辑一路推演下去：如若像古代社会般稳定，社会流动阶级变化很小，人人安贫乐道仅为稻粱谋不作其他计较，应该就不会有身份的焦虑的问题了。可我的疑惑在此，古代人是否真的对自身的身份不存在焦虑或者说存在较少的焦虑？人类力量尚不发达的古代，三两个人完全无法生存于世，自然发生的火灾雷击就逐渐引发人们对自然神的敬畏和崇拜，神灵就这样成为了人类生活中未曾远离的部分。即使社会生产有所发展，仍免不了为天灾之类的事患而搭上自己平日的幸福生活。祈神保佑，焚香求助，西东皆然。若用犹太教或者基督教的选民一说，那我接下来的话就好说多了，古人们是否会常常怀疑自己上帝唯一选民的身份呢？好比一家有两孩子，老大犯了错，老二便多得了几分宠。只有一个的话就毋须担心别人影响自己的地位了。这在鬼神发挥着重要作用的古代该是可能的吧。古代人的期望值部分倒容易解释，都奔着来世过好日子，这世苦一点累一点也就算了。然而古代世界亦有国际交往，那古人的身份的焦虑便会集体迸发了。无论是“非我族类，其心必异”还是“栋隆，吉；有它，吝”，有了这样的想法，要历数异邦外族的罪状何止嘉庆抄没鳌拜时所列的二十条。难以启齿的、邪恶的事物必然来自异邦，异邦充斥着难以启齿的、邪恶的事物，两厢合力，彼互促强。不但桑塔格笔下，梅毒从对疾病的想象与异邦的想象之中抖露出来，曾八次出洋、后成为光绪帝英文老师的张德彝也在其初次出洋日记《航海述奇》中记载了英人和法人对¬避孕套发明权的彼此推诿。一切原委或许就隐藏在有关邪恶的概念之中，即不合时宜地把邪恶与非我（non－us）、异族等同起来。只要有一个强力领袖或者一个谣言源头，之后三人成虎或者是层层累积，总之是齐心协力，就把外民族、不为本民族所熟悉的他者（non－us）丑化得面目可憎甚至于非人，以一种集体的一致对外的态势来提醒自己：自己才应该是神的唯一选民。哇，真的很鸵鸟。 [英]阿兰•德波顿著：《身份的焦虑》，陈广兴、南治国译，上海译文出版社，2007年3月，21元。

身份还是自我更重要？

算社会学著作吧，但更像随笔。现代社会，特别是东方的我们，在急剧的社会转型期，而同时又失掉了我们自己的文明之根，其实如李零所言都是“丧家狗”而已。不过，太多的人，焦虑于身份了，包括我自己。有时疑惑，究竟是身份来标志自我，还是作为人的自我来标志身份？每看到“一阔脸就变”或者“一有地位脸就阔”的人，不禁想到这一点。更可悲的是，现在太多的人，还没阔或有地位，只是自以为而已，脸就已经变了。到底是身份是主要的，还是自我更重要？是该好好想想。

才子作家掌勺的“心灵鸡汤”

孙仲旭英国作家阿兰·德波顿这个名字，总是和“才子”联系在一起，没读他的书可能人觉得不以为然，然后一读之下，必然会体会到“才子”一词所言不虚。读德波顿的书很有阅读快感，他的文笔天马行空，旁征博引，而且往往一语中的、新见迭出，而且借助图表、插图等，让书整体上给人感觉很有现代感。读他的书，既是不错的消遣，又对提高现代人的生活质量，尤其是精神生活质量不无裨益。德波顿的作品已被翻译成二十几种语言，成为世界畅销作家，确实有点水到渠成的感觉。上海译文出版社慧眼识珠，2001年就出版了他的首部作品《爱情笔记》，2004年又引进出版了他的5种作品，《爱情笔记》也重新包装上市。另外出版社还邀请作者访华，与读者见面，上电视，让德波顿的名字至少在读书界耳熟能详。虽然他更多时候被定位为流行作家，但德波顿热并未昙花一现，他还是有真材实料的。译文出版社出的前几本德波顿著作都加印过，尤其是《旅行的艺术》和《哲学的慰籍》，至今仍称得上是热门书籍。我在不知不觉间成了德波顿爱好者，读完了那6本书，感觉很不错。从译文的角度看，几本书虽然译者各不相同，却都保持了高水准，这在目前的译作出版中颇为难得，出版社的眼光及把关能力值得肯定。今年译文社又推出了德波顿的两本新著：《身份的焦虑》和《幸福的建筑》，装帧设计上一仍其旧，让人欣喜地看到德波顿又来了！两本书中，我对《身份的焦虑》尤为期盼，原因是前两年在电视中上看过他主持的多集电视片《身份》（Status），这本书应该就是那部电视片的“脚本”，也希望能通过读这本书，解决自己有时会出现的焦虑感。我不介意谈论自己的焦虑，乃是因为我看到现代社会中，焦虑、忧郁症这些词越来越普遍。由于生活内容、环境等因素的变化，自以为对一切成竹成胸、总能保持平和心境的人，也会时不时顿生焦虑之感，因此读德波顿的这本书应该多少会有好处的。 但是大家都知道，焦虑感产生的原因实在太多，如能全盘研究，怕是得要写成一部心理学巨作，德波顿在这本书里，把主题限定在的由于身份问题而引起的焦虑感上，这在当今算是较为常见的现象。其实这里的“身份”（status）译作“地位”也无不可，而且更有助于理解。在为中文版写的序言中，德波顿一言概之：“身份的焦虑是我们对自己在世界中地位的担忧。”他也观察到：“我们的自尊心是由他人赋予我们的价值所决定。”德波顿在书中写给为焦虑感所扰的普通读者的，就是一是分析身份的焦虑的起因，然后为读者建议一些解决办法。写作上仍具有“德波顿特色”，所取材料之广博，令人看得眼花缭乱，不由不佩服德波顿的博闻强记本领，虽然不免有“六经注我”之嫌，但是这样笔法恣肆汪洋的作品也确属难得。在提出对焦虑的解决办法时，德波顿把哲学、艺术、政治、基督教、波希米亚作为解决之道放在读者面前，真能择其一而行之，应该对消除身份的焦虑很有作用。个人感觉美中不足的是，作者似可对东方哲学及其他种类的宗教讨论得更深入一些，但是考虑到德波顿写作时应该首先考虑的是欧美读者，这样的疏漏似不足为怪。在这本书里，德波顿讨论的只是由于身份（地位）引起的焦虑，希望他不会马上就转向另一个领域了，而是像早期用三本书来探讨对两性关系那样，继续就这一困扰无数现代人的问题给我们烹制出又一份可口的“心灵鸡汤”。由写小说转向写非虚构作品，从讲述浪漫的两性故事转向为大众烹制心灵鸡汤的电视明星作家，德波顿这些年的写作似乎验证了一位评论家的话：“德波顿也许并不是一个伟大的作家。他太想取悦读者了。”但德波顿有自己的看法：“在我看来，把简单的事情说得错综复杂是非常容易的，难的是把复杂的东西表达得简单平实。我挑战的正是这种高难度的任务。”德波顿以他的知识与智慧，在经典著作和普通读者之间架起了一座座桥，又对普通人的精神生活抱以真正的关心，提出了中肯而实用的建议。我看好并欣赏这样的作家，并期待他的每一本新作。

身份的焦虑

刚刚读完了这本书。非常好看，震撼很大，我从来没有如此深刻的思考自己，从未把我所处的世界看得如此清楚，读了这本书，仿佛整个世界变了颜色，仿佛自己变了个人。作者阿兰 德 波顿太伟大了。以下是中文版的序。这本书也是蔡康永推荐的哟。新的经济自由使数亿中国人过上了富裕的生活。然而，在繁荣的经济大潮中，一个已经困扰西方世界长达数世纪的问题也东渡到了中国：那就是身份的焦虑。身份的焦虑是我们对自己在世界中地位的担忧。不管我们是一帆风顺、步步高升，还是举步维艰、江河日下，都难以摆脱这种烦恼。为何身份的问题会令我们寝食难安呢？原因甚为简单，身份的高低决定了人情冷暖：当我们平步青云时，他人都笑颜逢迎；而一旦被扫地出门，就只落得人走茶凉了。其结果是，我们每个人都惟恐失去身份地位，如果察觉到别人并不怎么喜爱或尊敬我们时，就很难对自己保持信心。我们的“自我”或自我形象就像一只漏气的气球，需要不断充入他人的爱戴才能保持形状，而他人对我们的忽略则会轻而易举地把它扎破。因此，惟有外界对我们表示尊敬的种种迹象才能帮助我们获得对自己的良好感觉。身份的焦虑是何时产生的呢？生活的基本需求总应该首先得到满足吧。在饿殍遍地的饥馑年月里，很少有人会因为身份而焦虑。历史证明，社会保障了生活的基本需求之际，就是身份的焦虑滋生之时。在现代社会里，我们总爱拿自己的成就与被我们认为是同一层面的人相比较，身份的焦虑便缘此而生了。翻开报纸，发现上面有熟人光彩照人的相片（这足可以毁掉你整个早晨的心情）；你的好友兴冲冲地告诉你一个消息（他们升了职、他们即将结婚、他们的书上了畅销书排行榜），因为他们幼稚地、甚至带点施虐性地认为这是一个好消息。在晚会上，有人用力地握着我们的手，问我们在“干”什么，而他自己筹集资金刚刚开张了一家新公司：每当这一切发生时，我们便为自己的身份地位而担心了。现今，身份的焦虑比以往任何时候都强烈，因为每个人获取成功（性爱的成功、经济的成功和职业的成功）的可能性似乎比以往任何时候都大。要想觉得自己不是一个“失败者”，我们必须期望更多的东西。我们每时每刻都被成功人士的故事所包围。然而回顾历史，我们可以发现，在绝大多数时代里，人们的主导思想与之完全相反：对生活抱以很低的期待不仅正常，而且明智。仅有极少数的人立志追求财富与成就。就大多数人而言，他们知道自己活在世上就是为人奴役、逆来顺受。即使是今天，我们攀上社会顶层的可能性也微乎其微。我们很难获得能与比尔·盖茨一较高下的成功，就如同一个17世纪的人想获得路易十四那样的权力是痴人说梦一样。然而不幸的是，现在的人们觉得这一切并非没有实现的可能——这种想法来自于每个人阅读的杂志。事实上，如果谁没有为了实现这一切而全力以赴，那才是世间最荒唐无稽的事情。富豪们是否也会受到身份焦虑的困扰？答案是肯定的，因为他们攀比的对象是与他们同等地位的人。我们所有人的做法都并无二致，故而即使我们比历史上的任何时期的人都富裕，到头来还是觉得一无所有、两手空空。并非我们不知好歹，而是因为我们并不以古人为参照来判断自己。与古人或与其他地域的人相比而显现出的富裕，并不能长时间地使我们开心。只有同那些一起长大的同伴、一起工作的同事、熟识的朋友，或是在公共场合与那些有认同感的新知相比较时，如果我们拥有和他们一样多或更多的东西的时候，我们才认为自己是幸运的。因此，要想获得成功的感觉，最佳途径莫过于选择一个稍逊于己的人作为朋友……毋庸置疑，对身份地位的渴望，同人类的任何欲望一样，都具有积极的作用：激发潜能、力臻完美、阻止离经叛道的有害行径，并增强社会共同价值产生的凝聚力。如同那些事业成功的失眠症患者历来所强调的那样，惟焦虑者方能成功，这或许具有一定的道理。但承认焦虑的价值，并不妨碍我们同时对此进行质疑。我们渴望得到地位和财富，但其实一旦如愿以偿，我们的生活反而会变得更加糟糕。我们的很多欲望总是与自己真正的需求毫无关系。过多地关注他人（那些在我们的葬礼上不会露面的人）对我们的看法，使我们把自己短暂一生之中最美好的时光破坏殆尽。假如我们不能停止忧虑，我们将会用生命中大量的光阴为错误的东西而担心，这才是最令人痛心疾首的事情。治疗身份的焦虑并无灵丹妙药。但我们可以尽量去了解它、讨论它。这好比气象卫星发来的热带暴雨的报道。气象卫星并不能阻止暴雨的发生，但它给我们提供的地球图片至少能告诉我们一场暴雨的来源、强度、结束的时间，从而可以减轻我们在灾难面前手足无措的感觉。一旦对身份的焦虑有所了解，当我们再次面对对手的漠视和挚友的成功之时，我们的反应就不会仅仅是痛苦和内疚了。2006年12月初于伦敦

在读书中，寻找自己

身份的焦虑，有时候我们经常的郁闷的原因，但是心理却全然不知。书中深刻的评价人的心理。生活中的自己，太忽略心理的感受，没有学过心理学，也不善于分析很多自己做的事情的原因，不分析，收获就不深。本书感受颇深，决定慢慢了解我自己。

【一些摘录】

【身份】指个人在社会中的位置：源出于拉丁语statum（拉丁语stare的过去分词形式，意思是站立），即地位。【势利】在英国，“势利”一词最早出现在19世纪20年代。据说它的产生还同当时牛津、剑桥大学的一种习惯相关。那时，牛津和剑桥大学通常会在考试名册上有意识地将普通学生同贵族子弟区分开来，习惯上在普通学生姓名旁注上“sine nobilitate”（拉丁文，无高贵血统的意思），简略为“s．nob”。【托克维尔】“世袭的特权没了，与生俱来的财富也没了，一个人可以选择任何职业，这时，一个雄心勃勃的人当然会自命不凡，觉得自己可以从事一项更重要的职业。然而，这一切纯然是一种幻觉，现实的生活很快会让他清醒过来。以前，不平等是社会的普遍规律，因而即使再严重的不平等也不会引人注意。而现在平等了，人和人之间差异甚少，正因为如此，哪怕是细微的差距也变得明显起来……为什么生活在这个民主富足的国度里，人们仍有一种莫能名状的烦愁？这就是原因。为什么这里的人民生活平静安逸却又时时会诅咒生活？这也是原因之所在。在法国，我们担忧的是日渐增高的自杀率。在美国，自杀较少见，但据说精神病人却比任何国家多。”“由皇室和贵族统治的国家尽管有其缺点，但在那样的社会里也有一些乐趣是现代人很难想见的。由于从没有构想过另一种社会形式，每个人仅仅了解自己的身份，而从来没有想过还会有可能改变自己的身份，所以他们绝不会产生和自己的上级或主人平起平坐的期望，因而那时的人们不会对自己的权利有任何怀疑。对他们的艰苦境遇，既无敌对反感之情绪，也无堕落蒙羞之心态，因为他们相信一切都是天定，他们只能接受。农奴的地位非常低下，但他们把自己的命运视为自然的法则。正因为如此，尽管不同阶层人民之间的命运如此迥异，但各个阶层之间并无恶意。你可以在这个社会看到很多的不平等，但你不会看到人们的心灵会因此而蒙羞。”【马克思】在《资本论》第一卷(1887)中，马克思以工人的口吻正告资本家：“你可能是一个模范公民，也许还是禁止虐待动物协会的会员，甚至还负有德高望重的名声，但是在你我碰面时你所代表的那个东西的里面是没有心脏跳动的。”【巴黎美术学院】让一巴蒂斯特·夏尔丹在1746年画了一幅画《病人的膳食》。 -位衣着朴素的妇人站在一间家具简陋的屋子里，充满耐心地为一个我们在画面上看不见的病人剥鸡蛋。这是普通人生活中极为普通的一刻。为什么要选这些东西来作为绘画素材呢?就他的大多数作品而言，批评家一致认为很难就选材的原因进行回答。他是一位天才的画家，经常神秘莫测地投入很大的精力来画面包片、破碎的盘子、刀叉、苹果和梨，或劳动阶层和下层民众在简陋的厨房或客厅在做他们各自事情的情景。根据法国美术学院所规定的艺术准则，这当然不是人们所公认的一个伟大的艺术家应该画的内容。自从法国美术学院于1648年由路易十四建立起，它就把各种类型的绘画按照重要性进行了等级排序。排在首位的是历史绘画：用来表达古希腊、罗马的高贵庄严或描绘圣经中的伦理故事。排在第二位的是肖像画，特别是国王和王后的肖像画。接下来排到第三位的是风景画，排到最后的才是被轻蔑地称为“风俗情景画”的作品，用来描绘非贵族阶层的家庭生活。艺术的等级序列直接对应于艺术家画室之外世界的社会等级序列，在艺术家的笔下，骑在马上巡视自己的大片土地的国王，人们自然而然地赋予他高尚的地位，而正在剥鸡蛋的衣着朴素的妇女根本不能望其项背。【最理想的人的类型】希腊半岛，斯巴达，公元前400年在古斯巴达社会中享受最高荣誉的是男子，特别是擅长打仗、好勇斗狠、肌肉发达、（双）性欲旺盛、对家庭生活毫无兴趣、对商业和奢华深恶痛绝、在战场上对屠杀他人，特别是屠杀雅典人充满激情的男子。斯巴达的战士从不使用金钱，避免接近理发师和艺人，绝对不会缠绵于妻子儿女之情。如果有人看见他们在市场上现身，那可是他们的耻辱。一旦懂得计算，就会遭人蔑视，因为懂得计算表明了一种商业精神。从7岁起，每个斯巴达男丁就开始接受成为士兵的训练，吃住在军营中，进行战斗操练。即使在结婚之后，男人也不允许和他们的妻子住在一起，只是每个月有一个晚上才准许夫妻同房，以延续种族。如果孩子生下来时非常虚弱，斯巴达人的通常做法是把他们抱出去抛到泰噶托土山谷的荒坡上，任其死亡。西欧，公元476-1096年随着罗马帝国在西方的衰落，在欧洲的绝大部分地方最受尊敬的人变成了那些以耶稣基督的言传身教来规范自己行为的人。基督教会所称为圣徒的人从来不会佩带武器，不会杀害他人，同时也尽量避免杀害动物（像其他许多圣徒一样，圣伯纳德是一个素食主义者，据说他走路的时候非常缓慢，眼睛紧紧地盯着地上，避免踩着蚂蚁，毕竟蚂蚁也是上帝的子民）。圣徒们避免各种物质享受。他们没有房屋和马匹。圣希拉里翁居住在一个5英尺长4英尺宽的斗室之中。来自阿西西的圣方济各宣称自己与“名叫贫困的女士”结了婚，他和他的弟子们住在破茅草房中，房里无桌无椅，晚上睡在地上。帕多瓦的圣安东尼只吃根茎和草类。来自古斯曼的圣多明我在路过富商的宅第的时候，会把头转过去避免看见。圣徒们竭力压抑性欲，因而他们以肉体方面的节制而出名。圣卡西米尔拒绝了他的家人放在他床上的一位处女。据称圣托马斯·阿奎那曾经和一个女人被关在一座塔里，这个女人用她的美貌和香水来勾引他，虽然他的欲望一时被勾了起来，但他还是推开了她，因而从上帝那里得到了“永远的贞洁腰带”。西欧，约1096-1500年第一次十字军东征之后，轮到骑士来充当西欧社会中最受尊重的人群。骑士来自富有的家庭，他们居住在城堡里，他们在床上睡觉，他们吃肉，他们赞同杀死他们认为非基督教的人(特别是穆斯林）的行为。当他们不杀人的时候，他们就把注意力转向动物。据称约翰·德·格拉伊就曾经杀死过4，000头野猪。骑士还是颇有成就的情人，往往通过对诗歌的巧妙使用，在宫廷勾引妇女。他们尤其喜欢处女。他们喜欢金钱，但这些金钱必须来自士地，而非商业。他们也喜欢马匹。“骑士绝对不能骑驴或骑骡子，”古铁雷·迪亚斯·德·加梅斯，《不屈的骑士》(约1431)的作者记录道。“骑士不能是那些身体虚弱或胆小怕事之人，他们必须体格强壮、精力充沛、勇敢无畏，因此除了一匹良马之外，没有任何牲畜能够配得上一名骑士。”英格兰，1750-1890年到了1750年，知道如何打仗在英国已经不再被认为是获得尊敬的必备条件。跳舞变得更为重要。社会中最受尊崇的人群是“绅士”。他们很富有，他们除了负责管理自己的财产之外不愿从事其他的任何事务，他们涉足工业和商业领域（特别是在印度和西印度群岛），但他们急切地在自己和商人与工业家这些下等阶级之间划清界限。人们认为他们应该热爱他们的家庭，避免把自己的孩子扔到山坡上任其死亡——但他们依然可以在城里包养一个情妇。做一个绅士的关键就是完善一种慵懒的优雅。保持良好的发型和有规律地拜访理发师变得非常重要。切斯特菲尔德勋爵在他的《给他儿子的信》 (1751)中建议，一位绅士的谈话应该尽量避免“错位的热情”，否则就会导致谈论“一些琐碎不堪而又不合时宜的轶闻趣事，而且带着像‘我告诉你一个很棒的事情’之类的愚蠢的开场白”。切斯特菲尔德同时还强调，作为一个绅士，必须学会如何跳小步舞：“要记住如何使胳膊的动作显得优雅，如何伸出你的手，如何文雅地戴上或摘下你的帽子，这些都是一位绅士跳舞的必要环节。”至于同妇女的关系，一般来说，一位绅士应该结婚，但心中应该时刻记住（用切斯特菲尔德的话）“妇女只是稍微大一点的孩子”。如果一位绅士在一位妇女身旁坐下，他应该跟她“闲聊”，而不应当保持沉默，否则就会被她认为是单调乏味或傲慢自大。巴西，1600-1690年在地处亚马孙西北边的库维奥部落里，身份最高的人是那些不苟言笑（他们认为当一个人喋喋不休地说话时，他的力量就会随之失去）、不参加跳舞、不抚养小孩、最最关键的是必须擅长捕杀美洲虎的男子。身份低的男子被派去捕鱼，而身份高的男子则去打猎。一个人在杀死一头美洲虎之后，会把它的牙齿做成项链戴在脖子上。一个人杀死的美洲虎越多，他成为“酋长”或部落首领的机会就越大。酋长戴着很大的美洲虎牙齿的项链和犰狳腰带。妇女们的命运只能是在林间空地耕种木薯。一旦发现有一个男子在帮助他妻子准备以根茎为主的食物时，那么他将背负的耻辱是任何事都难以比拟的。伦敦、纽约、洛杉矶、悉尼．2004年不管男人和女人，不管属于任何种族，只要他们能够通过商业世界中的众多渠道之一(包括体育、艺术和科学研究），通过个人的努力（而不是通过继承）积累一定的金钱、权力和名声，那么他们就是成功人士。因为在各个社会里都相信“精英集团”，因此，商业方面的成就被人们认为是“理所应当的”。积累财富的能力为人所重视，是因为这种能力能够证明一个人至少拥有四种基本品质：创造力、勇气、智力和毅力。至于其他的品质——诸如谦逊或正直——则很少引起人们的关注。同过去的社会不同，一切成就不再归因于“运气”、“天意”或“上帝”——反映了现代世俗社会对个人意志力的信任。经济上的失败被认为是罪有应得，失业所带来的耻辱，同战争年月的懦弱行为所导致的耻辱不相上下。金钱携带着一种道德品质。它的存在体现了拥有者的美德，就如同它体现了它所能够买的物质商品一样。正像库维奥人的美洲虎的牙齿，富裕的生活方式能够体现一个人的价值，如果一个人开着一辆破车，住着一间破屋，人们则会对他产生道德方面的怀疑。除了能够赋予一个人上层社会地位，财富还被提高到能够给人带来幸福的高度，这种幸福是通过购买一系列永远都在变化的消费品实现的——当我们想到以前的人们过着缺乏这些消费品的有局限的生活时，我们的心中充满了同情与困惑。【伍尔夫】弗古尼亚·伍尔夫在《一间自己的房间》 (1929)的开篇部分，描绘了她在一个秋天的剑桥大学之行。在此行中，她决定到三一学院图书馆去看看——为了查阅弥尔顿的《利西达斯》和萨克雷的《亨利·埃斯蒙德》的手稿。然而正当她准备步入图书馆时，“一个面部带着反对的表情、满头银发、慈祥和蔼的绅士”出现在她的面前，“用低沉的声音含着歉意说，女士们只有在一名校务委员会委员的陪同之下，或持有介绍信的情况之下才能准许进入图书馆”。在一件很小的事情上，伍尔夫遇见的是歧视妇女的国家根本原则之一：妇女没有享受接受高等教育的同等权利。回到伦敦以后，问题仍在继续：“为什么男人喝酒，而女人却喝水呢？为什么一个性别的人如此富有，而另一个性别的人如此贫穷呢？”为了“排除对女性歧视的这些印象中所包含的个人因素和偶然因素”，伍尔夫去大英图书馆（20年以前妇女被准许进入）调查在历史上男人对女人的态度。她发现了一连串惊人的歧视和严重失实的真理，而这些真理是由那些神职人员、科学家和哲学家以权威的身份向外界进行传播的。妇女据称因受到上帝的惩罚而地位卑下，她们从身体的角度而言不适合管理或运营商业活动，她们身体单薄无力而难以胜任大夫的工作，当她们来月经的时候，她们绝对不能可靠地操作机器或在法庭审判时保持客观公正。在这一切不公正的思想背后，伍尔夫认识到问题的关键就是金钱。妇女没有自由，包括思想的自由，因为她们没有控制自己的收入：“妇女一直都很贫穷，她们的贫穷并不仅仅是最近200年的事，而是在人类历史上一直都是这样。妇女所享有的精种上的自由还不如雅典奴隶的后裔们所享有的自由。”伍尔夫的著作提出了一种具体的政治上的要求：妇女不但需要尊严，同时需要受教育的平等权利，需要每年“500英镑”的收入和“一间自己的房间”。【叔本华】:“一旦我们充分了解了他人思想的肤浅和空洞的本质、他人观点的狭隘性、他人感情的琐碎无聊、他人想法的荒谬乖张，以及他人错误的防不胜防，我们就会逐渐对他人大脑中进行的一切活动变得漠不关心。……然后我们就会明白任何一个过度重视他人观点的人给了他人过高的尊严，” 【死亡】希罗多德曾经记录了埃及宴会即将结束之时的习俗，这些饮酒狂欢的人正处于兴高采烈的高潮时刻，此时仆人们会在担架上抬着骷髅走进宴会厅，并在饭桌之间穿行。令人遗憾的是，他并没有进一步解释死亡的思考给这些寻欢作乐的人带来了什么样的影响。死亡的想法使他们投入更大的精力去寻欢作乐呢，还是使他们带着一种新发现的严肃精神回到家里呢？希罗多德在另一个地方记录了波斯势力强大的国王的事迹。克谢尔克谢斯在公元前480年率领一支约200万的军队成功地侵占了希腊，当他看到海列斯彭特停满了他的战舰，每一个平原驻满了他的军队时，他开始为自己的幸运和能力庆幸不已。但时过片刻，他开始痛哭失声。站在旁边的他的叔叔阿尔塔巴诺斯惊呆了，问他处在一个像克谢尔克谢斯的位置上的人还会有什么可以痛哭的呢。克谢尔克谢斯回答说，因为他意识到在百年之后，他眼前所有的这些人，帮助他使全世界为之战栗的每一个士兵、每一个水手，都将作古。【边缘人】导致这种困顿状态的原因是他们觉得从事一项自己所看不起的职业是一件可怕的事情。夏尔·波德莱尔宣称，除了诗人的职业和——更加不可信地——“战士”的职业之外，世间的任何工作都是破坏心灵的职业。马塞尔·杜尚在1915年参观纽约的时候，把格林威治村描绘成“一个真正的波希米亚”，因为他认为这个地方“充满了无所事事之人”。在半个世纪之后，杰克·凯鲁亚克在西海岸的一家钢琴酒吧里面对着一群观众作演讲，他极力反对“那些跑通勤的人，他们的领口紧紧地打着领带，被迫每天凌晨在米尔布雷或圣卡洛斯赶5：48的火车，去旧金山上班”，他话锋一转，又极力称赞那些灵魂自由的人、流浪者、诗人、垮掉的一代和一些艺术家，他们睡得很晚，烧掉了工作服，就是为了能够成为“大路之子，观看运货列车隆隆驶过，体验天地之大以及感受古老美洲的重量”。

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还没读完这本书所以不知道该用什么标题这本书对我而言很长很长长到几月都没读完这样的一本书也只适合慢慢读慢慢理解不管文字这样作者的心是好的人们为什么这么焦虑我们为什么这么焦虑是他想弄明白的内容其实也是每个除在焦虑中又有所察觉的人想弄明白的感谢波顿

无业者的身份焦虑

最近在朋友结婚喜宴上遇见生人，我俩共同认识的前同事热心的向对方介绍我时说“Roy原来是xx公司的xx经理，之前曾是xx公司的Chairman…..”，当对方开口问道”哦，你好，那你现在在哪？“时，我赶紧接口以避免介绍人的尴尬。我说”我退休了“，却引来包括我在内的三人都接不下话的一阵沉默。。。。。。对于类似的沉默我不是第一次碰见，通常首次见面只要多说几句话几乎就避免不了的得自亮”家门“。也曾尝试呼拢（却也不失诚实）地说‘我是看电影的’，或‘我是写blog’的，却显得很没诚意。后来发觉要不干脆呼拢到底什么都别说，要不就老实说我退休了。一般人心中虽有疑问但不知该如何接着往下问（于是沉默），要真问了，我也不再花时间解释1.我身体没有重大疾病，2.我没有贪污公司的钱财。。。。后面那个是回应我老丈人‘善意而直率’的询问。有此想法但不便发问的人恐怕不止他一个。离开企业将近三年来我深切感受到我们是如此理所当然的将每个人都赋予一个身份，而这个身份通常都与他所从事的行业与职位相关。对不熟的人起码我们得知道他是白领还是蓝领，公务员还是国企民企，领导的还是办事的等等。较熟的人那就更需要知道他确实的职位高低，影响范围，在单位的名声，甚至可能的话，他的收入高低，住什么房开什么车。。。。。一旦此人身份在我们心中确立之后，才知道该用什么最合适的方式与他接触交往。至于这人平日生活中是否乐善好施或是爱揍老婆，他的内心是向往世界太平还是男盗女娼，通常我们因为没有太多兴趣以致所知不多。英国人Alain De Bolton写了本书叫“身份的焦虑”（Status Anxiety），描述现代人日子过得不好的的原因以及解决之道。书中提到人都是社会的动物，温饱之外我们需要别人的尊重甚至崇拜。别人对我们视而不见不置可否的态度最伤自尊。人人赋予他人身份标签的结果就是人人都在为自己在别人眼中的身份定位不断的斗争。讽刺的是，一个人奋斗的目标通常并不是由自己来订定，而是由他希望攀比的群体说了才算。那是因为人所追寻的经常都不是某个绝对值的财富和地位，更多的是他人所给予的肯定和尊重。工作加薪当然令人高兴，但若成为一群人中被加的最少的那个可就不那么激动人心了。同样道理，整体社会财富增加当然是好事，但生活其中的人们却因此只能不断的向更高的目标发起冲击，过程中还得期望幸运之神不断的眷顾，因为获得想要的身份是一回事，保持这个身份更是难上加难。一旦得以飞上枝头成了凤凰，却发现枝头上凤凰满为患，焦虑非但没能减少，一不小心还会掉落地面。追寻世俗所定义的身份地位也有它的好处，最起码能够激发我们的才能和潜力。但就像许多其他事物一样，太多或盲目的追求祸害无穷。书中提到几种化解的方法包括寻求宗教以及哲学甚至是是政治上的慰藉和帮助。但对我个人而言，最实际受用的该是两件事情，一是旅行，二是欣赏或创作艺术作品。不是走马看花式的旅游，而是带着好奇开放的心去旅行。面对浩伟的自然景象，人们当然可以选择仅是拍照存证，到此一游，完事后拍拍屁股回家接着斗争。但也可以选择静静坐下思考在这大空间，大时间的背景下个人所处是如何渺小的位置，思考完拍拍屁股回家后虽然做的可能还是同样的事情，但却已有了大大不同的心态。同样的，旅游中接触不同社会和族群的生活，人们当然可以选择仅是穿上当地特色服装，吃上当地特色名产，完事后挥挥手不带走一片云彩。但也可以选择思索这种种不同人事物背后所代表的思想和价值观，是否有什么值得让我们对现在生活做出改变的借镜。无论任何形态的艺术都有一共同点 -- 平等。艺术作品不因作者或欣赏者社会地位高低而影响它的质量高低。好的绘画，文学，音乐，摄影，电影作品通常传达的是人性中最真最善最美，且不因时空而改变的情绪和道德。经常阅读的人必定能够在为世俗斗争之外开辟出另一个得以让心灵得到喘息的空间。亲自动手从事创作更是能将欣赏的乐趣带到另一个境界。在那个境界中质量的好坏不是重点，对创作全身心的投入才是。这样的投入不但能够占时使人忘记对身份的焦虑，它更会提醒我们不致受这种焦虑过度的影响，因为它既不值得也没必要。在与我退休前的同事朋友交往时，虽然有些人明显的在热烈程度上比之前有所下降，但我仍很庆幸不是所有人都因为我失去工作带来的光环之后就离我而去。毕竟我现时的生活与他们相去太远，能够产生的影响力更不可同日而语。如此的身份既令我轻松也有些遗憾，有点像个已厌倦打仗的将军离开军队后面对旧日部属，既庆幸自己已不需再厮杀于战场之上，却也怀念战场中的同袍之情。但这点遗憾比较起专心投入兴趣所带来的回报究竟是微不足道。况且人们不是常说“只有到老时仍会至你病榻探病的友谊“才是值得长久保存的吗？我想在我真的变老前还会遇上陌生人那种沉默的尴尬。我现在已不再被它困扰，甚至还有点自得其乐。当然我也可以向真正关心我的人解释我现在不缺钱，只想专心做一些我想做的事情，比方说看电影，写blog和旅行。要是经济环境变差我就会更加节省些过日子，要还不行我就会出去找工作做。但即使真有那天，我也不会再像从前一样允许追求身份成为生活的重心。我不求众人的理解，也不求从此不再被身份的焦虑所困扰。De Bolton说的好，理解这种焦虑就像气象预报与暴风雨间的关系，你无法阻止暴风雨的到来，却可因理解而将损害降到最低。原文载于 http://blog.sina.com.cn/roytien 老黑的博客

我们的焦虑从何而来

高产作家阿兰·德波顿深谙传播之道，所出版的《旅行的艺术》、《工作颂歌》、《爱情笔记》、《新闻的骚动》无不赢得英国乃至中国读者的追捧，成为大家乐于阅读也津津乐道的哲学谈资。其成功的秘密与出版策划关系很大，每一本书所提出的概念都直指人心，直指当下都市里那些茫然而飘忽不定的心灵。德波顿于2007年出版《身份的焦虑》一书，今日再次读来非但没有成为明日黄花，反而更吸引着信息爆炸年代缺乏安全感的焦虑症患者。剑桥大学历史系出身的德波顿在《我的作品在中国》一文中，给自己下了这样的定位：随笔作家。随笔作家有超于学者的飘逸思维，也有不同于诗人的线性逻辑。他在作品中引经据典，将复杂的理论和概念摘选消化，落脚到人们日常生活中最关注的问题上。我们抚卷，看到本以为是缘于自身普通人视野局限而无法解决的很多疑惑，也在被千百年的政客、学者、文人、诗人们同样思考与烦恼，顿生释然。即便是看完全书，仍然无法找到消除焦虑的实际解决方案，至少“山高高，路长长，有你同行不孤单。”，孤独感减少几分，也能明天继续打起精神，向着更高的生产力不断奋斗。若非要究根问底人文学科的实用性，大概如此。

2007年最受忽略的10本好书(上)

1，《货币的非国家化》。这本哈耶克晚年的最后一本经济学专著，实际上是2007年流行书《货币战争》的精神起源：货币本来就应该是私人的。这个写于30年前的薄薄的册子迟至今日才由秋风翻译成中文，可谓姗姗来迟。作为经济学界的思想巨子，哈耶克的精神能量堪与亚当斯密比肩，其价值远远为大众所低估，也远非奥地利学派一派所囿。秋风与我在华夏时报同事时就翻译了《哈耶克传》，是这一领域的新锐译家与研者，此书较前书译笔更显凝重与严谨。秋风是继山东大学教授冯克利之后的兼具研译才能的得力人选，他所撰的那些媒体时评也许会速朽，但在哈耶克领域内的译介则贡献甚大，值得谨记。2，《美国精神的封闭》。布卢姆将美国的大学精神简化为美国精神，将对美国大学的垢病称之为美国精神的封闭。《强势民主》的作者本杰明巴伯称这本书是“最动听、最精致、最博学，而又最危险的传单”。布卢姆的叙述从第一句话开始就鞭僻入理：“我通常认为，美国年轻人是在十八岁时才开始接受教育的，他们的早期生活是一片精神上的空白，他们进入大学时如同一张白板，对深层自我和自己肤浅的经验以外的世界一无所知。”当你看到中国的大学教授陈丹青、张鸣、杨帆在批评大学教育的同时，当你再看到《新周刊》的《中国大学魅力榜》、《大学之死》、《去香港上大学》等专题时，应该联想到一部“中国精神的封闭”。3、《认识东方》作者保尔克洛代尔被严重忽略，他是法国19世纪末居中国的外交官、诗人、戏剧家，有着EB怀特般优美的文笔(参见《这里是纽约》)，有着林语堂对美国的认识(参见《美国的智慧》)般的对中国的识见，亦有着与毛姆相比美的叙事与场景描写(参见《在中国屏风上》)。保尔克洛对中国的感情是“让我再看一看这遗忘了的伟大眼泪的源泉吧”。4，《身份的焦虑》尽管有许多人对这本书及其作者阿兰德波顿抱有微辞，学者认为这本书是泛泛而谈，流于通俗，大众理解这本书又觉得过于光滑，什么都说了等于什么都没说。但这本书实在是暗合了当下中国人的心态，不可不读。比如它里头谈到“势利”的章节，你可以想到本年度另一本流行书籍艾本斯坦教授所写的《势利：当代美国上流社会解读》。阿兰训诫我们说：“现今，身份的焦虑比以往任何时候都强烈，因为每个人获取成功(性爱的成功、经济的成功和职业的成功)的可能性似乎比以往任何时候都大”。5、《感官回忆录》。是一部在性欲与食欲之间荡秋千的荡妇笔记，是具有中产阶级情调者的不可或缺的参照品。伊莎贝尔阿连德提供了一份欧洲人“吃花酒”的性情与文化清单。食色，性也，由之，所有的宴会在她笔下都变成了“纵欲狂欢宴”，而所有的男人要征服女人的心灵，不仅要通过阴道，还要通过味蕾、鼻蕾、眼蕾和耳蕾种种“蕾丝”。

被精英理论毒害的一代值得一看的书

在哪儿听过一句话“聪明的人比较容易不快乐”，以前看到自己身边那些在经济上很差的朋友过得无忧无虑的，就心里暗暗替他们可惜，年纪轻轻的怎么也没有追求呢？但是现在年龄慢慢大些，开始明白，其实我们只是自以为很聪明，因为好学，所以是从中学时代就被经济精英理论深深毒害，而那些我们看着很笨的人，反而不容易被意识形态轻易影响。于是我们一直以来拼命追求着社会加于我们的价值观念而不自知，看了这本书，所谓精英们，真得可以好好反省一下自己了。

《渔夫和管理学》

成君忆《渔夫和管理学》说到“一个有创造力的人不会在乎他的身份,社会地位，职务薪酬，以及胜负”，“人要做到原生态”《身份的焦虑》从更深的角度讨论了身份，值得一读。

只因你和世界不同

《身份的焦虑》草草翻完了之后，最重要的感觉就是阿兰.德波顿果然是英伦的大才子，看得出来，他消化过很多书。全书大致分为两个部分，第一部分是散散地讲述什么会让你产生焦虑，第二大部分又开始教你如何消除、缓解这些个焦虑。焦虑，大家都有过的一种生理体验，也许很多人包括自己在内目前此刻还在继续承受。那么，为什么会产生焦虑，我理解的最主要的是因为人活在别人的眼睛里。每个社会人的一举一动都会被人围观，被人评论，被人膜拜，被人唾弃。我们渴望自己在他人的眼睛是有尊严的，是个体面的人，说白了，我们希望得到他人的尊敬，渴望这个世界的爱而非白眼。穷在闹市无人问，富在深山有远亲，这个社会总是有太多势力的小眼睛盯着你。我们总是在比较或者是被动的被比较。我们不会,社会也不会选择一个跟我们差别很大或者相隔很远的人作为参照系，例如，我们不会想到去嫉妒一个富翁，不会说你看人家总统的生活多丰富，哪像我这么苦逼。我们只会惦记着跟我们同一个层次的人，惦记着跟同学比，惦记着跟邻居比，看看人家家是不是又添置了个新玩意儿，看看他家儿子是不是还不如自己家儿子工作单位好，看看他家儿子的媳妇儿是不是还不如自家的贤惠。只会暗暗地去观察，去比较。我们总是在比，或者被比较。有比较的地方，就会有落差，有落差的地方就会有心理失衡，妒忌，焦虑，仇恨等种种情绪接踵而至。这就是这个纷纷扰扰的世界。焦虑产生于自己的实力还打不到自己的期望，或者实力还达不到别人施加给我们的期望。焦虑这种东西，对付的好，我们会成为比现在更优秀的人，丰腴的物质，体面的生活。对付的不好，那就是各种心神不宁，神经错乱。如何看待焦虑？阿兰从几个方面给出方案，哲学，艺术，宗教，政治。哲学会让人做更为冷静的思考，把世俗的观点进行理性的剖析。书中举到很多大哲的例子，他们不在意世俗的观点，不在意社会是把他看的很低或者是很高，只因他们心中有自己的一套衡量标准，知道什么对他重要，什么对他不重要。艺术总是对于生活的补充。生活中，会有一些势利而尖酸的人，他们认为财富是和美德挂钩的。现实中都会认为一个乞丐不足以得到我们的尊敬，而谁也不会想过一个跪着乞讨的老人也许就是为了攒钱去救自己生病的妻子，没有人在乎。而艺术中，那些丑陋贫穷但是善良美好的人总是会引起我们的反思，也许现世中我们没有太多引以为傲的身份去赢得世俗的爱与关怀，那就从艺术作品里找一些安慰吧。政治会骗人，世俗的价值标准未必就是正确的。所以不听信那些鼓吹，要对政治有着自己清醒的认识。其实，焦虑或者停止焦虑，关键是在于一个标准问题。如果你清晰地知道，哪些是你想要的，哪些是会给你带来意义的，那就大可以不必那么在意这个社会怎么去看你。打开新闻，翻开历史上的名人志，万万千千人中能青史留名的，一定是那些敢于跟别人走不一样道路的人，他们认准了自己的路，即便艰辛也是跪着也要走完。

自由的选择听众

“解决焦虑的成熟之途可以说始于一种认识，即身份的确立取决于听众的选择：听众可以是工业家或波希米亚人，可以是家庭成员或哲学家——而我们可以按照自己的意愿自由地选择听众。不管身份的焦虑如何令人不快，但我们还是很难想象一种完全摆脱身份焦虑的美好生活，因为一个人对失败和在他人面前丢脸的恐惧，实际上意味着他抱有一定的追求，期待某些结果的出现，以及对自己以外的其他人心怀尊敬。身份的焦虑是我们承认在成功生活和不成功生活之间存在公共差异的时候，必须付出的代价。”忍不住引用了结尾的这么一大段，虽然全书和期待的有很大的差异，但是结尾写的还是挺不错的，和书名很贴合。如果被书名所诱惑，以为作者会通过很多社会学性质的研究，从科学或者心理的角度论证进而帮我们避免产生身份的焦虑，那无疑，会有所失望。至少在这个方面我失望了。就像对他的简介一样：英伦才子型作家，所以他不是心理专家，也不是社会学专家，他是一个文学作品类的作家。这就意味着这本书是一个文学作品作家的视角来写的。作者通过引用、解读、分析西方各种在文学、艺术、哲学、政治等方面的作品所反映出的人们对“身份”这个问题的不同认识以及所采取的相应的维护、抵制等等的行动，阐述了身份的焦虑是怎样产生的，在不同的社会背景下对身份不同的焦虑是如何发展的，在历史上人们又是怎么应对这种焦虑的。看之前，请先放弃一切高于对一个文学作品所抱有的期望吧。全书分为两部分。第一部分：焦虑起因。分析为什么会产生对身份的焦虑。人们追求显耀的身份是因为心中对“爱”的渴慕。“被他人注意、被他人关怀，得到他人的同情、赞美和支持，这就是我们想要从一切行为中得到的价值”（亚当.斯密）。我们对自我感觉和自我认同完全受制于周围的人对我们的评价，因此地位对我们至关重要，这决定了我们可能赢得多少世人的爱。由于势力者将社会地位和人的价值之间完全画上等号，只关注他人的声望和成就，而势力的病征又是群体性的，人们会为了赢取别人的爱和认可热衷于原本毫无兴趣的追求。随着物质的极大丰富和民主革命的进程，人人生而平等，每个人都可以通过奋斗去实现的理想这一观念深入人心。在过去森严的等级制度下，社会个体几无改变自己身份和地位的可能，社会底层的人们不必将自己同社会中其他人所取得的成就进行比照，在心理上，他们不会感到自己严重缺乏社会身份。自19世纪开始，各种讲述迅速发家的励志书籍和宣传媒介使人们相信通过努力可以变为上层人士，可以实现梦想，人们的自我期望越来越高，永远都不能安于现状，永远都有尚未企及的梦想，焦虑随之开始长期伴随我们。随着精英崇拜制度的发展，人们开始认为，人的才识往往能影响或决定他在社会上的地位。人们致富是由于他聪明勤奋，而穷人则必须面对为什么他这么贫穷这个问题。社会等级在很大程度上反映了社会成员的自身素质，那些杰出的人一定会迈向顶层，而那些懒汉们也注定要在贫困线上挣扎。如果只是上面所述，只要我们能够达到渴望的位置就不会有焦虑，但是在等级社会，为什么我们无法稳妥地获得或持有一个人自己的渴望的位置？这存在着很多制约因素。比如：变幻无常的才能、运气、我们的雇主，甚至全球经济发展的规律。全书到这，算是完成了第一部分，写的很是精彩，很佩服作者可以可以如此深地分析对于身份的焦虑是怎样产生的，已然超越了一个文学作品作家的视角。第二部分，解决方法。从哲学、艺术、政治、基督教、波希米亚五个方面阐述了不同的群体是怎么表达他们对于身份的认识以及如何去适应或者想要改善这种焦虑的。对，在我读来，这一节用“解决方法”来概括一点也不恰当，它不是像工具书一样告诉我们，可以怎么去解除对于身份的焦虑，它展示了五种途径，不同的群体通过不同的途径缓解这种焦虑，抗议这种对身份的粗暴的划分。哲学——哲学家们在各自的研究中提出，我们应该遵循自己内心的良知，而不是遵循来自外部的赞扬或谴责。这样，有了对自己价值的正确认识，我们就不会由于不能达到物质上的标准而对自己的身份不满。艺术——艺术是为生活提供批判的学科。艺术家们通过小说、诗歌、绘画等等不同的形式讽刺所处社会的病态，提醒人们关注除了权利阶层和奢华物质之外的美好的东西，缓解人们对于自己物质贫乏的焦虑。政治——身份的理想标准在不同的时代、社会是一直变化的。人们通过政治斗争来改变他们所代表的群体在社会中地位，来重新确立社会标准，决定什么样的人才有资格拥有上层身份的位置。这种标准只是服务于处于政治优势地位的阶层的需要，并不代表它就必然是合理的。所以不符合这种标准不能说明我们就是错误的。基督教——通过引导人们关注死亡来引领人们思考什么是值得追求的真正重要的东西，什么是我们内心最渴望的生活方式。再富有的人也终究会走向坟墓，再伟大的文明也追究会变为废墟，与无限的时间相比，我们虚弱短暂的一生与飞蛾的生命一样微不足道。要想克服认为自己微不足道的自卑感，我们无需努力使自己变得更加重要，只要认识到所有的人相对而言都是微不足道的就可以了，更何况，一个人在世俗之城贵为国王，在上帝之城则可能因为其品德的低下而贱为奴仆。波希米亚——他们从一开始就反对经济的、精英主义的身份体系，强调精神上的体悟和感知。我们在与主流文化相抵触的生活方式中维持信心的能力，很大程度上依赖于我们在贴身的小环境中起作用的价值体系，依赖于我们所交往的人的种类、我们所阅读的书籍和我们所听到的话。综上，我们有自由选择听众的权利，当我们的行为不能为主流社会所接受，我们可以选择与自己相同的一个圈子作为听众，以此减轻我们的焦虑。只要我们明确，成功的判断标准取决于一定的社会群体，这个标准不一定是完全正确。我们可以按照自己内心的标准、上帝的标准等等来确定自己是否成功。写这个东西，只是为了梳理自己的思路，所以很多都是书中的原话。

neverland

“生活就是用一种焦虑代替另一种焦虑，用一种欲望代替另一种欲望的过程”。在当代，人们的生存状态似乎简化为了一道单选题，践踏他人的尊严，或者被他人践踏尊严。扭曲的身份意识背后，是不断膨胀的欲望气漩。也许只有哲学与宗教可以消弭这种无限扩张的焦虑感。不解的是，波西米亚为什么最后终结于行为主义？精神生活至上理应与平静以及体悟相联系，而不是大张旗鼓的宣扬。如果过分着力于行为主义，力推自己的想法，是不是又彰显了另一种焦虑——唯恐被社会所忽略？梭罗式的生活态度才是最纯粹的返璞归真吧。“诗人不能走路，是因为他长着一对庞大的翅膀”。理论上，诗人可以睥睨一切。可精神生活与物质生活永远没有彻底脱离干系的可能，况且尘世的言论足以促成隐性的谋杀案。因而，灵魂巨人被排挤在局促的一角，悲剧次第发生。也许诗人的焦虑起因于两点：一是上帝之城与世俗之城是完全隔绝的两个世界，没有任何过渡地带的存在。二是真理不一定掌握在多数人手中，但世界的规则一定是由多数人设计、为多数人设计的。只能默默念想——finding neverland.也许有一天，不再是fing，而是found.

焦虑的身份

古人云：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”而现代：“衣食无忧而愁身份，生活平静而生焦虑。”这是现代社会中很普遍的现象，每个人都会无端地、莫名地忧伤。是的，每个人，只是程度不同而已。似乎没有这些，人们就会无所事事地活着。当然，焦虑也是欲望的一种；人们想要得到更高更好的社会地位，想要得到更多人的关注。这是很正常的一种心理欲望与诉求。可若是对这些过分地执着，或是为了身份而渴望得到这些，却是有害无益的。我们这么做无非是为了满足自己的虚荣心。而当你感到满足时，虚荣心却不满足了，于是促使着你寻求更高的满足。这是一件欲壑难填的事。身份的意义并不仅仅是称呼或地位，还有由此而来的一系列社会声誉。这种“必要的虚荣心”似乎成为了社会人群的必需品。在电影《泰坦尼克号》中，Rose的母亲深知家中并不富裕且欠下外债。但是由他父亲所留下的名望与身份（积攒的人品）让她依然可以在上流社会中与其他贵妇人一样平起平坐。可见，身份在上层社会中并不是奢侈品，而是成了必需品。而随着时代的发展，平等，民主，自由等观念引入社会后。身份与地位成了人们渴求的东西，恨不得这种东西能在商店中出售然后立即去抢购，并会时时带在身上最显眼的位置。Ⅰ.焦虑的起因焦虑并不只是职场与社会中的烦恼，身份也并非社交场合的专利。焦虑的意义早已被广泛化，甚至一些无关痛痒的“小忧伤”“小情调”也被纳入焦虑的范围。每个人虽然都是作为独立的个体，但是是通过人与人之间的互动才体现出其个体意识的。作者认为：“渴求身份，势力倾向，过度期望，精英崇拜”成为在社会上人们焦虑的主要组成部分。渴求身份则是希望用一种普遍认同的方式来证明你的存在，“渴求”让身份似乎变得更加重要。从广义来讲，身份并不仅仅是社会给予你的一个名分或地位，以及身边的人对你的认同感。或许你兴致盎然地与他人聊天，你喋喋不休地打出一连串的排比句，而对方只会回你“哦”或“呵呵”。如此简洁的回复却足以让你感到无地自容。虽然类似这样的对话并不能证明什么，但至少你希望对方能有一个合乎情理的回应。当你谋求到所谓的身份时，势利便会接踵而至。势利既包括你也包括他人。尽管我们都极力鄙视这一行为，但在功利主义为主导的社会中你不得不承认它的广泛存在。“未成年时，没人在意我们的所作所为，我们可以无条件地受人宠爱。我们可以吃得打饱嗝而毋需顾忌，可以狂喊大叫而不顾他人感受，也可以不挣一分钱，不交一位有权有势的朋友，但是，我们还是周围人关注的中心。”作者的这番话实际上是在告诉我们在未成年时是怎样地天真与纯洁。我们往往宁可这样也不愿成为社会中的人。人们常常会这样说：“我们都会变成少年时所讨厌的人。”那么我们少年时所讨厌的人是怎样的：自私、势利、世故、圆滑，对生活毫无热情的人。我们之所以会成为这样令我们讨厌的人，是因为我们面对现实，面对自己未来迷茫的出路而做出的“艰难决定”。因此，势利——成了进入社会的一门“灰暗的公选课”。岂止是在社会，纯净的校园中也有势利的萌芽在暗中作祟。说白了，势利无非就是心虚的表现，遗忘自己的灵魂，心被一股虚无的空气所填充。有了势利的倾向之后，自然就会开始对身份产生期望。这种期望也是造成焦虑的直接原因。过度的期望还会产生妒忌，狭隘，愤怒的心理。认为所得并非所想的那样好。并会拿来与同等待遇的人来做比较。一旦有人比你略胜一筹，心中便充满躁动。因为这不属于你期望的考虑范围，而一旦有人胜过你千万倍，那么你便不会妒忌，只会羡慕与崇拜。如果我们人人都能领悟到隐士与哲人的思想，就不会对精神上的落差与身份的失意而产生抱怨，而是以“无欲无求”地姿态平静地看待人生。而这种思想也是一种期望，似乎只有达到名扬四海，财富万贯，生活一路顺利之时才有资格，有底气说这样的话。把焦虑不安与急功近利视为高尚品质的前提。我们或许会鄙视这种行为，但是对于打拼事业，为着当下而忙碌的人们来说这种想法是极为正常的。我们从校园中接受的教育与在社会中获得的教育是互为正负值的。校园中学到的优良品质在社会中会吃大亏。而社会中的处事方法在学校中只会败坏风气。我们不约而同，异口同声地骂着这个社会，却又口是心非地做着我们不愿做的事。这样的社会并不只是现在才有的，而是从古至今一直存在，人人都在寻找“出气筒”。只因现在的传媒过于发达，这才显的古人比我们纯洁些。当期望值暴跌时，人们的焦虑似乎没有减轻，转而开始寻求精神上的支撑。于是精英阶层进入平民百姓的视野，而精英崇拜并非单纯偶像式的崇拜，而是从精英身上汲取一种精神养料来维持你奋斗的热情与动力。若是媒体过多关注的时候，那么他们的行为与动机就会逐渐演变成舆论导向。尤其是像我们这样的大学生，或者是中学生们，或许很多价值观在父辈的观念中显得格格不入，但自己却坚信终有那样一天，苦苦地把幻想变为梦想，再把梦想变为现实（我承认初，高中时期对一些事情过于理想化，现在依然如此。如果我们看到别人像曾经的自己一样有着这样或那样的憧憬时。不必嘲笑与苛责。即使认清现实，也不应贸然反对这种想法，而是把这种反感情绪转化为对梦想的尊重）。我们受制于生活中的方方面面，以至于一件微不足道的小事也会引起我们的焦虑：一旦当他人对你面带微笑，为你做了一件你意想不到的或是你期望的事时。会顿时觉得世界如此美好，阳光如此灿烂。反之，当别人没有像你想的那样去做，或者你认为你的言语无意间伤害到他人时，又会为此耿耿于怀。甚至担心自己在他人眼中的形象，以至于再次碰面时不好意思大胆地说话，这是许多人的通病。就如同戏剧《小公务员之死》中的那个小公务员对他人过份地道歉一样。这时已不仅仅是焦虑，甚至上升到了抓狂的地步。但无论身份的焦虑程度如何，焦虑的原因是什么。说到底就是：“身份的焦虑就是在别人的眼中卑微的生活”。还有就是：“极力摆脱不被重视的平庸”。Ⅱ.解决办法对于身份所引发的焦虑来说，人们给自身寻找的慰藉是从更为糟糕的情况中看到一种平衡。这种慰藉方法是最为常用的，同时也是主流意识形态所推崇的。不得不说这种方法的确很有效，因为它利用了人们寻找心理平衡的一种心态。这种方法总结起来可以用一个词来概括——知足。无论是在西方的宗教或是东方的“儒——释——道”中都能说得通。说的再直接一点，就是妥协。这种方法的优点就是可以很快地说服焦虑中的人群。可是，这种方法似乎像止痛片一样，只是缓解一时的焦虑，很难真正地触及所有人的心灵。但是作为世界公认的普世观点，你还是得承认这种方法足以慰藉焦虑。而事实上，人们使用这种方法得到慰藉的同时，又会转身继续与焦虑做抗争。即使拼到全身受伤也要奋发向上，不甘平庸。目的就是改变命运，改变现有的境遇。于是，主流价值观很快也注意到了这个问题。所以干脆将“知足”与“奋斗”两种方式相结合。由此一来，这股慰藉的能量更加坚不可摧，并使得“成功学”更为疯狂地向前发展，激起了越来越多渴望摆脱焦虑的人们。这种导向成功地将人们所遇到的种种焦虑统统诉诸感性，并转化为一种叫做“奋斗”的狂热激情。在本书中，德波顿认为焦虑可以通过哲学，艺术，政治，基督教，波希米亚这几种方法得到解决。其本质仍是希望人们在面对身份的焦虑时，眼界放宽，以多种角度看待。就像在《艺术人生》的某一期节目中，郭敬明将他创作中遇到的苦恼与他人的质疑告诉了艺术大师黄永玉。而黄老则告诉他：“站高一点看这个城垣。”接着，他又引用了卡夫卡的话告诉他：“客观地看待你的痛苦。”然而想做到这一点却是难上加难的，但是至少可以做到前者。所谓站在高处看城垣，就如同站在巨人肩上看风景一样。从一个更广的视角看一个问题，即使不能立刻解决，但是可以调整你紧张的心态，让焦虑的心情稍作缓和。所以，解决焦虑最直接，最愉悦的方式就是——旅行。正如他在《旅行的艺术》一书中所说的那样，旅行让人在大自然与世界面前心生敬畏，让心灵得到纯天然的净化。焦虑作为人们思想中的产物，是一种普通的情感表达方式。在现代都市中，职场白领和在校学生均不堪其扰。而解决的方法不仅仅只有书中提到的这六种，但是可以大体归于其中：阅读哲学，体悟哲学，通过哲人的话语参透生活中的哲学，这是以理服人；艺术作品与艺术家给我们更直接感受，“艺术是作为批判生活的学科”。让人们从艺术中得到一种对生活的感悟。这是以情动人；政治带来的是社会与观念的变革，虽说人们没有参与政治，但是人们都或多或少地受其影响，并受政治所创造出的社会观念的制约。在反感社会与政治带来的处处不满时，人们选择游行抗议等发泄方式。人们这么做不全是为了大众而发泄，其实也是在为自己而发泄。你对这样的生活不满，可是你却走不出去，而当你走出去换另一种生活时，新的烦恼又来了，你依然要受当地政治制约，与其烦扰，不如试着寻找折中的路线以达成和解。尽管政治有时在干扰你的生活，但同时也在考验着你是否能有一种宁静的心态，这是以静宁人；基督教带给人的意义则更为深远，宗教的慰藉在人们的印象中是“既浅显，又深刻”。如果你信基督，而又想从宗教中摆脱焦虑，那就请记住，你是一个基督徒，要知道众生平等，心向虔诚之路。做到虔诚，便可消除焦虑。而这种虔诚不是靠斋戒和做礼拜得来的。而是不为现实所恐惧，带着对主敬仰的心，做事符合心的准则，才是真正的虔诚。虔诚不会让焦虑立刻消失，但会让焦虑渐渐淡化，这是以心抚人；波希米亚式的风格，则是告诉你如何用你的方式完成对焦虑的解除。意思就是说，用你所认为的正确方式，颠覆性地解除焦虑，让你获得解除焦虑后的快乐。或者说用全新的方式变焦虑为快乐，这是以爱悦人。身份的焦虑，这个标题让“焦虑”这个词多了一层注解。似乎“身份”也是焦虑的一种，而焦虑的身份又让身份一词负重。作为社会中的人，我们要为此劳心费神；而作为大自然的人，我们就会对此置若罔闻；作为二者的结合体，我们更是难辨难分。虽然大众建立了一套虚无的“等级之分”，但是，我们拥有自己的判断标准。我们不用为身份划定严格的界线，不用为焦虑心神不宁。你可以用生活中的任意一种方式抗拒那若隐若现的焦虑，你可以向你自己证明你的快乐。要知道，身份有时只是有色眼镜中势力的目光。你只需做好不失本心的自己，就算不用有色眼镜，你也会赢得尊重与赞赏的目光。

文人相轻是知识分子难以克服的丑陋恶习

书中说，每一个成年人的生活可以说包含着两个关于爱的故事。第一个是追求性爱，这个故事广为人知，并得到人们详尽描述和赞颂，构成音乐和文学的主题。另一个追求是来自世界之爱的故事，这一故事更为隐蔽、更加让人难为情。虽然我们每天都会经历很多不平等的对待，但并不会因此而妒恨每一个比自己优越的人。而有些人一丁点儿的成功却能让我们寝食难安，耿耿于怀。我们妒忌的是和我们处在同一阶层的人，我们最亲近的朋友比我们成功是最难以忍受的事。而不断宣传的人人平等只让我们把更多的人看作与自己同一阶级，可以与之相比较，那么我们妒忌的人就更多。我们所期待的越来越多，但付出的代价是永远挥之不去的焦虑。同时，我们也不能完全否定焦虑能某种程度上发挥积极作用。特定的焦虑感可以帮助我们追求安全的状态，发展自己的能力。而事实上，我们会对一些境况或事物垂涎不已，等到实际拥有时，却又会为之而烦心。要安抚焦虑者，最好的方式并不是告诉他们一切事情会变得更好，相反，应该告诉他一切事物最终都会变得糟糕，变得微不足道。银行存款会消失，我们会死去，爱人会离去，我们所有的成就，连同我们的名字都会消失得无影踪。这样，由于过分关注自己身份而带来的自卑感就会随之消失，焦虑得以缓解，获得内心片刻的安宁。合上书想到的最多的人竟是高中的语文老师，不知道为什么我特别想跟他讨论知识分子的臭脾气，文人相轻是知识分子难以克服的丑陋恶习。

鲸歌

一个人没有时间当他失去他就去寻找，当他找到他就遗忘，当他遗忘他就去爱，当他爱恋他就开始遗忘。他的灵魂历尽沧桑，他的灵魂极其专业，可是他的肉体一如既往地业余。它努力、它错失，昏头昏脑，不解一事，迷醉和盲目在它的快乐中，也在它的痛苦中。节选自叶胡达.阿米亥《人的一生》读完整本书，我明白了为什么在阅读过程中总会不自觉地想到叶胡达的这首诗，以及反复出现在脑中的的mogwai《Hardcore will never die, but you will》。因为这两者的内容都很好的契合了这本书的名字，《身份的焦虑》。《人的一生》其实已经很好的表达了为什么人总是会不停地处于焦虑之中，诗的结尾甚至给出了解决这种焦虑最好可能也是唯一的办法，死亡。这与书中《基督教》一章不谋而合，他们所传达的就是，人世间唯一真正的平等就是死亡。不论生前多么的高贵荣耀或者穷困潦倒，在死亡这件事情上每个人都是一样的。因而当一个人开始思考死亡的时候，当下困扰他的一切也就显得不那么重要了。而mogwai的这张专辑本省就是一次巨大的自我颠覆，从我知道这张专辑之后，我就猜到了他们的目的很可能就是让所有熟悉他们的人完全听不出来这是魔怪的唱片。显然他们的目的达到了。而自我颠覆和内在的自省机制恰好也是缓解焦虑的有效方法之一。阿兰将书分为两大部分，《焦虑起因》和《解决方法》。每一部分都是旁征博引，从历史经济政治社会宗教艺术心理学等方方面面阐述了焦虑产生的原因以及可能有效的解决方法，整个阅读过程流畅而又引人思考。在阿兰看来，焦虑在一定程度上可以促使人努力去实现自己的理想，但是现代社会的丰富性、不确定性、媒体的宣传以及随之发展出来的精英主义拜物拜金主义消费主义享乐主义都会对每个个体造成巨大的心理冲击。简言之，主流价值观让人很难长久的保持内在的安宁。加之个体对于自身定位和能力的难以把握，这种焦虑几乎在不断地侵蚀每一个人。这种过分的焦虑会使人花费巨大的时间和精力，甚至是整个人生去追求社会地位、权力、财富以及各种各样的诱惑。因为拥有了这些就会得到尊重认可赞扬满足，或者说各式各样的爱与特权。但问题在于，这些外在的社会地位和身份并不足以让人获得精神上的满足和愉悦，它们更多的是满足了人们的虚荣心和占有欲，因而焦虑困扰的也就不仅是所谓的“失败者”或者“普通人”，它对于“成功者”的困扰过犹不及。书中给出的解决办法包括：哲学的理性，艺术的批判，政治的斗争以及审视，宗教的救赎，波西米亚式的叛逆。其实我倒觉得概括起来就是寻求到一种平衡或者说妥协，当然这更多的是针对个体，或者准确的说是针对我自己。会有这样的想法可能和我更推崇我们老祖宗的处世哲学有关。不管是入世的孔子还是出世的庄子，又或者悟道心学的阳明先生，再或者立功立德立言的曾国藩，从他们身上总能看到一种统一或者说和谐。或者说在我看来，他们的内心是自由的，因而也就能自在自如。姬先生在《乌云典当记》的最后写到，自由或许问心脏，想来这大抵能表达我想要说的。萨满在《鲸歌》中不断重复：hey, come along, let’s sing this song that no one ever will understand. Blessing me that I will always be proud of what I am, proud of what I am. 也许当我们开始真正地问自己，到底什么才是重要的什么才是想要的什么才是应该追求的时候，我们也就可能开始真正的会 proud of what I am，不论此时我们是国王还是乞丐。

高贵的失败者

这个日新月异的世界混淆了贬义词和褒义词间的界限.因为价值观念的颠覆,失败竟蕴涵了更深远的内容.失败,是自我目标的未达成.是社会期许的落空还是他者眼中自我形象的美好与否.在高度发达的资本主义社会-英国,有位目光炯炯的青年写下了一本高明于心灵鸡汤的散文笔记,他的名字叫阿兰·德波顿.作者显然还是偏袒于自己的国家的,虽然事实的确是美国的后工业时代更为蓬勃迅猛,可在对英国绅士道貌岸然的批判中还是留了一点预设的余地.把几乎所有的矛头都指向了金钱价值,精英崇拜更为无懈可击的美国.在美国,成败者更是被人所诟病和不屑,虽然我国也不无趋向此主流价值观的端倪.但是毕竟有共产主义的红色根基在,贫富差距还未到达如此赤裸裸,惨历历的地步.西方的慈善机构的完善常常让我们望尘莫及,但是贫穷的人不光是为其财富的卑微而感低人一等.那种精神上的落差带来的身份上的焦虑足以引发一生的憋屈和失眠.因为贫穷而被瞧不起的人一般反应有两种,一种无非是觉得羞愧和自卑,他们最为普遍,他们是芸芸众生,他们是市井小名,他们是浅言轻笑的社会良民.另一种就是以更为不屑的方式与富人们的价值观做着不懈对峙的人,比如一些文学家,画家以及一些精神上的流浪者,类似于波西米亚人般的困顿生活并不使他们气馁,相反,他们却能从中汲取最丰富的养料,给我们的文明增添根多意外的财富,他们中的一些有可能一辈子寂寂无名,有可能一生潦倒漂泊,他们显然是世俗眼中的弃儿和失败者,但是他们的高贵和信念却能给这个道德观被金钱侵占的世界一记最响亮的耳光.你有担忧过上司对你的评价吗,你有过父母对你的期望不能达成后的歉疚吗,你有为异性的一个眼神而失眠憔悴过吗.所有的这些无非是来自一种根本上的身份焦虑,他者的眼光对我们来说起着举足轻重的作用,哪怕你是个再遁世的人,也难免要受到这种焦虑的侵害.我承认我可能终其一生也无法摆脱这种焦虑.我想到的最好途径无非是尝试寻找自我的信念和信仰,在这个被大多数人顶礼膜拜的社会体系中,安顿好一颗孤独平和的心,看清金钱和权势虚妄的本性,为自己的焦虑找到最为温和的一剂中药.时刻告诉自己,做一个高贵的失败者也是一种世人无法企及的成功!http://zhaihua.blogcn.com/index.shtml

身份的焦虑..

从资本主义角度阐述了一些焦虑的原因。比起它给出的五开篇幅的[解决方法]来说,[原因]中自己的感悟更为受用. 这的确是道难题..心要什么,心知追求了多远,就知道"身份"是多少，才不会对他人给予的过高过低的评判感情失调. 这是哲人之境界.或回回归的信仰,不与身份之争当然这对于我恐怕是不可能的.是仙人之境界.另,我打书名受吸引.若算理论型书,这本非常好看了~;)

基本无解

这本书算是畅销书一类，因为名字和心理学搭上一点边，就借来瞄瞄。上半部分是讲人们对身份的焦虑的起源，主要源于现代社会将金钱和人的道德品质挂钩，从而因为挣不到钱而被视作无用废物。下半部分讲如何缓解焦虑，分别从艺术，政治，宗教，哲学，波希米亚5个方面来讲。基本上对于无神论者来说，基督教的解决方法不被采纳。而波希米亚，更是梦幻乌托邦，什么时候实现共产主义，什么时候才是有用的方法。艺术和哲学就是更高的升华了。从哲学角度来说，可能通过思辨来认识到 他人对自己的评价并不代表自己真正的价值。或者说，那样的犬儒主义（不知道我说的对不对）更多的是要靠最够的自信。而通常人的自信是通过他人肯定的评价来产生的。又一悖论。书中提到“物质产品所带来的满足感远小于人际关系产生的欣慰感。”但在现实中，物质能带来人际关系的改变。物质变成了人的一部分，似乎衣服，包包等等都你的标签，不需要用心去感受你的本质是什么，直接通过标签就以一眼看出你的价值，而美德则需要较为漫长的时间去挖掘。在这个速食时代，人们没有更多的时间与耐心来这么做，而倾向于更表面的来评价。使思考简单化。谈到政治的作用，书中举到一个美国女性通过对现实问题的质疑而提高妇女权利的例子。——试图改变，而非逆来顺受。她没有问自己：“我被挡在图书馆外边，是不是我在什么地方错了？”相反，她问：“图书馆管理人员把我挡在图书馆门外，是不是他们在什么地方错了？”我不太明白他举这个例子的用意，但是很欣赏这位女性，能够对于不合理的现象提出质疑，而没有归入沉默的大多数。至于艺术的作用，他从虚空和死亡来凸显改变参照系对价值评判的标准。对死亡的恐惧和对大自然的敬畏，使人们思考，什么样的上才是真正值得追求的。波希米亚的思想固然更激进的乌托邦理想，在我看来，作者所描述的历史事件，他们更像是不断挑战资产阶级权威的青春期叛逆少年在跟父母胡搅蛮缠。看前半部，会让你无比焦虑。看后半部，古今中外人人都焦虑，那我们也没必要太焦虑了。

历史和社会促成了身份价值，个人实现身份价值的过程，焦虑是其附属产品

是一本从历史角度解析身份焦虑的书。身份焦虑的起因有：渴求身份、势利倾向、过度渴望、精英崇拜和制约因素五种，对应哲学（理性循世）、艺术（绘画尊重）、政治（身份理想）、基督教（众生皆苦）和波西米亚（心灵态度）五种解决方案。焦虑是社会属性，一定个人价值的体现。自尊心=取得的成就/自我期望，期望促成了基于身份渴求而产生的身份的焦虑，焦虑促使了自暴自弃或者自我改变的推进力，我们在这个时代里，能到处看到疲于崩命和自暴自弃的影子。不要因为社会或者他人的观点为焦虑。对于那么疲于奔命于社会与他人观点的人：“一旦我们充分了解了他人思想的肤浅和空洞的本质，他人观点的狭隘性、他人感情的琐碎无聊、他人想法的荒诞乖张，以及他人错误的防不胜防，我们就会逐渐对他人大脑中进行的一切活动变得漠不关心。——然后我们就会明白，任何一个过度重视他人观点的人给了他人过高的尊严。” ——阿瑟·叔本华最后：历史和社会促成了身份价值，个人实现身份价值的过程，焦虑是其附属产品，焦虑推进了人类社会的进步，适当的焦虑促成了个人价值的实现。

其实，我们都渴望爱

焦虑起因：1）可就身份；2）势力倾向；3）过度渴望；4）精英崇拜；5）制约因素；实质是对爱的渴望。 解决方法：1）哲学（理性循世）；2）艺术（绘画尊重）；3）政治（身份理想）；4）宗教（众生皆苦）；5）波西米亚（心灵态度）；一旦我们充分了解了他人思想的肤浅和空洞的本质，他人观点的狭隘性、他人感情的琐碎无聊、他人想法的荒诞乖张，以及他人错误的防不胜防，我们就会逐渐对他人大脑中进行的一切活动变得漠不关心。——然后我们就会明白，任何一个过度重视他人观点的人给了他人过高的尊严。 ——阿瑟·叔本华【德】一部艺术作品应该有助于我们理解和欣赏那些在无人凭吊的坟墓中安息的每一个平凡人生的价值。如果艺术不能够激发我们的同情心，那么它在道德方面将毫无作用。 ——乔治·爱略特【英】

『书摘』身份的焦虑

1、傲慢的背后藏着的无非就是恐惧。P172、人们追求奢华，与其说出于贪欲，倒不如说是源自于一种情感上挥之不去的心结。P203、……美国底层的人把他们差强人意的生活现状归咎于期望的泡汤或理想的受阻。P474、失败并非任何时候都会给我们带来羞辱，只有在某件事情我们不仅尽力而为了，而且在一开始就觉得此事关涉我们的自尊和成就感，结果还是做砸了，这时我们才觉得羞愧。P496、……导致穷人社会地位低下之根源便是他们的愚昧和堕落。7、要为自己定下较高的生活目标，提升自己的教育程度，花钱得有计划，同时，在自我奋斗的路上应该抵制可能会施以援手的政府。P848、如果因为我们没有达到某一职业目标或没有能力养家糊口，我们就会丧失自己应有的身份。这种情况对我们造成的痛苦跟传统社会中的人们在遭受尊严的损失之后感受到的痛苦并无二致…… P108

我只能是我，从来都不是也不可能是别人。

阴差阳错的看了这本书。不过看的时间还真在点，最近的人生还真是焦虑至极。咱人看书有个特别不好的习惯，喜欢动用自己的生活经历和实际去加以理解，让咱完完全全的用逻辑演绎去理解，是非常的困难。这可能是因为功利心比较浓重把，总觉着能解决自己”生的困惑“才算满足。也可能因为思维还有待磨练和成熟。所以这样一来，写出来的东西必然是视野窄，格局较小的。但读完这本书还是觉得想说点什么，不吐不快！看前半截的时候，那个共鸣感实在太强烈了。结合大学刚毕业工作半年又辞职在家考研的经历，想到现在基本上都不出门，宅在家里，大半个月不出门，每天对一堆知识点狂抓头发至严重脱发的这些个情景，再想想读研都快毕业的熟人，想到出国刚归来的暗恋对象，想到在帝都虽然飘着但也在打拼的学姐，真是焦虑到满头包。加上考研人都有些心理变态的倾向，简直是耻感时刻充盈在心头！然而最耻感的还是，每天仍旧混混度日，萎靡不振，白天发呆，晚上犯困。要是真在状态，也不会看这类”课外书籍“了。所以，开始看的时候，真觉着小顿顿简直讲到咱心坎里了，有把大腿拍断的趋势。他人即地狱，越来越觉得身边的人交往带着一些杂质，不知道是因为感情洁癖，还是过于挑剔，越来越觉得和朋友们一些格格不入的地方。在一起聊天的话题都变成了，八卦，工资，男人，房子，结婚，聊天的语气向七大姑八大姨们边搓麻将边闲言碎语的架势发展。聊的时候的确挺爽快，可是聊完之后，就是无比真切的恐惧感，背地里，别人又怎么评论我呢？”还要在家里窝着，就算考上研，那也是白白浪费2年大好青春么，都是咸鱼了还想翻什么身……“想到这些，不自觉背脊上一阵冷风。从中我才发现，真正的自己并不能抛开这些世俗的东西去随心所欲过所谓理想的生活，我焦虑：我只能是我，从来都不是也不可能是别人。这一切都好像是一张网，社会和自己共同编织起来把自己罩得很凄惨苦逼。明明想逃脱，可是却不得其所，动弹不得。这些束缚比让人不吃不喝几夜不睡更难受，这些都是身体上的，而这种束缚完完全全是精神上的。出门觉得好像无数张眼睛在审视你，到亲戚家做客，那些个尴尬的沉默点和say goobye之后关门的一刹那，就觉着整个世界要开始些什么见不得人的阴谋，甚至是打个喷嚏就预感有人在对自己骂骂咧咧，再负极一些，可能就会成妄想症。那些个什么人性的弱点和优点，名人传，沉思录，基本上都不能帮助解决问题，虽然我很清楚的知道，这一遭走过去，回头看，想到自己曾为这么点芝麻点的事儿心烦意乱了很久，肯定会觉得自己就像是一出剧目里的小丑一般模样可笑，不过每当真正陷入其中时，无一例外什么安慰的话都无济于事。所以，看完这本书，我想要找到的安慰和答案并没有直接得来，好像作者也知道他不能给我什么答案，只是一直在陈述古今，剖析各种奥妙。其实，这些就够了，好的心理医生，从来都不告诉有什么好的处方，只是引导你，答案就在那里，需要自己动手去找。（德波顿的书的确有功力，看起来像个神经质在自说自话，其实那些个细致都是恰到好处）最后摘抄一段把：”理解并不是总能防止问题的发生，但它在一个最小的范围内，能够教会我们很多有用的东西，让我们直到如何以最好的方式去面对问题，从而大幅度地脚底受害的感觉，被动的感觉和困惑的感觉。“如果，愿意去理解自己，一层层精致地剖析自己焦虑的内里，也就是行动的第一步把。多么有道理的废话！

焦虑碎碎念 |《身份的焦虑》

看到名字立马就被吸引了——《身份的焦虑》，不就是门卫蜀黍每天的人生终极追问“我是谁，从哪来，到哪去”么？哈哈。后来才知道作者原来是写过《哲学的慰藉》的那位，赶紧拿来拜读。生活在大城市中，每天貌似都可以接触最新鲜的事物，了解最前沿的讯息，感受这个城市的脉动。可是，相比于其他人光鲜亮丽的生活，自己的生活，似乎少了点什么。朱自清说，“热闹是他们的，我什么也没有。”可能就是自己并不精彩的生活的真实写照吧。自己三餐员工食堂，别人每天山珍海味；自己每天朝九晚五，别人到处游山玩水；自己加班没有尽头，别人早已飞黄腾达……朋友圈，微博，无数的诱惑和信息刺激我们的大脑，让我们在忙碌的日子里忘记了初心。我到底是谁？别人眼中的我是不是够成功？同侪的压力使我们不敢掉以轻心，父母的催促让我们背负重担，爱人的关心更是让我们心怀愧疚：要怎么才能做得更好？其实，转念想想，所谓的做得更好，难道不是自己臆想出来的“做得比别人更好”而已么？无时无刻、无处不在的比较，让我们焦虑不已，甚至寝食难安。该怎么摆脱这种“身份的焦虑”呢？阿兰·德波顿的这本书给出了答案。焦虑起因：渴求身份、势利倾向、过度期望、精英崇拜、制约因素。实质是恐惧和对爱的渴望。解决途径：哲学（理性循世）、艺术（绘画尊重）、政治（身份理想）、宗教（众生皆苦）、波西米亚（心灵态度）。焦虑起因#渴求身份毋庸置疑，对身份地位的渴望，同人类的任何欲望一样，都具有积极的作用：激发潜能、力臻完美、阻止离经叛道的有害行径，并增强社会共同价值产生的凝聚力。然而，同所有欲求一样，过分的渴求也是致命的。从情感和物质这两方面来看，我们通常都会对自己的地位产生焦虑，这并不奇怪。我们的地位决定了我们可能赢得多少世人的爱，而世人对我们的关爱又是我们看重还是看轻自己的关键。#势利倾向深藏在我们内心的害怕其实才是势利产生的惟一根源，看清了这一点，我们也就能对势利有清楚的认识。对那些对自己的地位非常有把握的人来说，他们没有心思去把成心矮化他人当作某种消遣。傲慢的背后藏着的无非就是恐惧。由于总是感觉自己不如别人，因此才要想方设法让别人觉得他不如自己。其实，势利者最关注的无非是权力，一旦权力的分配发生了改变，他们所崇拜的对象亦会自然迅速地随之改变。杰出阶层的势利观念足以影响整个社会，使所有的人为了赢取别人的爱和认可而开始热衷于那些他们原本毫无兴趣的所谓追求。对于人类这种由于渴求尊严而受挫并深感恐惧的情绪所导致的势利倾向，我们应该多一些理解和悲情，而不是一味去苛责。18、19世纪政治和消费生产的巨大进步尽管极大程度上改善了人类的物质生活，但同时也为人类心理造成了难言苦痛，因为同社会体制和生产进步一起伴生的还有一种全新的理想——每个人都深信人生而平等，每个人都深信自己有足够的实力去实现自己的任何理想。在人类历史上长期存在的主导观念却同这种新的人人平等的思想完全相左：人与人之间的不平等才是正常；随遇而安，知足常乐才算明智。绝大多数的人深知在现实生活中他们只能接受剥削，而且逆来顺受，只有极少数的人渴望财富和实现自己的抱负。只有平等之观念开始深入人心，“势利”这一带有贬抑和歧视色彩的用语才可能出现。“世袭的特权没了，与生俱来的财富也没了，一个人可以选择任何职业，这时，一个雄心勃勃的人当然会自命不凡，觉得自己可以从事一项更重要的职业。然而，这一切纯然是一种幻觉，现实的生活很快会让他清醒过来。以前，不平等是社会的普遍规律，因而即使再严重的不平等也不会引人注意。而现在平等了，人和人之间差异甚少，正因为如此，哪怕是细微的差距也变得明显起来……为什么生活在这个民主富足的国度里，人们仍有一种莫能名状的烦愁？这就是原因。为什么这里的人民生活平静安逸却又时时会诅咒生活？这也是原因之所在。在法国，我们担忧的是日渐增高的自杀率。在美国，自杀较少见，但据说精神病人却比任何国家多。”#过度期望我们所理解的正常生活决定了我们的幸福指数。#精英崇拜在精英社会里，一个人如果没有相当的才干，他不可能有一份高声望、高薪酬的职位。故而财富成为一个人良好秉性的象征：富人不仅富有，而且就是比别人优秀。对那些身份低微的人，这不可避免地造成了负面影响。既然成功者理应成功，那么失败者就理应失败。因此，在精英崇拜制度下人们致富无可厚非，同理，人们挨穷也不是没有缘由。正因为如此，一个人身份低微，其境遇固然令人同情，但一切也是咎由自取。贫穷本身就是一种痛苦，而在精英崇拜的社会里，贫穷更是一种羞辱。#制约因素由于经济体系的性质，获取社会身份的奋斗有一个非常明显的特征，那就是不确定性。我们对未来的思考总基于各种忧虑：可能被同事或竞争者打败，可能缺乏实现既定目标的能力，或可能在市场的浪潮中迷失方向、误入歧途——这一切失败可能因同行的成功而变得更加糟糕。我们很难对成功所需的能力进行把握，因而我们在与未来相关的事务中被迫处于一种屈从和焦虑的状态中。作为一个雇员，其痛苦不仅来自于对不能被长期雇佣的担心，而且来自于各种工作模式和运作机制所产生的羞辱感。几乎任何机构都具有金字塔式的等级结构，其中最底层的广大员工受制于上层的管理人员，谁将受到奖励，谁将受到处罚，变成了工作中最令人压抑的问题之一。和其他各种焦虑一样，这种焦虑也源于不确定性。因为在多数领域中，对成绩很难进行准确评估，因此升迁之路或贬谪之途具有明显的偶然性。各种机构的金字塔中，成功爬到顶端的并不一定是工作中的佼佼者，却往往是那些精通权术之人，而权术在文明生活中很难得以传授。并且，我们对从事什么行业这样一个问题——通常是与他人第一次接触时被问及的第一个问题——的回答将决定我们被他人所接受的程度。解决途径#哲学绝大多数人在绝大多数事情上的观点充满了严重的混乱和错误。尚福尔的思想表达了他之前和之后的哲学家的遁世态度，他言简意赅地说：“公众舆论是所有观点之中最糟糕的一种。”公众舆论的缺陷，究其原因，在于公众不愿意将自己的观点交由理性分析进行推敲，而是将自己的观点建立在直觉、感情和习俗之上。“我们可以肯定地说，任何一种被普遍持有的观点，任何一种被普遍接受的思想，都将是极其愚蠢的，因为它曾经为大多数人所相信，”尚福尔如此认为。另外他还说，那些被奉承地称作大众常识的东西往往应该叫做大众愚昧，因为所谓的大众常识总是受简单化、非逻辑、偏见和肤浅的制约：“最荒唐的习俗和最可笑的仪式在任何地方都用同一句话来解释：但一直就这样啊。#艺术艺术没什么用处。并非是艺术建造了大型工业城市，修筑了铁路，挖掘了运河，扩张了帝国，或使英国在世界各国中遥遥领先。事实上，恰恰好像就是艺术能够削弱那些使这一切成就得以实现的素质；长期耽溺于艺术会产生一定的危险，会导致阳刚之气的丧失，会形成过于内向的性格、同性恋的倾向、痛风病和失败主义。但是，仔细研读伟大艺术家的作品，你就会发现它们（或直接或间接地）“致力于消除人类的错误，澄清人类的混乱，降低人类的痛苦”。所有的伟大艺术家都心怀一种愿望，“使这个世界变得比它原有的状态更加美好，更加幸福”。他们很可能没有使用明确的政治语言来表达自己的这种愿望，他们或许根本没有意识到自己有此种愿望，但在他们的作品中，总有一个声音在谴责现有社会的种种弊端，总有一种努力在试图纠正我们的谬误，教育我们如何去发现美丽，帮助我们了解痛苦，重新点燃我们对事物的敏感，通过让我们忧伤或大笑，培养我们感同身受的能力或使我们的道德观念平衡发展。艺术就是“对生活的批判”。艺术作品——小说、诗歌、戏剧、绘画或电影——可庄可谐，能够在不知不觉当中，潜移默化地向我们揭示我们的生活状态。它们有助于引导我们更正确、更审慎、更理智地理解世界。#政治通过政治斗争，不同的群体都试图改变他们社会的尊严系统，摆脱在既有体系中利益既得者的统治，从而为自己获得尊严。这些不同的群体通过一个投票箱、一把枪、一次罢工，有时候通过一本书，来重新确立社会标准，决定什么样的人才有资格拥有上层身份的位置。那些被社会重量级人物认为是颠扑不破的真理，实际上往往是相对的，是可以进一步商榷的。一旦认识到了这一层，一种政治上的觉悟就会随之产生。我们可以满怀信心地批判这些观点，即使这些观点看起来多么像树木、天空一样自然，但实际上它们都——一种政治观点坚持认为——为一些特定的人所维护，并用来服务于他们特定的使用目的或精神目的。它们都是意识形态性的，而任何意识形态的思想总是打着客观公正的幌子，来巧妙地推行偏颇的论点。用马克思的话说：“每个时代占统治地位的思想往往是统治阶级的思想。”然而这些意识形态的观点如果表现得过于咄咄逼人，那么它们就不会强有力地占据统治地位。意识形态观点的精髓就是，除非我们的政治素养得到了极大的发展，否则我们很难意识到它们的存在。意识形态就像无色无味的气体一样，被释放到社会中。它通过报纸、广告、电视节目和教科书得到体现——在这些领域，意识形态在宣传它对世界偏颇的、也许还是缺乏逻辑的、缺乏公正的理解；在这些领域，它羞羞答答地暗示，它只是在陈述一件自古就有的事实，而只有那些蠢才或疯子才会对此加以否认。报纸和电视节目所灌输的对物质至上主义、企业家精神和物质精英论（“每个时代占统治地位的思想往往是统治阶级的思想”）都反映了那些控制整个经济体系的人的利益，而普通大众则需要依赖这个经济体系来养家口。同样，我们能够很容易地误解特定职业的魅力，因为这些工作需要付出的代价往往被人剪辑掉了，而只是剩下了那些人们无法抗拒的优点。我们总是在阅读结果，而不是整个过程。一旦我们停止嫉妒他人，我们就会极端痛苦地发现我们居然花了我们生命中这么多的时间来羡慕那些错误的东西。#宗教宗教中关于死亡的想法，对我们的影响或许就是引领我们去追求任何对我们真正重要的东西，对死亡的预见能够使我们追求我们内心中最渴望的生活方式。这也是《高效能人士的7个习惯》中所说的“以终为始”。我们总是在追求目前最重要的事情，而把我们真正喜欢做的事情一再延迟，好像我们总是有足够的时间来这样做，死亡的想法能够改变这一切。对死亡的思考能够赋予我们以勇气，使我们能够摆脱社会对我们的期望中的那些毫无道理的成分。在一具骷髅之前，他人观点中那些令人压抑的东西将会习惯性地丧失赖以吓人的力量。除了对我们自己必死的命运进行思考之外，我们还可以通过思考他人的死亡来摆脱身份的焦虑，特别是那些取得很高的成就使我们自卑和嫉妒的人的死亡。不管我们生活在如何遭人遗弃和忽略的境况中，也不管他人多么势力强大，多么受人尊敬，一旦想到每一个人都将最终化为世界上最平等的物质——尘土，我们便会顿感释然。#波西米亚波西米亚是一种生活方式。这种生活方式崇尚艺术，爱与闲适，极端反对资本主义。过着这种生活的人被称为“波西米亚人”。阿瑟·兰塞姆在《伦敦的波希米亚》（1907）一书中写道：“波希米亚可以无处不在：它不是一个地方，而是一种心灵态度。”波希米亚人认为，我们在与主流文化相抵触的生活方式中维持信心的能力，在很大程度上依赖于我们在贴身的小环境中起作用的价值体系，依赖于我们所交往的人的种类、我们所阅读的书籍和我们所听到的话。用最广阔、最宽泛的方式来总结波希米亚的贡献，我们可以说它为寻求另外一种完全不同的生活方式提供辩解；它确立和定义了一种亚文化，在资产阶级主流文化中遭到鄙视和忽视的特定价值在这一亚文化中被赋予适当的地位和名誉。也许，阿兰·德波顿给出的答案，并没有完全让我们心服口服，让我们承认喝了这碗鸡汤立马能摇身一变，羽化成仙儿。但是，书中的观点开辟了一种全新的视角，让我们能从更不易被察觉的方面，认清焦虑，了解自己。欢迎关注个人微信公众平台：【小胖吉和他的朋友们】

摘录 《身份的焦虑》

@牛津和剑桥大学通常会在考试名册上有意识地将普通学生同贵族子弟区分开来，习惯上在普通学生姓名旁注上“sine nobilitate”，简称为s.nob。 @深藏在我们内心的害怕其实才是势利产生的唯一根源，看清了这一点，我们也就能对势利有清楚的认识。@ 对于人类这种由于苛求尊严而受挫并深感恐惧的情绪所导致的实例倾向，我们应该多一些理解和悲情，而不是一味去苛责。@我们嫉妒的只是和我们处于同一层次的人，即我们的比照群体。世上最难忍受的大概就是我们最亲近的朋友比我们成功。@在人类历史上长期存在的主导观念却同这种新的人人平等的额思想完全想做：人与人之间的不平等才是正常；随遇而安，知足常乐才算明智。绝大多数的人甚至在现实生活中他们只能接受剥削，而且逆来顺受，只有极少数的人渴望财富和实现自己的抱负。早在公园前350年，亚里士多德在其政治学中就宣称，“显然一些人天生是自由的，而另一些人天生就适合做奴隶。”@精英主义的定义：如果每个人都能接受同样的教育，而后又有同等的工作机会，那么，日后即便出现了收入不均衡或声望不平等，也完全是可以接受的，因为这些不平等基本是人们智识和才干的差异造成的。所以，社会财富无需均匀；一些人享有特权，是他们智识超人的结果，而一些人可能吃尽苦头，也只能自怨自艾，怪不得他人

信仰：你自己

前一段时间看完《身份的焦虑》，就像写一篇反思，但一直拖着，直到昨天晚上动笔。但一不小心全没了。今天中午重新码字。-----------------------------------------苦逼的背景分割线-----------------------------------------------------------------------在表达之前先摆出我的前提假设（我分析问题的出发点）：1、人的焦虑、悲伤与嫉妒源自于实际状况与心理预期的差距，差距越大，心理状态的激烈程度越大。2、人对事件的对待、分析模式有两种：（1）潜意识模式。当人遇到情况时，往往最先调动的是潜意识对事件进行感性的认识。潜意识模式大体特点是 片面、非逻辑、感性、调动速度快、易受外界影响波动、基于本性（生理）反射，常常不是最优行为。（2）理性分析模式：人下意识的调用理性思维对待、分析问题。 理性分析模式往往特点是：逻辑性，理性、调动速度慢、往往需要刻意练习提高调动速度。3（此处高亮）、 人在事件当中极易调用潜意识模式，易受环境的干扰、而且改变对待问题的视角。-----------------------------------------------假设与结论的分割线-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------先摆出我的结论（为节省诸君阅读时间，可以看更多牛人的书评），如果喜欢结论但不想看分析的就可以拉到最下面点击有用 ，并关闭网页了。当然欢迎讨论。结论（此处高亮）：快速调动理性逻辑思维，以固定的视角对待问题，可以有效降低焦虑、妒忌。-------------------------------------------------------结论与分析的短短的分割线-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------首先看一个故事 （ 节选自 《不要去打扰别人的幸福》 作者 ：朱敬 http://www.douban.com/note/340707870/ ）路边有一地摊，摆地摊的是一个中年女人。一个中年男人骑着自行车过来送饭。他一下车，就谦意地笑道，对不起，来迟了，饿了吧？女人抬起头，看到男人，眼睛里闪过一丝亮色，笑道，不急，还早呢。男人憨憨地笑笑，从自行车车篓里拿出饭盒，坐在女人身边，说道，快吃吧，不要凉了，我陪你一起吃。这时，地摊前走来了一个中年大嫂，她将头伸向女人的盒饭里，发出惊讶地叫声，哎呀，我的大妹子啊，你可真苦啊，你吃的这是什么菜啊，一点油水也没有，这怎么能吃的下去啊。说罢，嘴里还不住地发出啧啧叹气声，脸上露出讥讽的神色，扭着肥胖的身子走开了。女人端着手中的盒饭，愣愣地望着胖女人的背影，眼睛里噙满了泪花，那眼泪叭嗒叭嗒地滴落到手中的盒饭里。身旁的男人眼圈也红红的，捧在手里的盒饭，再也没有情趣吃上一口了。周遭的气氛仿佛顿时凝固了似的，让人透不过气来。------------------------短短的案例分割线----------------------------------------该怎么看待这个故事呢？这个故事的背景是 生活在社会底层的为生计打拼的小市民两口子。如果粗粗的看完，心理不免有些心酸。但我不想仅仅这么情绪宣泄式的看完。我想用逻辑去思考、分析出现这种情况的原因。以摆摊女人的视角： 平常的生活辛苦，或许摆摊的钱仅维持生计 。辛苦了一上午，爱人把饭送到她的摊位，并温暖的予以问候和关心。我分析摆摊女人感到幸福的原因是这样的：虽生活的艰辛，不容易，但丈夫能尽他的最大能力爱自己，给自己温暖，很温馨。这样，生活的艰辛与丈夫尽自己最大能力的爱之间就出现了一个正差距。幸福感油然而生。但。当中年大嫂嘲讽的对他们说，你可真苦，没有油水的时候。 摆摊女人潜意识将她架空起来（高亮）中将“他们”生活水平与自己的生活水平做对比，这样便形成了一种负差距 了产生了心酸的感觉并在与之前的幸福感觉形成二次负差距，让自己更加心酸。摆摊女人的这样心酸对自己没有任何帮助，只会让自己觉得更加不幸运。无益。也自然忽略了丈夫尽最大能力给予妻子爱的努力。该怎样将心态与状态最优化呢？实用用固定视角对待变化的境遇。如果女人还是自己的真实生活为出发点，看待这实际发生的一切，不因外界的舆论，把自己架空起来，让与自己完全无关的因素影响自己的心情。当肥胖的中年大嫂，说那段话的时候，摆摊女人则心理想：在我的实际生活中，虽然艰辛，但丈夫给了我他能力之内最大的爱，感到温暖。这样女人扼杀掉了 中年大嫂 强加给她的与自己无关对比因素。于是女人将更加坦然，正视自己，并会努力的打拼。--------------一样短短的结尾分割线--------------------------------------------so。用固定的基于自己实际生活的视角对待外部纷乱的舆论环境时，内心将变得更加坦然、真实。

认识之后，问题就解决了一半

徳波顿的前言、界定写得很抓人，所提问题正是当下国人的困惑。对待困惑，在解决它之前，首先是认识它、充分了解它，这是第一部分的内容。第二部分从五个方面展示了人类进入文明社会后多种多样的价值体系，目的是使我们认识到当今社会的拜金主义并非天经地义、自古有之。读完这本内容庞杂、唠唠叨叨的书之后，身份的焦虑依然存在，但，至少不是那么痛苦和内疚、手足无措了，对自己的焦虑有了些明了。这就是作者的写作目的。

终是太年轻

偶像张东健在朴重勋访谈中谈及这本书使他获得了心灵的平静。于是这两天就静下心来开始看这书。印象最深刻的是，作者说到，人们总是在一个焦虑替代另一个焦虑，一个欲望替代另一个欲望中生活。而这些焦虑和欲望驱动着人们。在这个漫长的暑假里，我对自己有了很多新的认识。其中最深刻的是活着一定要有目标。而这目标是什么？内心深处渴望的是什么？还不知道。看了贯穿书中的身份，还没有认真思考过。也无法理解张东健如何从书中获得心灵的平静。刚才洗菜时忽然想到，是经历。经历把人推到挑战，困难面前，使人成长。经历磨砺人的心性，发掘人潜在的东西。张东健出道二十年，这二十年累积了多少经历。对生活的思考和解读，若没有亲身经历辅助，如何能深刻？就如很多大道理，大家都明白。而真正要做到，则需要切身去做，经历。对于过去苍白的我，目前还不能很深刻理解书中的点。不知十年，二十年后，回看这本书，又是何种心情？

不可逃避的身份

人生活在社会中 社会有各种身份 身份在应对需求强弱中出现等级 所以人一出生就逃不了身份等级的禁锢 各个时期对身份的不同意识形态正是身份焦虑的原罪 焦虑是人意识层面的产物 所以焦虑形成于温顺的服从主流 因此 通过改变内心选择 用自身知识理性创设新身份等级 可以减弱主流给内心施加焦虑

有尊严的生活

看过很久了，加上健忘，能记得的内容很少。而焦虑却无时无刻地提醒着自己还活着，只是活得很辛苦。作者说以前贵族时代，即使是仆人都过得很平静。因为大家对自己的身份很尊敬，活着有自己的轨道。有了自己的轨道，加上稳定的速度，前行地就有方向和控制感。在中国价值一元化的时代里，大家都很浮躁。金钱和权利成了唯一的标杆。而在水平方向上看得到的茶具，打破很多人的心理平衡，心气儿浮着，人开始漂着，蹦着，够不着，整天想着，焦虑着。每个人的焦虑是一样的。

有了钱，就什么问题都解决了？就不会焦虑了吗？

“好像有了钱，就什么问题都解决了”很多人包括我自己，都似乎很确定：如果自己的钱更多了，烦恼就会更少。我们队财富的狂热程度，比我们想象中的还要猛烈。这不是个人的问题，整个时代都处于对身份的焦虑中，也许在一次聚会，听到昔日同学创业；或是好友兴冲冲地告诉你他升职了，买房了、结婚了……每当这一时候，我们都总会感觉到，身份的焦虑高潮又来了。以前我也会像他们一样，天真地以为这是好消息，施虐地分享给好友，但看完这本书，我发现是时候慎重地考虑这一行为了。《身份的焦虑》这本书就是从焦虑的起因开始分析，最终落脚到如何解决这种焦虑，但你也不需要抱有过高的期望，因为它并未提供很有用的方法论，看完之后也是然并卵，因为对于焦虑，除了个人因素以外，还有群体的原因，对待焦虑，我们应该尽力去理解它，书里面有些见解我觉得有点意思，值得记录下来，继续讨论。我们为什么焦虑？财富在增加，却感到越发贫穷？1、渴求身份人为什么追求显耀的身份？无非是为了财富、权力。但有一个不为人知的深层次原因是我们渴望爱。亚当斯密在《道德情操论》里提到，“被他人注意、被他人关怀、得到他人的同情、赞美和支持，这就是我们想要从一切行为中得到的价值”。对于每个自诩思想独立的人来讲，这观点显得很难以接受。作者继续深入剖析为何他人对我们的关注如此重要，是因为人类对自身价值的判断有种与生俱来的不确定性——他们的认识在很大程度上取决于他人对我们的看法。除非有非常强大的自我，否则我们比我们认为的还要脆弱和没主见。2、势利倾向势利者交友的前提就是对方要有高于自己的声望和成就，而对那些不如自己的人则极尽鄙夷之能事，大家都对势利者深恶痛绝，但势利者真的有那么可恶吗？势利的背后是恐惧，因为害怕自己不如别人，所以才要想方设法让别人觉得不如自己。他们往往受媒体鼓吹的价值观或者时代潮流所影响，当漫天的广告语言都在倡导金钱的特权时，他们当然会对权力趋之若鹜。然而单凭个体的力量很难挣脱势利的桎梏，因为势利的病症是群体性的，我们可以讨厌这些人，但并不意味着我们不想讨得他们的欢心，尤其当他们是我们上级的时候。杰出阶层的势利观念足以影响整个社会，我们总会不经意间沾染这种风气，所以对于这种由于渴求尊严而受挫并深感恐惧的情绪所导致的势利倾向，我们应该多一些理解和悲情，而不是一味去苛责。评价苛责都过于简单粗暴，理解才是最难的功课，思考现象背后的原因往往更有价值。2、过度期望物质的进步，让人类实际拥有的更多，但为什么会有越发强烈的“一无所有”的恐慌感？财富的积攒怎样才算尽头？我们从来不会孤立地形成对事物（财富和社会尊重）的期待，我们的判断必然有个参照群体——那些我们认为和自己差不多的人。“我们每天都会经历很多不平等的对待，但我们并不会因此妒忌每个比我们优越的人，我们最难忍受的大概就是我们最亲近的朋友比我们成功”。在休谟的《人性论》中这些写到，“产生这种妒忌的不是自己与他人之间的远远不成比例，反而是我们的互相接近”。文章里提到的一个问题很有意思，这个观点是个人感觉最有冲击力的。相比现代社会而言，中世纪底层的民众却享有一种精神的宁静，要知道当时的社会阶层固化是非常严重的。这是为什么？以前的人们相信一切都是天定，尽管他们的地位低下，但他们接受它，认定它是自然的法则，尽管不同阶层人们之间的命运迥异，但各个阶层之间并无恶意。然而民主的社会拆去了所有梦想的藩篱，甚至有些过分夸大了成功的可能性，就算你身处贫民窟，你也会觉得成为美国总统也是未尝不可能的，民主意识的崛起，带来阶层流动的可能性，也让更多人拥有盲目的乐观，从而带来更多不切实际的痛苦。你永远在追求一个可能你一直触不到的梦。成功人士的分享，大众传媒报道的新闻，都让你对自身的期望变得越来越高。媒体给我们的影响比我们想象中的还要深入，这种潜移默化的影响是我们一直需要警惕的。自尊=实际的成就/对自己的期待，自然带来更多存在的痛苦。这时候，卢梭带来一股思想的清流，在《论人类不平等的起源和基础》中发表他对财富的观点，财富并不代表占有物的多少，而是拥有多少我们渴望得到的东西，它是相对的，相对于人们的欲望，任何时候，不管我们占有的财富是多少丰富，只要我们还在追求某种我们不可能得到的东西，我们就谈不上富有。有两种方法可以让人更富有：①给他很多钱，②限制他的欲念。3、精英崇拜“你穷是因为你弱你不努力！”这种观点大行其道，贫困者面对的不只是财富的贫乏，还有对人格的否定。亚当斯密在《国富论》中提到，“人类文明的发展，离不开人类的欲望，离不开人们贪求过量财富的能力，同时也需要人们对其财富进行炫耀”，或许这也是社会不会大张旗鼓地提倡节制欲望的原因吧。他继续解释，说了这么一段也许是资本主义经济学中最为著名的一段话：“无论富人们天性怎么自私，怎么贪得无厌，尽管他们的唯一目的是为自己捞取便利，剥削成千上万为他们劳作的工人们的劳动所得，以满足他们所谓的虚荣，充填他们无底的私欲，但实际结果是富人和穷人们共同分享了社会进步带来的好处。似乎他受着一只看不见的手所指导，去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的，也并不因为事非出于本意，就对社会有害，他追求自己的利益，往往使他能比真正出于本意的情况下更有效地促进社会的利益”诸如此类的经济理论，让富人的身份成功洗白，成为经济学家笔下的英雄人物。似乎富人越贪婪，对社会的贡献就越大（？）。放眼21世纪，中国花了几十年的时间完成了欧洲四百年发生的变化，很多人越来越相信“财富代表着能力”，在这样一种精英崇拜的社会，困窘的底层民众也多了一份羞辱感。加上社会达尔文主义理论的异军突起，人人奉为圭臬，它认为富人应该富有，穷人理应贫穷，因为他们蠢，这导致穷人承担过多不该被承受的压力，身份的焦虑感会更加强烈。4、制约因素一个人的成功受多方面因素制约，比如个人运气、雇主、行业发展、经济发展等各种因素，每种自变量都有很大的随机性，这也导致了个人生活的不稳定性。终于到了解决方法，估计看到这的人根本没有，哈哈。①哲学我们的自尊心很多时候是由他人赋予我们的价值所决定的，萨特说过，“他人即地狱”，诸如此类的很多哲学家开始漠视物质的需求，苏格拉底看到一群人手捧金银珠宝走过，可以惊呼“看，这么多我不想要的东西”，第欧根尼对权贵的漠不关心，对权力最大的亚历山大只说了一句“你挡住了我的太阳”，斯宾诺莎的“物质贫困，思想高贵”，梭罗走进丛林，用生活验证其实我们真正需要的并非那么多……哲学家提供了一种生活范本，但我们似乎做不到那么勇敢和坚定，但他们提供的思考方式是值得后人借鉴的，在现实中加诸理性思考，让理智和良心决定我们的身份，而不是受他人的意识影响。哲学帮助我们确立一种独立生活的信心和理性的遁世态度，我们需要对自己的行为加以反省和自律，否则也很容易走向极端，成为我们最讨厌的那类人。②艺术伟大的艺术作品绝对不是不可理喻的胡言乱语，它是一种途径，可以帮助我们杰出生活中隐藏在心灵深处的紧张和焦虑。因为所有伟大艺术家都心怀一种愿望——使世界比它原有的状态更加美好幸福，他们所创造的艺术保留着对生活的批判，可以激发我们的同情心，帮助我们去理解他人和世界。尤其是对悲剧的理解，会让我们不再武断地认定某人或者某种行为的不可思议。因为一旦将我们置身于某种特定的环境中，我们也会非常容易遭遇与他们相同的悲惨经历。在错误的情形下，我们能够干得出任何事情，人类身上的共性总会显露出来。书里面，作者列举的《俄狄浦斯王》戏剧让我的印象很深刻，大概就是俄底浦斯易怒，不顾老人的神谕，在狂怒中杀死了他，在不知情的情况下娶了自己的母亲，他所统治的城邦突然被一场可怕的瘟疫席卷，究其原因，才知道原来是当时老人的神谕成真了：俄狄浦斯会杀父娶母，最终结局以王后自杀，俄狄浦斯戳瞎双眼，在耻辱中流浪度过余生而告终。这个悲剧可能在当今社会很不容易发生，但它的深刻性在于：小小的失误会导致严重后果，切勿因为骄傲和狂妄而蒙蔽了双眼，高傲地以为自己可以掌控生活和命运，对生活多保持一丝敬畏，要相信世间很多行为是存在因果循环的，做的错事总会有后果的，有些事情只是暂时没显露出来而已。③政治那些被社会重量级人物认为是颠扑不破的真理，其正确性是有待商榷的，用马克思的话来说“每个时代占统治地位的思想往往是统治阶级的思想”，除非我们有足够的政治素养，否则我们很难意识到它们的存在。从政治角度看问题意味着，需要从历史的角度看待很多问题，千万不要以为任何机制都是理所当然，是固定不变的，要学会去质疑观点的合理性，别人对我非难的时候，是不是别人的观点错了，不太公正……通过独立思考，去降低很多无所谓的事情对自己造成的伤害。④基督教，帮助建立一种新的身份等级，除了世俗身份以外还有灵魂身份，另外还可以通过公共建筑的神圣和艺术的高雅使用，改变大家对成功的单一理解，而是去认定每个人独特的价值后，讴歌造物者的大能。⑤波西米亚：它不是一个地方，是一种心灵态度波西米亚人有点像魏晋南北朝时期的风流雅士，他们在对资本主义提出一系列建设性的批判，以观察者或者创作者的身份专注于艺术，他们偏离群体和群体的传统，提倡以个人的方式脱离传统，爱默生还提出这样一句战斗口号“要想成为一个真正的人，就必须是一个不墨守成规的人”，波西米亚人里有些很有趣的人，有个人养了一只龙虾，每天用一条蓝色带子牵着龙虾在公园溜达。以上方式都提供了一些可能性，让我们暂时逃脱现实的焦虑，满足精神的需求。我们都是被禁锢的人，与内心的恶魔斗争多年，都在渴望自由的状态，借用卢梭大人说的，我们内心的声音很容易被外界的声音打断，我们很容易受到误导，使我们偏离了对我们生命中何者真正重要的谨慎而艰苦的求索。

让自己少点焦虑

在地铁上，火车上，断断续续的看完了这本书。。。这部书的有些章节写的有些道理，有些章节比较拖沓。身份焦虑的起因，每个时代都不一样，但是归根结底都是社会主流价值观对于我们自身价值的定义引起的自我失衡。越是能够认清自我，焦虑的产生的可能性就会越小。德波顿，用五个章节来阐述如何消除身份的焦虑。分别为：哲学，艺术，政治，基督教，波西米亚。 基本上都是要我们用理性的眼光来看待自己的价值。不是受到社会主流价值观的影响，社会的价值观在不同的时期标准也不一样。如果我们能够理性的理解自身的价值，减少外界对于我们的曲解产生的影响，就会以更加平和的心态来面对自我。其中，有一章中描述的对于死亡的理解会让我消除很多身份的焦虑，比较认同。人都必有一死，一切都是浮云。尊重自己内心发出的声音，并且更加了解自己，对于身份的焦虑会慢慢消失。。。

這本還不錯

看過他的三本本書，旅行的藝術、哲學的慰籍和這本，身份的焦慮。他的書里面，有很多都是對別人的話的引述，文學的、繪畫的，不一而足。他怎么這么年輕就能接觸到這許許多多的書，真是很厲害。他的書直接的就告訴了你很多道理，雖然有些是從別人那里直接拿過來的，現時他還是只能作為暢銷書作家而存在。這本來講，基本還是沒留下太多的印象，沒有看前兩本多。可能最近看書看的有點多了~都不知道記哪本好了，呵呵。喜歡德波頓還是買吧，雖然里面好多圖，每張圖占兩頁，呵呵，真會騙錢。

必须得焦虑

人总是要死的。退一步，人总会有病入膏肓，生命进入倒计时的时候。退一步，人到了七老八十，与社会脱节、再也无法创造价值的时候，那个时候，还会不会有人真心喜欢我们、尊重我们？作者在书里举了一个例子：想像自己病入膏肓的时候，会有哪些人会真心地来医院探望我们，可以更好地理解现在我们正在追求的东西的价值。不过人也有几十年活蹦乱跳的时间，死亡似乎离我们很远。这时候，总是难免去和别人比，会想成为人上之人，很牛的成功人士，这似乎是人的本能，由此产生的焦虑也难以根除。不过，顺应本能，不代表放任不管。这里有两个问题：1）哪些东西是最值得我们追求的？2）如何把焦虑控制在合理的程度？这本书与得波顿的其它书一样，并没有明确地回答这些问题，也不会建议我们一定要如何如何做。他只是对这个主题的方方面面进行一番介绍与探讨，告诉我们还有这么多选择，至于如何选择，就是我们自己的事了。

焦虑的背后

看完了此书,心中有说不出的畅快.作者不仅让我看到了自己现在的焦虑,让我懂得了每个焦虑背后的故事.不得不佩服阿兰的才华.原来每个人的焦虑都是与他共存的,我一直以来都在自怜和孤芳自赏的圈子里,以为只有自己的境况是值得同情的.原来没有一个人是能摆脱掉整个社会所赐给他的身份困扰的.看着本书就像是在与一位智者面对面的长谈,他温文尔雅,侃侃而谈,有张有弛的步调,让我看到了宠辱不惊的学者形象.正如他所说"理解了这一层道理,并不能奇迹般的消除身份理想所能导致的诸多忧虑.理解内情与政治上困难之间的关系有点类似于气象卫星与气象灾害之间的关系.理解并不是总能防止问题的发生,但他在一个最小的范围内,能够教会我们很多有用的东西,让我们知道如何以最好的方式去面对问题,从而大幅度的降低受害的感觉、被动的感觉和困惑的感觉。或者我们可以更加野心勃勃的说，理解这一切将是我们迈出的第一步，以此开始我们可以改变或者挑战社会理想，从而建立一个更美好的社会。在这个社会里，把尊严和荣誉教条式地，不加质疑地赋予那些依然踩着高跷的人的可能性会有所降低，即使是非常微弱的降低也罢。"

甩不掉的现代性焦虑

亦舒当年在一部作品中大概说过这么一句话：人一生的成功不是某一方面的成功，而是生活各方面的全面平衡。她为广大都市女性指明的生存法则，没想到也恰是德波顿在这本书所要说的中心思想。德波顿言简意赅地指出了现代人生存焦虑的几大原因：渴求身份，势利倾向，过度期望，精英崇拜等等。多数人食裹腹、衣蔽体，可是却有更多的人感到不快乐。Why？除了物质上的成功，我们还要性爱成功、感情成功、事业成功、交际成功……每日忙忙碌碌、四处奔波并不仅仅是为了吃一口饭、穿一件衣，快马加鞭是为了不要落于人后。许多心理良师曾经指导我们：要宽广心胸，不要去攀比，不要太过功利。生存在现代社会，要不去攀比、不功利几乎不可能。你的心可以对比尔·盖茨的财富没有丝毫的微漾，但是你却没法在听到隔壁那个开五金杂货铺的王二居然有百万存款而保持心如止水，没法在得知办公室里高矮不吭声的老赵居然升官进爵、薪俸高涨的消息后波澜不惊。身边人的状况是对个人状况的映射，一群原本和自己差不多的人，忽然都不如自己了，也许你会沾沾自喜于自己是这个时代的领跑者之一。倘若猛然间发现他们都爬在你上头了，也会立刻诚惶诚恐。贫穷是相对的，没有一条绝对客观的标尺衡量得出只有衣不蔽体、食不裹腹才是贫穷。“贫穷本身就是一种痛苦，而在精英崇拜的社会里，贫穷更是一种耻辱。”贫穷，不再代表你有良好的品德，也不能因此让别人认为你出身贫寒，而给予你更多的怜悯。相反，贫穷意味着在这个充满机会的社会中你是懒惰的，懒惰到任何机会都放弃掉，以至于让自己如此穷困潦倒。现代社会灌输给我们的一个观念是：平等。人人生而平等，这个观念深入人心，它赋予了人类以生活的希望，不管你出身贵族还是庶民，身份都是平等的。当资本主义社会日渐壮大，这样的观念伴随着社会体制和生产的进步而来，它带给人类全新的理想，每个人都深信自己有足够的实力去实现自己的任何理想。商业社会恰好又提供给我们公平的机会，不管你是来自什么家庭，只要你有能力，你就可以取得你所想要的。因此，害怕贫穷就是害怕被指责为懒惰、愚蠢。财富被人们所重视，是因为这种集聚财富的能力能够证明一个人所拥有的一些基本品质，如创造力、勇气、智力和毅力。因此，经济上的成功或者失败直接关系到人们对其尊严的看法。虽然伊壁鸠鲁认为人类所需要的仅仅是简单的饮食和住宿等必需条件，但是亚当·斯密却在《国富论》中冷静地重申了这样的观点。现代社会的“必需”不再是简单的饮食和住宿，物质产品已经脱离了仅仅是满足人类生存需要的层面而带来了非器物性的意义，它们指涉着物质的拥有者的能力、技术、毅力和勇气，这些是人获得尊重的必要条件，这也正是人们所需要的尊严得以成立的基础。现代身份理想认为“体面”与财富直接相关，而“不体面”与贫苦直接相关。这种观念鼓励人们努力做得更加出类拔萃之外，也将人们的视域变得狭窄和偏颇。它会使社会达尔文主义更加广泛地流行，而忽略掉现代社会中存在的制度问题。德波顿在书的后半部分指出了几大解决方法：哲学、艺术、政治、基督教和波西米亚。至于波西米亚，他是希望我们能从波西米亚人身上学到那种更多关注精神世界而不是物质生活的优良品质。我不怀疑会有人钻研其中一个领域，并且从中获得满足和自信。但是多数的人恐怕难以做到。对于一个经济收入有限的人来说，他何以获得有效的指导和帮助去接触、领悟那些哲学思想的精深奥秘？何以有足够的时间和金钱出入展览会、音乐会呢？

做一个踏实的灵魂修行者

我们的物质已如此丰富，内心却常常感到一无所有。人类文明每个进步的脚印，都离不开人们的欲望；生活其实就是一种焦虑代替另一种焦虑，一种欲望代替另一种欲望的过程；我们辛苦忙碌，在俗世寻找幸福，如果不能希冀明天会更好，不妨就抱破罐子破摔的释然。我们不会因外表的光鲜而高尚，而是因为奉献精神、感悟世界和表达思想的能力而崇高。决定我们幸福的不是社会地位，而是我们自己的判断。能够把自己生活的价值发挥到极致，并且通过个人的努力和掌握的资源，对他人施以最广泛的有利影响的人，才是最富有的人。不要压抑自己内心的冲动，面对死亡，你就会意识到那是真正的价值所在；做自己关注的事情，而不是他人认为自己应该做的事情，不要为尘世能记住自己而奋斗，要为纯粹的灵魂能够接纳自己而生活。如果我们仍感到不幸福，是因为我们没有意识到生命的短暂，和头顶浩瀚的繁星。

不止是关于焦虑

这本是我听到书名的时候就被打动了的，《status anxiety》，中文译作《身份的焦虑》。于是回杭州后的第一件事情就是找这本书看。作者阿兰.德波顿。被称作才子型作家。虽然才子一词如今已然被滥用了，他还是传统意义上的不折不扣的才子。本书中他旁征博引，各种神话传说，哲学典籍，市井野史，历史小说信手拈来，虽然难免有“六经注我”的感觉，但是作者引用的非常自然贴切，在阅读的过程中足够让人们享用一场文化盛宴。此书一共分为两大部分，焦虑起因和解决方法。本书不是给个人的心灵鸡汤，而是站在历史，心理和整个社会的高度探究这一由来已久的社会现象。渴望爱和尊重是人类的本能，社会地位直接影响到我们所感受的他人之爱。其次，人类的劣根性势利世代相传，一个地位低下的人，在物质层面是贫困的，在精神层面又遭受到受人白眼的痛苦。由于权利和声望，人们得到更多的爱戴，即使是表面上的。而如果没有就恰恰相反。关于财富，从前人们认为，穷人穷不是他们的罪过，穷却不代表道德低下。有不少赞美穷人的诗作，在画家的画布上，穷人衣着整洁，面容祥和，耶稣在世间也不过是穷苦之人，卢梭和马克思的观点更旗帜鲜明的指出，穷人创造财富，却被富人掠夺。这样的故事给人们诸多慰藉。而随着社会的发展，更多的理论倾向于认为富人是对社会有用的人，并且最终与穷人共同分享了社会文明。斯宾塞在《社会静力学》中甚至认为，让那些劣者自行汰灭从长远来看是“善行”。随着平等观念的深入人心，大众传媒的鼓吹，人们相信别人拥有的东西，我们也可以拥有。白手起家的传奇每天都在发生，我们每天接受这样的信息，不管出身如何，每个人都有无尽的机遇可以利用。如果没有成功，不是因为别的因素是因为你智商低下不求上进。在探讨了焦虑的产生原因之后，阿兰德波顿进而提出了解决方法，即哲学，艺术，政治和基督教。哲学：因为存在这样的事实，别人对我们如果有侮辱，无论正确与否，都会引发我们对自身的怀疑和痛苦。哲学家因此认为，我们不应该为外物来控制，我们对自己的感觉应该来源于我们自己的良心和理智的分析。金子不会因为别人的贬低或是与沙子为伍就改变本质。哲学帮我们树立信心，不至于迷失自我。叔本华说，只有击中要害的观点才能伤害到我们。因此，我们首先应该认清自己，对自己的认识有理有据。艺术:阿兰德波顿提出，通过小说，绘画等艺术形式，人们会反思社会评判身份的标准，他们唤起人们应当追求的美好事务的思考。如果我们能体会到城市的屋顶的美丽，那么我们就可以怀疑传统观念中对于奢侈华贵的推崇值得推敲。他特别提出了悲剧艺术和漫画。悲剧可以让我们探讨失败的根源，我们在对悲剧的关注过程中，更加容易原谅和理解他人。福楼拜的《包法利夫人》如果作为报纸的头条，不过是一个有外遇的女人在被人耍弄后自杀诸如此类，但是一旦我们阅读小说，在慢慢的体会女主人公的生活之后，我们很难用如此冷酷的字眼再去评判她。悲剧使我们摒弃生活中对失败和挫折的简单化的看法，对生活的种种有更全面更宽容的思考。而幽默则使我们将焦虑控制在比较平和的范围内。如同自嘲是对待挑衅的最好办法。开口常笑，笑世间可笑之事。在书的末尾，作者描述了波西米亚人。这些人的思维和行为不受传统社会的影响，他们特立独行，心灵自由。（如果阿兰德波顿了解中国的竹林七贤，也许会把他们也写进去。）波西米亚人坚持精神领导一切，不管他们多名怪异或者贫穷，他们都有权利享受高贵的尊严和地位。作为一种受到理解和关注的亚文化，这群人提醒我们，并非只有一种生活方式或是道德准则存在，只要愿意，我们也可以像梭罗一样过“外表简单而内心丰富的生活。”

除了和焦虑相处，我们别无选择

记得还上大学的时候，我给自己定的目标是月薪6000，30岁之前实现有房有车。这是我觉得可以量化幸福的两项指标。　　28岁，目标达到了，我却并没有沉浸在幸福里。我觉得还不够，也许还需要更好的车、更大的房子，去世界更多的地方看看……内心欲望的黑洞被物质诱惑撑得越来越大，远超出了自控的界限，所以开始一度变得焦虑，生怕错过任何一刻的精彩。　　我开始看很多心理学的书籍，《身份的焦虑》是其中之一。书中剖析了现代人产生焦虑的原因，以及焦虑的各种状态，但对于如何消除焦虑，似乎也没有给出确切的答案。　　书的最后得出这样一个令我失望的结论：“生活就是用一种焦虑代替另一种焦虑，用一种欲望代替另一种欲望的过程——这样说，并非要我们永远都不要去努力克服焦虑，或不要努力去满足某种欲望，而是要求我们在努力追求的过程中要明白一个道理：我们的任何一个目标向我们提供的一劳永逸的保证，按照目标本身的意思，是不可能实现的。”　　开始还天真地以为，只要做到内心的平静就能够不再焦虑。我尝试过远离人群、压抑欲望、提高自制力，但我发现这些也只能暂时减轻焦虑，并不能完全消除焦虑。所以我也不再和自己较真了，人类根本无法摆脱焦虑的，上帝天然给我们设置了欲望属性，无人可逃，回避欲望只会让人活得更拧巴。　　焦虑=目标值—现实值，减轻焦虑的两种途径，一是降低自己的目标，二是提升自身的能力。正如书中所描述：“我们每时每刻都被成功人士的故事所包围。然而回顾历史，我们可以发现，在绝大多数时代里，人们的主导思想与之完全相反：对生活抱以很低的期待不仅正常，而且明智。”但降低目标会带来一定的挫败感，因为没有能力征服。而提升能力则意味着付出更多的代价。横竖都会不爽。保持适度的欲望有利于让你接近成功，并获得成就感。但控制不了欲望，同样控制不住焦虑（怪不得都说自律是通往幸福之路的捷径）。不自律，就会像一只脱缰的野马漫无目的地狂奔而出直到耗尽最后一丝力气，却忘记了为何要奔跑。这也是《身份的焦虑》里提到的，有时我们被欲望指使去追求一些错误的东西，有时我们过于在意外界的评价，这都让我们忽视了自己真正的需要。所以，在有欲和无欲间游刃有余地徘徊，才是最好的状态吧。　　除了和焦虑相处，我们别无选择，不如把它当成身体的一部分，接受它、旁观它，也许就会不再那么焦虑了。　　 　　

令我有所顿悟的一本书

本书很像一篇议论文，提出问题->分析问题->解决问题，结构非常清晰明了，观点也很鲜明。而另我有所顿悟的是作者关于文学作品、艺术作品以及建筑作品在帮助人们消除身份的焦虑中所起到的作用。当我们阅读那些艺术作品时，不由自主地会被这些艺术家们描述的故事或场景所影响，而这些影响则“润物无声，随风入夜”。这也是为什么自己读的即使是小说，读完后，自己的想法和思想也会有所改变。对于身份焦虑，作者并没有提出真正的解决之道，但是却告诉读者引起这种焦虑的种种因素以及身份焦虑的普遍性，引导读者自己面对身份的焦虑和寻找克服这种焦虑的方法。唯有面对，方能克服。

非常好读

这本书如此细致入微的分析了焦虑起因，且体贴的给出了解决方法，令我不得不怀疑Alain de Botton是否也曾经深深的被身份的焦虑这一问题所困扰？只有经历过夜以继日的心灵煎熬，才会如此深入的从历史深处、美术画作，文学作品（奥斯丁/福楼拜小说）、以及精英崇拜制度、全球经济发展规律中探索焦虑起因，而书中第二部分，则给予了解决问题的几种方案，包括哲学家们理性的遁世态度、艺术追求、宗教信仰以及取代基督教的波西米亚生活方式。此书文笔也颇为流畅，虽处处引经据典却讲得深入浅出，长期困扰我们的精神压力，被作者娓娓道来，读来彷若与知己秉烛夜谈。作者alain de boton。 middle name是法语的de，可见作者祖先来自法兰西日耳曼人，并且很大可能是上层贵族呢。

人活着为什么？

我是谁？我从哪里来？要到哪里去？我活在这个世界上的意义是什么？活着该干些什么？有钱也好，没钱也好，怎么才能得到幸福？幸福是什么？……谁能给我答案？至少，作者做了一些思考。而很多人不会。

认识。

知道这本书貌似是在《南方周末》的一篇文章里面。于是，就去学校的图书馆借来看。目前只看到一半，但是已经足够受用。有时候，朋友的成功，确实是比那些离我们遥远的伟人的成功更加令人难受。这就是身份的焦虑。但是，当你看完作者剖析什么是身份的焦虑的时候，那些焦虑再发生的时候，你能够坦然面对，因此也不会有以前的那些焦虑，知道这不过是一种心理感觉而已。

通往幸福的焦虑

出于某种原因，有机会一口气把德波顿《身份的焦虑》读完，在惨白躁动的环境中有如坐上过山车起伏前行。老实说我并不觉得这一本比之前的《旅行的艺术》或者《哲学的慰籍》更好看，感觉结构上有些许混乱。对于如何解决身份的焦虑，也大都是在外面兜圈子，总是一种说教的架势，远不及之前的那些来得亲切。我欣赏他分析奥斯丁的作品的角度，艺术那一块都很赞，还有宗教的理念，以及波西米亚；哲学部分似曾相识；政治不是我喜欢的部分。在无奈枯燥的长久等待之间，我在德波顿 纸上谈兵的文字里穿行，或笑出声，或凝住泪， 时而沉沉睡去，时而兴味盎然。合上书后还是有一些迷茫：难道是要放弃一切物质的追求，要一些柏拉图式的精神的东西？可是连奥斯丁都承认没有经济基础的婚姻要不得；理想主义的波西米亚终究不也是难免不能周转的尴尬局面？我知道我知道，凡事要讲求一个度；然而你怎么能够明确知道，什么样的程度才是所谓“足够”呢？回来之后上网不便，只能老老实实连续两晚看了两部电影，比较老的《诺丁山》，不算新的《冒牌天神》。前者罗伯茨反到不如格兰特，大概演多了普通人，虽然贵为影后，演一个大牌明星却还是邻家平民的味道。休·格兰特确实是个好演员，眼底始终带着一种真诚恳切，怀疑他有没有演过坏人呢？女主角说：“我推掉了晚上的事儿，我跟他们说我要去和首相吃饭。”笑死。倒也不算扯谎，几年后格兰特就在《真爱至上》里演了英国首相。后者是太容易猜到的剧情，那时候的安妮斯顿脸上还有点肉肉，好像比现在年轻不止4岁，大概多演喜剧也是有道理的。金·凯瑞倒是出了名的喜剧天王，我却是从一部忧郁的小资的《暖暖内含光》认识他，反过去看夸张的喜剧电影，也是着实佩服其充满张力的动作表情。但说真的让我笑得厉害的段落少之又少，也许我一向不是太适应张扬在表面的喜剧元素，像Chandler那样尖锐而冷幽默的对白更吸引我一些。然而这两部电影与《身份的焦虑》有什么关系？或许你不相信，在看片过程中我反复思考的居然是那本书中的一些议题。想想：高高在上的女明星羡慕地看着平凡人的哀乐，向他们诉说自己多年节食、男友从来都不理想、担心有朝一日容颜老去成为一无所有的中年女人；亲民可爱的主持一心想要成为电视台主播，不惜一切代价诋毁对手努力往上爬，直到上帝赐予他神力可以忘乎所以，他却为不能挽回一段感情而哭泣。还真的是：名利乃身外之物；以及，the greatest thing you ever learn is just to love and be loved in return.物质与精神上的幸福，何种程度才算足够？大概心底自会有一个衡量的天平，只是很多人都会忘记去看倾斜到什么程度。所以你啊，还有的是现世的功课要修。别在某一方面追求太多，在另一方面交一张零分的答卷。

德波顿最新作品中文译名征集令

2004年4月上海译文出版社重磅出版阿兰·德波顿平装本文集：《爱情笔记》、《哲学的慰藉》、《旅行的艺术》、《亲吻与述说》、《爱上浪漫》、《拥抱逝水年华》一套6本，当年5月，译文出版社盛邀德波顿本人访华，引起国内读者极大关注，之后相继推出《身份的焦虑》、《幸福的建筑》。在纪念该文集出版5周年之际，上海译文出版社推出一套8本精装珍藏本以飨读者…… 日前，上海译文出版社准备推出德波顿最新作品——The Pleasures and Sorrows of Work，希望在爱好德波顿作品的读者中间征集最好的中文译名。 这本书的书名在国外出版时就修改过几次，可以看出德波顿本人内心的纠结与审慎，最早叫The Pleasures of Work,后来由于扉页上引用了惠特曼的诗A Song for Occupations（中译是《各行各业的歌》），国外在未出版之时，一度名为A Song for Occupations，等书正式出版寄到出版社手中时已经改成了The Pleasures and Sorrows of Work …… 内容简介： 本书中，英伦才子德波顿以人生哲学家的角度审视劳作、职业、个人爱好在生活中的位置，以小说家的生动笔触、学问家的深沉睿智探究种种职业（物流、职业咨询、火箭科学……）鲜为人知的奥秘，以及种种匪夷所思的业余爱好所带来的乐趣，例如追踪货船的去向、欣赏高压输电塔、花费几年时间为一棵橡树“画像”等等。 在某种程度上，德波顿的新书可以看作是18世纪启蒙主义作家伏尔泰的哲理小说《老实人》（1759年）的“互文”，250年岁月匆匆流逝，如青山之巅的浮云、如水、如梭。一如伏尔泰，德波顿亦对工作寄予深情，只是视角已有改变，在德波顿这里，工作以及具有“副业”性质的业余爱好虽然极具挑战性，有挫折、有艰辛，却是人生最享受、最持久、最有益的乐趣。 “工作能够转移我们的注意力，给我们一个美好的气泡、让我们置身于其中，去使人生臻于完美。” 工作就是生活。 本书特点：诙谐、睿智 参考书名：（请读者投票选出自己最喜爱，也最适合该本书气质的书名） 1. 《工作颂歌》（入选理由：该书在国外一度更名为“A Song for Occupations”，如是，该名是最恰当的选项） 2.《职业之歌》（入选理由：从范围来说，涉及面更加广泛，涵义更加丰富。） 3.《工作并快乐着》（入选理由：模仿“痛并快乐着”一语，紧扣“工作”、“快乐”两个主题，同时又贴合德波顿图书自然、雅致、不乏深度的特点。） 4.《工作的快乐》（入选理由：这本书虽然也涉及工作给人带来的压力和烦恼，但总体基调上还是谈工作对于人生的积极意义，给人带来的快乐。而德波顿已经出版的几本非小说也都是5个字，如《哲学的慰藉》、《身份的焦虑》、《旅行的艺术》等等，感觉很工整对仗，更有系列感。） 5.《职场启示录》（入选理由：紧扣金融危机之下，人们对于职场一词的敏感和重视，职场小说的热销也为该书名带来一定的时尚元素。） 6.《职场悲喜录》（入选理由：借助职场小说的热销为该书名带来的时尚元素，同时紧扣英文书名中既有“Pleasures”又有“Sorrows”的含义，非常贴切） 参与方式： 1. 欢迎广大网友在启示贴： http://www.douban.com/group/topic/8839931/ 后跟贴留言，从以上六个备选书名中选出您认为最合适、最喜欢的书名写在留言中。我们将会根据大家的选择作统计，最终选出本书的中文译名。（注意，一定是在以上链接的启示贴后留言才有效） 2. 投票时间为：2009年11月30日-2009年12月8日止 3. 列出的六个书名是本社编辑提供的备选，网友们可以从中挑选，也可以发挥您的创意，提供您觉得更好的书名供大家参考。 4. 另为感谢大家的参与，无论您的选择是否与最终的书名相一致，我们将从所有跟贴参加的网友中选出十位热心朋友，在本书出版后第一时间送上新书一本。届时将通过豆邮与大家联系。

细节 - 读阿兰·德波顿

Alain de Botton 头有点秃了，不然绝对应该算帅哥。他年青才盛，博览群书，又深谙融会贯通之道，文章写起来有一股闲适雅俊的英伦书卷气。他的美学观重在“慢”字，颇得十九世纪工艺美术运动的倡导者约翰·罗斯金（John Ruskin）的真传，非常关注细节。罗斯金对着一片树叶素描，把筋肉脉络理得一清二楚；普鲁斯特咬了一小口玛德莱纳小甜饼，引起了他延绵不绝的童年记忆；德波顿可以从一个螺钉的设计和安装看出整个时代精神。他没有责备疲于奔命的现代人，但通过他对形形色色仿佛在常人眼中微不足道的细节的观察，从而引发出对历史、文化、社会、审美的纵横思考，实在让人惊叹。观察不是一种技能，而是一种态度。记得初到德国时，只觉得样样事物都新鲜，加上用相机不断地取景，拍了许多关于细节的照片。给德国同学看时，他们觉得惊奇：很多东西是他们天天路过却视而不见的，而细节一旦作为独立的影像呈现出来，却可以引起许多反思。当这些欧洲人来到陌生的中国，他们对细节的提问也同样让我一愣一愣。为什么输电线不埋到地下？为什么汽车不让行人？为什么牛奶可以用红酒杯盛？德波顿是一个全天候的观察者，他随时随地地关注细节，不管身处哪种文化，都善于从我们熟视无睹的事物中提出问题，或是看出美来。开着车在上海的闹市中穿行，要注意前面车屁股随时可能亮起的刹车灯；要留神不断从你前后左右穿出来的助动车与自行车，还要焦急地等待交通灯从红灯变为黄灯变为绿灯，今天街边可能又开了一家新的书店，画廊里又换了新展，而紧握方向盘，头上冒汗，不断看表的你又岂能留意这些变化？于是我买了辆自行车，决定今后多骑车，少开车。还记得吗，天使爱美丽中 Amelie 帮助盲人过街的那一幕：- 我帮你 - 先下台阶再走 - 乐队领班的遗孀 她一直穿着亡夫的制服 - 马头少了一只耳朵 - 花店老板正在笑 他额头很多皱纹 - 面包店 橱柜里好多棒棒糖 - 闻到香味了吗 这位先生让顾客试吃西瓜 - 那里小杏蛋糕雪糕 - 现在经过肉店 火腿79法郎 排骨45 - 我们到了奶酪店 酸的12.9 淡的23.5 - 屠夫店前 宝宝在看狗 狗却在看鸡 - 我们到了地铁口 我就送你到这儿

大家都来当阿Q

倘若阿Q知道我用了他做标题，会不爽吧。就是，人家阿Q招谁惹谁了，这些人动不动就拿人家说事。是啊，关阿Q什么事？阿Q没有什么好。阿Q也没什么不好。但是，看《身份的焦虑》的过程中，我不断地想起阿Q。并且觉得阿兰•德波顿是在倡导一种阿Q精神。就这本书想解决的问题而言，阿兰同志算个外国阿Q。在阿兰之前，的确没有人这么系统而深入地审视过身份的焦虑。他援引艺术家、思想家及作家的观点与作品，抽丝剥茧般地剖析身份焦虑的根源。这剖析有根有据，有理有节，看得出作者是狠下了一番功夫的（做学问就当如此啊）。诚如阿兰所说，今日世界人们获取成功的可能性似乎比以往任何时候都大。那是不是可以推论出：今日世界的成功人士也比以往任何时候都多呢？一个不可忽视的悲剧是，依照集体的评判模式，与所谓成功者的数量相比，被称为“失败者”或者“小角色”的人比比皆是。这直接导致了关于身份的焦虑感比历史上任何时代都强烈。我们担忧自己在社会中的地位，担忧自己在人群中的表现。我们生活焦虑中。阿兰从五个方面分析了焦虑的起因。在《渴求身份》一章中，他重新定义了“爱”。他认为“我们应该同时在家庭、两性和社会三种范畴中寻求爱的定义，把它是为‘一个人对另一个人的尊重，以及对其存在的关注’。”换句话说，我们从他人处获得的关注越多，地位也就越高。但这二者之间有个悖论：在实际生活中，是我们的地位决定了我们可能获得的“爱”，而非相反。试想想，政客与明星的例子就可知道这一点了。我等皆是平凡人，不得不焦虑啊。除此，阿兰提醒大家：我们身边多的是势利小人，我们无时无刻不在他们势利的眼神下生活。“判定哪些人和事值得尊重的特定方式”是他赋予势利者的新定义。势利者最明显的特征是“在社会地位和人的价值之间完全画上等号”。他们关注的是权力、声望、财富。势利的力量是强大的。面对这些整天关心我们收入、地位、房子、车子的人群，我们看来是没办法补焦虑咯。“黑暗的中世纪”，人们的内心未必是黑暗的。资料显示，中世纪的底层民众享有一种精神的宁静。宁静在当今已经成了稀有之物。罪魁祸首是社会的飞速、炫目的进步。这是阿兰得出的结论。他引用美国心理学家威廉•詹姆斯的说：我们对自己的期待往高一级，我们遭受羞辱的 可能性也因此增加一份。我们该怎么办？努力取得更多的成就？修身、齐家、治国、平天下。或者降低对自己的渴望？回到小国寡民的时代，清静无为。社会的进步也直接塑造了精英崇拜。财富的累积和对社会产生的影响造就了大批“精英”。“下里巴人”们只能仰望他们，头都仰酸了，焦虑也随之而来。对了，焦虑也是当代欲望的伴随产物。我们的生计和名誉至少受物种无法预测的因素制约：才能、运气、雇主、雇主盈利原则、全球经济发展规律。说实话，看这几章的时候，我一再地想起老子和孔子，道家和儒家。面对人生和社会，儒家提倡入世，道家提倡出世。各说各有理，矛盾了几千年，我们还是焦虑。看来这焦虑古今中外皆然啊。阿兰同志分析得很有道理。那药方呢？阿兰为大家的焦虑症开了五服药。哲学：以理性态度更换尊严关系；艺术：致力于消除人类的错误，澄清人类的混乱，降低人类的痛苦；政治：每个时代占统治地位的思想往往是统治阶级的思想（既然如此，那我们应该去改变或是挑战，进而建立新的统治思想？）；基督教：思考自己或他人必死的命运，对死亡的预见可以改变一切；波西米亚人：成为一个波西米亚人，寻找另外一种完全不同的生活方式，尊重和重视被鄙视和被忽视的。描述和论证同样是相当不错的。不过，隔开一点距离，我却不无遗憾地觉得，阿兰的药方似乎太形而上了。我们的世界，并非个个都是诗人，个个都是艺术家啊。所以，从这个意义上讲，我认为阿兰开出的是阿Q式药方。精神上可以获得暂时的安宁，但却不能解决实际的问题。真正的解脱之法在哪里？尚未可知。我们都以阿Q的精神去发现、挖掘吧。

换了个角度，这个观点也许就可以拯救你

人的感情就像一场暴风雨，我们不能改变它，但至少可以预测它，而减少手足无措的境遇...我最喜欢的观点之一，也许将来面对自己或别人的“暴风雨”，能从容一些，带着一种超然，甚至观赏的态度...那样就是“神”啊。我们追求着梦想的代价是焦虑，我们敏感，我们关注的不是事情是感情。社会达尔文主义，精英阶级，波西米亚...阶级是不会消失的，作者说的对极，只是排序方式也许很多，总有一种可以让你我“名列前茅”的，最后那几个解决篇也许就是排序方式的介绍，排在前面了，就安心了。我一直觉的信仰是很神奇的，不是因为你信仰的东西，那些无论是宗教还是政治，或者艺术或者爱情...无关紧要，而是“信”，这么一种心理状态，很珍贵。关注的不是东西而是人的感情，只要你相信了，你就安心了，相信这个排序法则吗？不相信，你完了。me too。

用思考过好这一生

为何在物质极大丰富的当代，人们对身份的焦虑要远远大于原始社会的人类？为何在人们得到了生活所必需的物质需求之后，仍然追逐更多的欲望，并且乐此不疲？究竟是什么驱使我们去追逐并不能真正使我们幸福的东西？阿兰德波顿通过整理哲学大家的观点，来阐述各个时代对身份和阶层的认知，并对这些问题一一解答。无论是在事业中，还是在生活中，我们都在完成一个个的目标。在一个个目标完成的过程中，我们得到的成就感一部分在安慰着我们自己，另一部分也在向这个社会昭示着我们的努力。这些成就为我们赢得了社会的尊重，这种尊重也为我们带来了对自己身份的肯定。然而，身份的焦虑又是如何产生的呢？德波顿的观点认为，身份的焦虑产生于我们对同等阶层人们成就的妒忌。当一个人与你的身份及生活轨迹相差悬殊的时候，他人的任何成就都不会引起你的焦虑。但是如果你的一个同事住在一所比你大的房子里，开了一辆比你好的车的时候，你就会产生这种身份的焦虑。在等级制度森严的封建时代，不同等级之间由于严格的界限，是不会拿自己去跟不同阶级之间去比较的。然而，随着人人生而平等的观念逐渐深入人心，人们就会把自己跟最成功的人去比较，因为我们我们知道我们理论上来讲也是可以取得像比尔盖茨，李嘉诚这样的人一样的成就的。随之我们就会对自己产生不切实际的期望，而我们的能力却不会因为这种期望而增加。这种能力与期望的巨大反差就是导致当代人产生身份焦虑的罪魁祸首。人们的期望都来自于对成功的追逐，因为成功就会得到社会的认可和人们的赞扬，意味着自尊心的满足。然而每个时代对成功的定义都不尽相同。在封建社会，获得权力意味着成功，在当代，拥有巨大的财富意味着成功。所以“我们自尊心是由他人赋予我们的价值所决定的”。所以别人的一句赞扬就会让你非常受用，而一句讥讽也会令你大为光火。这就使我们陷入深深的不安，因为我们无法控制别人对我们的评价。德波顿建议我们用哲学家的理性思考来对待人们的评价。这种理性的思考就是，“公众的观点，无论积极还是消极，首先进行分析，然后把正确的观点赋予新的活力置入自我形象之中，而把那些错误的观点一笑置之，将其摒弃在外，从而不失其产生任何伤害”。简而言之，就是对于别人的评价，我们要有自己的判断。 然而，我们自己的判断有是以什么为依据呢？这种依据就来自于你自己对生活的认知。你需要去判断什么才是你最想拥有的，什么是能让你获得幸福的事情。这就需要一种思考的能力。“读了很多道理，却仍然过不好这一生。”这句源自《后会无期》的经典台词至今仍被人们津津乐道。道理我们从小就听过很多，但是唯有思考，才能让道理为我们所掌握，我们才能过好这一生。《身份的焦虑》是一本教会我思考的书。阿兰德波顿收集了大量的不同时期的哲学家的观点。他不仅仅将其罗列在书中，而是将其放在特定的社会环境之中，为我们解释了这个观点的由来。哲学家的思考过程被一步步展现在我们面前。这不但使得他们的观点更使我们信服，而且也让我们学到了如何进行思考。卢梭曾在《忏悔录》中说过这样的话，“读书不要贪多，而是要多加思考，这样的读书使我获益不少”。当你学会思考的时候，你在一本小说里读到的就不只是一个故事，也许就是另外一种人生。当我们在面临一个人生岔路的时候，我们也许会回忆到我们在某一本书里看到过同样的情境，我们曾经的思考就能帮助我们站在另外一个高度帮助我们看到两条岔路更远一些的风景。当我在徘徊于梦想与现实之间的时候，《月亮与六便士》帮我认清了自己，选择了前者。《身份的焦虑》在我迷茫在梦想的道路上时，教会了我思考的能力，这能力就如一把斧子，助我披荆斩棘。漂来飘去的Bin的Blog：http://blog.sina.com.cn/u/1925394232

焦虑人生

大部分人终其一生在追求两种爱，性爱与社会之爱。后者的追求要比前者难得多，因为后者要取悦的对象要远远多于前者。所谓追求社会之爱，就是为了赢得他人肯定，尊重。为了取悦大众，就必须迎合大众的价值观，即使他们的价值观本质上是多么低俗。人往往就处于这样的自虐过程中，为了博得社会之爱，追求他人的价值观，而弄得疲惫不堪。

努力释缓“身份的焦虑”

读过阿兰. 德波顿的《旅行的艺术》之后，对他的博学多才，以及写作方法非常欣赏，于是乎又订购了《身份的焦虑》《哲学的慰藉》和《爱情笔记》。-----------------------------------------------------------------------------------------------------他在谈到为什么要写《身份的焦虑》，并翻译成汉语的原因时说：“新的经济自由使数亿中国人过上了富裕的生活。然而，在繁荣的经济大潮中，一个已经困扰西方世界长达数世纪的问题也东渡到了中国，那就是身份的焦虑。”书中是以这样的顺序铺开的：1． 什么是身份的焦虑？2． 身份的焦虑的起因是什么？3． 是否有治愈身份焦虑的灵丹妙药？什么是身份的焦虑呢？身份的焦虑是一种担忧。担忧我们处在无法与社会设定的成功典范保持一致的危险中，从而被夺去尊严和尊重，这种担忧的破坏力足以摧毁我们生活的松紧度，以及担忧我们当下所处的社会等级过于平庸，或者会堕入更低的等级。身份的焦虑起因于：渴求身份、社会上势利眼的倾向、对自己的期望值过高、崇拜成功的精英人士等等。如何治愈身份焦虑这种“病症“？ “治疗身份的焦虑并无灵丹妙药。但我们可以尽量去了解它、讨论它。这好比气象卫星发来的热带暴雨的报道。气象卫星并不能阻止暴雨的发生，但它给我们提供的地球图片至少能告诉我们一场暴雨的来源、强度、结束的时间，从而可以减轻我们在灾难面前手足无措的感觉、一旦对身份的焦虑有所了解，当我们再次面对对手的漠视和挚友的成功之时，我们的反应就不会仅仅是痛苦和内疚了。缓解身份焦虑的有多种方法，如哲学的、艺术的、政治的、宗教的，甚至一种与主流社会背道而驰的“波西米亚“的生活方式，他还特别讲到了实地旅游释然和缓解身份焦虑的作用。“宏大的自然景观与废墟一样，能够起到相同的减缓焦虑的作用，因为宏大的自然景观是无限空间的代表，就如同废墟时无限时间的代表一样，与无限的时间相比，我们虚弱的、短暂的生命与飞蛾或蜘蛛的生命一样微不足道。“不管人们之间存在着多大的差别，一旦我们把世界上最强大的人同荒原大漠、崇山峻岭、巨大的冰河以及世界的大洋相提并论，人与人之间的差别就会变得非常微弱，几于消失。它们都是自然现象，其所占的空间如此之大，很容易就可以使任何两个人之间的差异显得可笑地微弱。身处宏大的自然景观，我们会感受到在广阔无垠的宇宙中人类的渺小，我们的心情会随之宁静，我们在社会等级结构中感受到大人微言轻的感觉也会随风消散.”-------------------------------------------------------------------------------------------------------我们每个人多多少少都会有些身份的焦虑，那么我们就想办法缓解它吧。何种方式任你自由选择，走入大自然——感受自然的宏大和自我的渺小也不失为一种好办法。2010年11月30日

笔记

笔记：-----------------------------------------------------------------------------------界定——身份：个人在他人眼中的价值和重要性。1776年起，西方渐渐把经济成就同身份联系起来。上层身份在许多人眼中是在世间所能取得的最美妙的利益。身份的焦虑：是一种担忧。担忧无法与社会设定的成功典范保持一致，失去尊严和尊重。由知名人士简介和友人的巨大成功引起。我们（大部分人）依赖他人对我们表示出的尊重从而觉得自己还不错。第一部分 焦虑起因第一章 渴求身份自我看法决定于他人对自己的看法。“被他人注意，被他人关怀，得到他人的同情、赞美和支持，这就是我们想要从一切行为中得到的价值。”——亚当·斯密 《道德情操论》他人之爱使人自信，被人漠视造成自我否定。第二章 势利倾向势利：判定哪些人和事值得尊重的特定方式。——最明显特征：在社会地位和人的价值之间划等号。——产生根源：深藏在内心的害怕。总是感觉自己不如别人，担心被别人看不起。第三章 过度期望对事物（如财富和社会尊重）的期待，判断基于“参照群体”——我们认为和我们差不多的人。比如儿时的同学、玩伴，现在的同事，被视为朋友的人。我们的比照群体比我们更加优越，更有成就——>焦虑嫉妒的特别之处：只嫉妒和我们处在同一层次的人，即“比照群体”。“产生这种妒忌的不是自己与他人之间的远远不成比例，反而是我们的互相接近。”——大卫·休谟 《人性论》人类历史上长期存在的主导观念：人与人之间的不平等才是正常；随遇而安，知足常乐才算明智。18、19世纪政治和消费生产的巨大进步导致一种全新的理想：每个人都深信人生而平等，每个人都深信自己有足够的实力去实现自己的任何理想。“平等”观念——>无限期望——>困扰威廉·詹姆斯提出 自尊=实际的成就/对自己的期待“财富并不代表占有物的多少，而是拥有多少我们渴望得到的东西，相对于人的欲望。”——卢梭《论人类不平等的起源和基础》两种途径可以使人变得富有：要么给他很多的钱，要么限制他的欲念。现代社会使人们拥有更多金钱，也在不停搅动人们的物欲，使人们对本可以引以为傲的成就不以为然。让人们觉得更加富有的最可行的方式并非是赚取更多的金钱，而是在现实生活中尽可能远离那些和我们处在同一等级但又比我们富有的人，在情感上疏远他们。给人们的真实感受是越来越贫穷。现代社会激发了人们的无限欲望，想要得到和能够得到的东西之间、实际地位和理想地位之间造成无法填补的鸿沟。我们永远都不能安于现状，永远都有尚未企及的梦想——付出的代价是永远都挥之不去的焦虑。第四章 精英崇拜关于社会财富分配、富人穷人之分化：19世纪的社会达尔文主义认为，一个社会的资源相当有限，要获取这些资源，必然有一番争斗。斗争之处所有人都是平等的，结果因人而异。“行善”从根本上违背生物学规律，应任孱弱者自生自灭。政府救助和福利是没有必要的，甚至错误（鼓励他们不思进取，安于现状）。社会等级反映社会成员自身素质。贫穷本身就是一种痛苦，而在精英崇拜的社会里，贫穷更是一种羞辱。第五章 制约因素第二部分 解决方法第一章 哲学理性原则：对于他人的评价，用理性分析（真实则接受，虚假则忽略），再决定是否让这些观点影响自我观念。理性的遁世态度。对他人的观点进行仔细分析。绝大多数人在绝大多数事情上的观点充满了严重的错误和偏见。“一旦充分了解了他人思想的肤浅和空洞的本质、他人观点的狭隘性、他人感情的琐碎无聊、他人想法的荒谬乖张，以及他人错误的防不胜防，我们就会逐渐对他人大脑中进行的一切活动变得漠不关心。”——叔本华决心躲避他人并不意味着一个人在任何情况下都不愿与他人交往。这一想法只是反应了我们对所能够交往的对象的不满。“只有击中目标的谴责才能使我们受到伤害。一个人如果真正知道他不应该受到某种谴责，那么他可以满怀把握地对此不屑一顾。”——叔本华第二章 艺术艺术有何用？长期耽溺于艺术会产生一定的危险，会导致阳刚之气的丧失，会形成过于内向的性格，同性恋的倾向，痛风病和失败主义。以实用价值为取向，艺术脱离实际不可理喻。牛津大学诗学教授、诗人兼批评家马修·阿诺德认为：伟大的艺术作品绝对不是不可理喻的胡言乱语，而是一种途径，帮助我们解决生活中隐藏在心灵深处的紧张和焦虑。对生存中的缺陷的解释和解决方法。艺术是“对生活的批判”，引导我们更正确，更审慎，更理智地理解世界。艺术与势利 例：奥斯汀《曼斯菲尔德庄园》判断人的标准：财产、血统——>美德一部艺术作品应该有助于我们理解和欣赏那些在无人凭吊的坟墓中安息的每一个平凡人生的价值。“如果艺术不能够激发我们的同情心，那么它在道德方面将毫无作用。”——乔治·艾略特第三章 政治必需品——>实质上 维持生活——>习俗上 满足体面的要求 （源于虚荣和攀比）只要一个人的收入明显低于周围人，即使对生存而言已绰绰有余，依然为贫穷缩困扰。（心理作用。）要想停止注意某件事物，最快的方法可能是将它购买到手；要想停止欣赏某个人，最快的方法可能是与其结婚。生活就是用一种焦虑代替另一种焦虑，用一种欲望代替另一种欲望的过程——这样说，并不是要我们永远都不要去努力克服焦虑或不要努力去满足某种愿望，而是要我们在努力追求的过程中明白一个道理：我们的任何一个目标向我们提供的一劳永逸的保证，按照目标本身的意思，是不可能实现的。一旦我们停止嫉妒他人，我们就会极端痛苦地发现我们居然花了我们生命中这么多的时间来羡慕那些错误的东西。当观念和制度被认为仅仅是“自然而然”的时候，要么把受伤害的责任搁在抽象的东西上，要么由受害者本人承担，但从政治的角度来思考问题，我们就可以思考是否观念本身错了，而不是思量我们性格中是否有所缺陷。不是满怀耻辱地去想：我是不是有什么问题。而是大胆问：“别人对我进行诽谤，是不是他们有可能错了，或有失公正，或不合逻辑？”（例子：伍尔夫）这个问题的提出显然不是出于对自身清白性的信任（妄想用政治激进主义来避免自我谴责的人往往采用这一立场）而是出于完全不同的认识，这种认识认为在制度、观念和法律中所包含的愚蠢和偏见，要比我们在自然观念下所能够想象到的多得多。第四章 基督教从宗教处获得内心的宁静。第五章 波希米亚波希米亚人：一批在某些方面并不符合资产阶级的体面原则的人。物质生活贫乏而精神生活充实。一旦一个人不再为他人的评价所困扰时，他将会以非常少的花销而生活。例：梭罗《瓦尔登湖》一个人没有钱可能仅仅意味着他自愿选择把精力投入到别的事情上面而不是商业领域。在这个过程中他在别的方面变得富有，而不是在金钱方面。“简单”而非“贫穷”，自愿而非被迫。金钱并不能购买灵魂的必需品。“要想成为一个真正的人，就必须是一个不墨守成规的人。我要做的事是我自己关注的事情，而不是他人认为我应该干的事情。”——拉尔夫·沃尔多·爱默生《论自助》但一味追求精神，脱离物质，连生存都成问题。第二部分总结解决焦虑的成熟之途可以说始于一种认识，即身份的确立取决于听众的选择。不管身份的焦虑如何令人不快，但我们还是很难想象一种完全摆脱身份焦虑的美好生活，因为一个人对失败和在他人面前丢脸的恐惧，实际上意味着他抱有一定的追求，期待某些结果的出现，以及对自己以外的其他人心怀尊敬。身份的焦虑是我们承认在成功生活和不成功生活之间存在差异的时候必须付出的代价。身份的焦虑只有在一种情况下才是成问题的，即我们遵循这些导致焦虑的价值观念，仅仅是因为我们异常胆小怕事，循规蹈矩，或仅仅是因为我们的思维已经被完全麻痹，以至于我们认为这些价值观念是天经地义的，或来自神授，或因为我们周围的人对此心醉神迷，或因为我们的想象力变得过于局限，而想不到还有其他的选择。（当我们充分理解和尊重这个社会群体的判断方法时除外。）哲学、艺术、政治、基督教和波希米亚的目的并非废除身份等级。他们只是尝试创立一些新的身份等级，而这些等级建立在那些为大众所忽略或批判的价值标准的基础之上。这五个不同领域的革新者们一方面都坚持严格区分成功与失败、好与坏、可耻与高尚，另一方面又试图重新塑造我们的判断标准，使我们重新思考何种行为才能归入这些重要的标题。每一个时代都会有一些人无法或不愿温顺地服从关于上层身份的主流观念，但他们有资格拥有更好的称呼，而不是残酷地被人称为失败者或者小角色，而这五个领域的革新者们通过上述的方式，赋予这些人以合理性。他们提供了好多富有说服力和抚慰能力的事例来提醒我们，世界上并不是只有一种方式才能证明生活的成功。----------------------------------------------------------------------------------- 读后：认同世俗的价值观，确定哪些是自己想要的，然后努力向着那个方向前进；反之不愿认同这些观念，那么依据这些观念形成的标准所作出的评判也应该是为自己所不屑的，不应受这些评价的影响。拥有强大的内心，过自己想要的生活。最不可取、最可悲、可怕的是一方面放不下世俗的欲望，一方面抱怨世俗的价值观给自己的压迫，并以此为自己的“无能”找托辞。负面评价、批判，皆来自不同价值观的冲突。品评他人最无益，知道自己想要什么足矣。体味自然的奇妙与力量，意识到自己的渺小与卑微，放松心态，热爱生活，敬畏生命。看到有评价说读了没有什么启发，觉得很肤浅。我认为相对于消灭“焦虑”而言，这本书更大的意义在于引人思考。“焦虑”是过多地把注意力放在貌似理想（大部分是人云亦云的）和现实之间的差距之上的产物。到底想把自己的价值观确立在什么位置？也许出世和入世之间并不是那么界限分明。静下心来，找回自己独立思考的能力，然后问问自己到底想要什么。每个人都应该有一种自己专属的模式。把更多精力放在对自己更正确的方向上，比无谓的焦虑、困扰、抱怨要好很多。

《身份的焦虑》

的确是才子，从一个小小的地方切入进文明的核心，让我们重新审视什么是幸福，用图片讲述我们的文明对待富人的观念是如何转变的。十九世纪古典小说中道德的化身都是小人物，而贵族和富翁都是嘲笑的对象。那是的贵族是世袭的，进入工业化时代以后社会注重起点的公平，富有成为能力的象征。当然作者通过好多好多我们想象不到的例子，来证明他的观点，还配上相应的插图，举例出真实的小故事，使这本书变得更有趣起来。挺值得一读。

当我读完这本书我记得什么

先从一个公式开始。自尊=实际的成就/对自己的期待。当成就偏低，期待偏高，自尊偏低，就会产生对身份的焦虑。即：我在这个社会中有什么价值，人们怎样才能尊重我爱我。正如马斯洛的需求金字塔，这些是人类保证温饱以后更高级但仍然基本的需求。为什么说焦虑是近代社会的产物？在过去，人们对自己的期待并不高。因为社会整体的经济产出能力低，等级区别和社会资源分布的差异难以改变，处于低位的人也安于天命。而随着近代经济的发展，平民通过累积财富提升地位的机会越来越多，同时财富与个人能力挂钩。处于低位的人的期待开始膨胀，并因为“求不得”、害怕失去别人的关注而困扰。当然这种期待没有绝对的好坏，有时这种进取心引领人们达成理想。然而当我们过于看重他人的看法而执着于自己并不真正需要、真正喜爱的事物，当到达目的之前的焦虑感严重到使我们无法享受生活，当单一粗暴的价值观带来误解与偏见，我们就需要重新审视自己。作者在后半段提出的解决思路是我觉得最认同的部分。总得来说，就是认识到存在多元的价值观。第一，哲学：理性分析他人对自己的评价。第二，艺术：借艺术作品看到单一价值观所带来的偏见、误解和不安。第三，政治：理解现代对身份高低的划分有意识形态的因素，而非必然合理。第四，宗教：感受人与人的差异在死亡和自然面前的渺小性，同情他人。第五，波西米亚：重精神，轻物质。这本书核心观点不多，理论论证也不复杂，援引了许多文学、艺术、历史、政治、经济的例子，以一个理科生的口味而言理性不足、感性有余，算本有趣的小书。最后吐槽一下这段：“他们衣着朴素，生活在比较便宜的城区里；他们博览群书，好像并不在乎金钱；他们中的多数人性情忧郁；他们投身于艺术和感情，而非商业和物质上的收益；他们有时候在性生活方面不符合传统规则；他们中的有些女士留着短发，而此时短发尚未成为时尚——人们称他们为‘波西米亚人’”。有没有种躺枪的感觉……

解决之道在哪里？

作者提出了几种解决身份的焦虑的方法,包括哲学、艺术、漫画、波西米亚生活方式。其实人是群居动物，他总是从别人那里来反观自身。所以自己赏识自己，这条路可以说是走不通的。马斯洛就说了人有被人赏识、自我实现的欲望。这几种方法，不过都是一种调节术。作者的写作在这里显得很没有力量。 我认为真正的方法，还是政治，通过政治改善不公平的状况，缩小贫富差距，让穷人也能够体面的生活。在文化大革命的时候，虽然做了很多坏事，但是劳动人民的地位空前提高，那时高级工的工资很高，工人阶级的地位也很高。劳动人民可以凭借自己的工资体面的生活，第一次获得了尊严。今天，有人巴不得穷人越穷越好，否则就没有人替资本家卖命了。书中提到今天的贫穷，已不再是吃不饱、穿不暖了，而是不能体面的生活，那种在人前抬不起头的感觉真是让人痛不欲生。说得太准确了。所以还是要革命，要不断追求社会正义，这是这本书没有提到的解决之道。

成功的方式不止一种证明

焦虑的起因： 解决办法：1.渴求身份 1.哲学2.势利倾向 2.艺术3.过度期望 3.政治4.精英崇拜 4.基督教5.制约因素 5.波希米亚这篇非书评，纯摘抄自己喜欢的段落：关于阅读：1. 我也认为，抱定为了更好地理解自己以及自己所处环境的目的去读书，是至关重要的。最好的书能清楚地阐明你长久一来一直心有所感，却从来没办法明白表达出来的那些东西，2. 书的价值还不至于描绘我们在自己的生活中习见的那些情感和任务，好书对我们各种感情的描绘远胜于我们的体会，它处理的感知和人数虽属我们所有明确有时我们根本无力予以明确表达的：它比我们更了解自己。3. 我自己读书总是很自私：我不想只是为了读书而读书，我读书是为了学习，是为了成为一个更好，更有自知自明，更多才多艺的人。我几乎从来都不为“取乐”而读书为什么要了解身份的焦虑：1.对生活抱以很低的期待不仅正常，而且明智。（The true way to gain much is never to desire to gain too much)2.我们的很多欲望总是与自己真正的需求无关。过多地关注他人（那些不会在我们葬礼出现的人）对我们得看法，使我们把自己短暂的一生之中最美好的时光破坏殆尽。假如我们不能停止焦虑，我们将会用生命中大量的光阴为错误的东西而担心，这才是最令人痛心疾首的事情。3.治疗身份的焦虑并无灵丹妙药，但我们可以尽量去了解它，一旦对它有所了解，当我们再次面对对手的漠视和挚友的成功之时，我们的反应不会仅仅是痛苦和内疚。身份焦虑的起因缘由：1.他人对我们的关注之所以如此重要，主要原因在于人类对自身价值的判断有一种与生俱来的不确定性----我们队自己的认识在很大程度上取决于他人对我们的看法。我们的自我感觉和自我认同完全受制于周围的人对我们的评价。2.我们嫉妒的只是和我们处在同一层次的人，即我们的比照群体。世上最难忍受的大概就是我们最亲近的朋友比我们成功。3.我们对自己设定的目标决定了我们对成功和失败的解读3.我们对自己的期望过高。我们为之付出的代价则是永远都挥之不去的焦虑---我们永远都不能安于现状，永远都有尚未企及的梦想。（我觉得这是好事，可能比现代社会毒害过深了，呵呵：）4.在多数领域中，对成绩很难进行准确评估，成功爬到金字塔顶端的人并不一定是工作的佼佼者，却往往是精通权术的人。（作者想说明，失败者不一定失败，成功者不一定就是成功，这过程中存在很多的偶然因素）关于解决方法（哲学，艺术等等）：1. 一旦我们充分了解了他人思想的肤浅和空洞的本质，他人观点的狭隘性，他人感情的琐碎无聊，他人想法的荒谬，一级他人错误的防不胜防，我们就会逐渐对他人大脑中进行的一切活动变得漠不关心，然后我们就会明白任何一个过度重视他人观点的人给了他人过高的尊严。2.我们往往把一个特立独行的人看做是不喜欢人际交往的人。这样的说法就像把一个不愿在深更半夜去森林散步的人看作不喜欢散步的人一样。（这两点是关于理性的遁世哲学，要求我们队自己价值有正确认识，并从中获得一种可靠而有根有据的满足感）3.伟大的艺术作品绝对不是不可理喻的胡言乱语，而是一种途径，这种途径可以帮助我们解决生活中隐藏在心灵深处的紧张和焦虑。4.因为世上善得增长，一部分也有赖于那些微不足道的行为，而你我的遭遇之所以不致于如此悲惨，一半也得力于那些不求闻达，忠诚地度过一生，然后安息在无人凭吊的坟墓中的人。5.悲剧作品能够让我们受到教育，使我们谦虚地看待自己应对灾难的能力，我们不在轻易地以一种高高在上的态度对待那些犯了错的人们和失败的人们。6.在人类历史长河中，人呢和一个有罪的人犯下的每一个错误都可以追溯到我们自己某一方面的本性，我们的内心囊括了最优秀的品质和最恶劣的品质，在错误的情形下，我们能够干得出任何事情，7.悲剧促使我们摒弃日常生活中对失败与挫折的简单化的看法，使我们以宽容的心态对待我们人性中普遍存在的愚昧与过失。8.最为和善的漫画不会就我们队身份的关注继续嘲笑，而是进行调侃：他们对我们提出批评，但同时认为我们依然相当不错。由于他们的才能，我们才能够以开放的心态，带着爽朗的笑声，承认我们身上的一些痛苦事实。9.要想停止注意某件事物，最快的方法就是将它买到手，就如同想停止欣赏某人，最好的办法可能是预期结婚。10.我们任何一个目标都不能提供一劳永逸的保证。11.理想并不能总能防止问题的发生，但它在一个最小的范围内，能够教会我们很多有用的东西，没让我们知道如何以最好的方式去面对问题，从而大幅度降低受害的感觉，被动的感觉，和困惑的感觉。-------------------12.思考死亡能使我们追求减少世俗的成分而增加精神的内容。即将死亡的想法能够让真实回归社会生活。13.死亡的想法对我们的影响或许就是引领我们去追求任何对我们真正重要的东西。同时鼓励我们漠视他人对我们的评价，因为他人的评价毕竟与我们的死亡没有丝毫关系，对死亡的遇见能够使我们追求我们内心中最渴望的生活方式。这和乔布斯的演讲如出一辙，remembering that you are going to die is the best way i know to avoid the trap of thinking you have something to lose. you are already naked, there is no reason not to follow your heart.）---------------------------------书上有一个有趣的公式自尊=实际的成就/对自己的期待所以，很明显，最理智的做法是：尽量多的增加自己的成就，减低对自己的期待，用平稳的心态默默前进吧！：）

我们为什么焦虑？

在《三联生活周刊》上看到的一篇书评引起了我对这本书的兴趣。不知是不是因为毕业论文写的内容和社会学中的“身份”概念有关，至今看到和“身份”这个词有关的书，总是会仔细看看介绍，了解一下是讲什么的。起初，阿兰·德波顿这个名字对我来说是陌生的。“身份的焦虑”这个书名非常具有社会心理学的色彩，也是吸引我去读这本书的原因。但当我真正翻开这本书去读的时候，很快便难以释卷。很久没有读到这样好读的外版书了。和我起初想象的不同，这本书并非一本充满学术语言的“高深”著作。它用通俗、有趣的语言，为现代人解读了“身份”的前世今生，以及我们为什么会为“身份”而焦虑。“身份”这个词在这本书中更多的还是指一种社会地位，一种当代人追求的功名利禄。为什么我们渴望得到别人的认同？是什么让我们变得“势利”，对于金钱和时尚的欲望之壑为何总也填不满？我们到底怎样才能克服这种身份的焦虑呢？德波顿巧妙地通过心理学和哲学的知识，为我们抽丝剥茧般地解析了问题的答案。社会学告诉我们，人是社会的动物，如果得不到别人的认同和尊敬，我们就会感到痛苦无助，失去了生存的意义。德波顿没有在这个问题上多做论述，而是通过他妙笔生花的论述，向我们描绘了一幅“身份”的历史演进图。在他看来，我们对身份的焦虑，对他人的嫉妒不是自古有之的。随着科技的发展和物质生活的进步，民主社会的建立让人人平等的思想开始深入人心，而这正是人类焦虑的开始。在等级社会中，人生来就有贵贱之分，所以，他们安贫乐富，不会对自己的身份产生质疑，更不会对身份产生焦虑。但人人平等的思想，尤其是“美国梦”神话改变了人们对身份的看发，人们相信，只要通过努力，都可能创造更多的财富，过上富裕的生活。用作者的话说，“民主社会拆去了所有束缚人们梦想的藩篱。”他们对自己的期望值越来越高，当现实不能满足理想的时候，当没有达到预期目标的时候，他们就会对自己心生不满，对别人嫉妒不已。这个观点很有意思，涉及的知识想必也已经超越了心理学的范畴。在我看来，作者这样分析并非说民主社会不好，而是让我们从一个全新的层面了解到“身份焦虑”的根源之一。那么，我们如何才能克服这种焦虑呢？德波顿从心理学的角度告诉我们，减少对自身的期望会使人有如释重负的快意，因此我们设定的目标决定了我们对成败的解读。其实，这个观点说通俗点，就是期望越大，失望越大，人要知足常乐。但德波顿并没有仅仅停留在这个分析上。他通过另外一种方式——对艺术、宗教、哲学、文学以及政治等多领域的文本的解读，让我们慢慢去领会幸福的真谛，帮助我们寻找自身的真正诉求。在阅读这些文本的时候，一方面，你会惊叹于德波顿广博的知识，那信手拈来的典故和风趣的点评，为你从多个视角展现了人类的“身份”观念；另一方面，你会渐渐审视自我，发现许多已经在你脑海里根深蒂固的东西，开始动摇和解体。比如，品位，究竟是何物？我们每天在时尚杂志里看到的那些东西就是真的品位象征么？其实，报纸等媒体到底对我们的身份观念巨大的影响。它为我们塑造了一套价值观：对金钱的向往，对奢靡的追求，对刺激的体验，对一切虚荣的、毫无意义的符号的趋之若鹜。我们是否在在乎别人对自己的评价了呢？是否别人对你的否定，就意味着你应该否定自己呢？德波顿认为，哲学家用一个很好的方式解决了这个问题，那就是理性。他说，哲学家们认为，由于有了理性，我们的身份可以由我们的理智良心来决定，而不再受他人一时的想法和情感的左右。这并不意味着他人的观点都是错误的，而是要让理智良心来决定我们的价值。哲学可以帮助我们建立一种信心，即就算我们没有得到他人的溢美之词，也依然有资格得到他人的爱戴。读德波顿的书让人轻松，他的文字像“心灵鸡汤”抚慰着你，他的思想像“深邃的大海”震撼着你，让你在忙碌的生活中，沉淀自我，坚持自己。

刚看完的，好喜欢啊！

　　最近刚看完的书，是阿兰•德波顿的《身份的焦虑》。　　我是从《幸福的建筑》开始认识阿兰的，这位有英伦才子称谓的作家让我喜欢的抓狂，他就像是我的一位前辈，又像是我的一个最交心的朋友。他总是那么慢条斯理的，而又那么深入的剖析着我内心深处一直困惑，总想要倾诉，却无法用语言来系统描述的，懵懂的感觉。

关于产生焦虑的原因的分析靠谱，后面给出的解决方案普通

作者对比历史中其他时期分析了现代社会焦虑产生的原因，这段分析对我而言较为有趣。作者的着眼点和观点对我而言确实有所启发。作者在谈及焦虑产生原因时，曾指出其中之一是：在一个身份生来固定或者近似固定的社会里，身份上的落差可以归结为先天的歧视；而在当前西方起点相对平等的时代，身份的落差很多时候要归结于自身。这使得人们要对自己的身份负责，进而产生焦虑。然而，作为一个中国人，更加悲剧的是，在起点相对很不平等的中国，由于存在少许身份向上变更的可能，我们当中很多人逼迫自己向上攀爬，而且还将失败的原因归于自己。这使得部分国人处于更深的焦虑中。遗憾的是，作者给出解决焦虑的方案一如既往（也许事实上只有这些）。所以，我在该文的后半部分没有看到更多的亮点。尽管如此，这仍然是一本值得一看的书。==========================================此外，需要提及的是，这是我在两个月之内读的德波顿的第三本书，当第三次看到他用“夏尔丹”的画讲解近乎相同的观点时，我承认，我有些恼火了。话说三遍味如嚼蜡，何苦是一个作者。在连续三本书里，“夏尔丹”的画作扮演相同角色，就我个人观点，审美疲劳，或者说看厌了。

随便说说 关于波希米亚和愤青

关于身份的焦虑的排解，作者笔下最后一种方式是波西米亚的生活态度。波希米亚大概是一些更依赖感性的人，我想他们该信仰真善美，尤其崇尚美和对美的敏感，追求最大限度的精神自由，相信“倾听内心深处的呼声”好过对外界的潮流盲从，而另一方面，内心深处的呼声常常并不比外界的潮流清醒多少。带着波希米亚的态度，难免也会跟任何一种态度一样，过份重视一些品质而对另一些视而不见，比如那些实实在在保护了我们的冰冷的理性。不过在理性过度压抑情感的时候，反抗是正常的健康的反应。本来理智和情感之间的纠葛，就是人性的一部分。无论如何，对于生活在现世的孩子们，不管在西方还是在东方，做个完全波希米亚人几乎都不是选择。尤其对中国的孩子，生命不全是自己的，一部分还要还给家人。做个斗士就顺理成章了。虽然，对于真善美的向往，对于自由的渴望，终究还是不会放下，不是我要酸，我相信好多人终究放不下。有人的地方，就有江湖，有江湖的地方，就有善恶美丑恩怨情仇，不只是利益。所以我们这样活着愤青是人生的必修课：），不知道什么时候原来我们已经结了业，出来以后再不觉得社会欠我们什么了，也不觉得我们欠社会什么既然已经站在了这里，就走下去吧世界不一定会变温暖，路未必明天比今天宽，但是我们应该会越来越坚强，越来越坦然

决斗焦虑的无聊慰籍

参与被定义为群体外事活动的行为中，身份的在场问题总是与之紧密相连。这是现代社会自工业化以来，伴随着数字化信息时代的全球化潮流，人类幸福指数的第一也是唯一的评价标准。这种标准被人类集体无意识的溯源论说推向了另一种误读。即对身份问题的读解，不关注发生，只重视结果。这就无可辩驳的推演出现代社会的身份（或地位）与人类幸福指数的正相关性。依据此相关性，我们可以说，拥有身份高位的人，他的幸福指数就高。反之亦然。那么，焦虑就随之产生了。如果以发生论的角度去预设结果，那么我们就需要复古。从文艺复兴在意大利的出现，到第一次世界大战结束，“决斗”这一行为，夺走了数十万计的欧洲人的生命。法国赫伯特伯爵1608年写到：“任何一个没有在决斗中杀死过他人的人，别人都会对他不屑一顾”，而在英国，人民普遍认为除非能够“拿起手中的剑进行决斗”，否则永远都成不了一个绅士。而决斗行为的引发则事无大小。1678年巴黎的一个人杀了另一个人，原因是后者说前者的住宅没有品位。1702年佛罗伦萨的一个文学人士终结了他侄子的生命，因为他的侄子说他不懂但丁。在法国菲利普•多莱昂摄政时期，两个卫队军官在杜伊勒利宫为了争夺一只安哥拉猫的所有权进行了决斗……如果说决斗在哲学家和文豪的笔下是为了自信而以此形式存活的话，那么在普通人的决斗行为里，它应该是为了尊严而存在的革命行为。只不过，它革的是为争取自身尊严的命。这条决斗行为以保持自信和尊严的古籍线索给了我们这样的启发——现代社会已经不以决斗来获得一种令人有尊严的身份，而是通过现代社会所认为的形式占有物——金钱，权力，社会地位。在人们还可以决斗的时期，金钱是不等同于财富的。那时候的财富是抽象的，它说的是人脑中的才识。在人们还可以决斗的时期，权利是世袭的。贵族生来就有尊贵的姓氏，而农民会认为他们的生活就是生产生活作物。但是他们相互尊重。因为他们的价值观念里这样的阶级相异是上帝的旨意。在人们还可以决斗的时期，社会地位在衡量他们幸福指数最下级标准，尽管这可能在马斯洛的“需要层级”中位居最低却比例庞大，但这毫不做为他们各自追求他们心目中金字塔尖那稀少却充满希冀的幸福指数的干扰因素。我是一个旧式女孩。解决身份焦虑的问题，我遵循决斗的法则。当然，决斗的对象，是为了获取身份的过程中的无数焦虑。我说过了，以发生论的视角，我不对身份的形态设置权限。因此，我只关注过程中的焦虑。用哲学的办法，以远离他人的评价，获得一种不以他人（肯定的或者否定的）评价为中心的遁世方式，而自然的减少外界的噪音分贝的静逸状态；用艺术的方法，以不断自我反思的批判，获得一种自嘲智慧的思索方式，而不断的降低世俗压力强加的自足状态；用政治的方法，以虚拟个体在群体中的定位，获得一种似与不似之间的自律状态；用宗教的方法，以对死亡的更新性的生活与梦境的双相交叠，获得对各种焦虑形态的自觉解构状态；用波西米亚的方法，寻求政性生活以外的流浪理想的浪漫革命情怀的憧憬……这些方式，我都试过，可是，我仍然焦虑。有人说，后世的诸多麻烦在于前代革命的不彻底性，这可能能够用于我（这个个体）试过诸多不同方式仍然焦虑的注脚之一。可是，精神自由的彻底性是不是能够寻求得到的呢？身边这样的人有很多。他们的身份和社会地位万人景仰，可是他们的精神不那么自由，或者说你想拥有或者已经拥有了的这个前者，和企图和希冀得到的后者，永远是一对负增长或者彻底抵消的悖论。可是又一想，没有前者的人们，就一定能拥有后者吗？答案也还是殊途同归的。更可能的是，没有前者的人们更多的就不考虑后者的问题。说到这，我好像突然明白，我小的时候，母亲询问父亲工作的片段，父亲老是说，不求位高权重，但求问心无愧的意义。父亲的前者身份仍然保持着牌桌上永不停歇的娱乐精神，可我对父亲的亲情信赖不防碍他成为我心目中高贵的男人。决斗焦虑，以康德的三大批判看来，可能要算是一种现代文明下人类对自身判断的无聊慰籍。不过，谁说没有一种无聊的哲学呢？那个写出《A Philosophy of Boredom》的可爱的挪威人，透过这个信息爆膨时代带给我们的无处不在的无聊，让我们松弛有度获得另一种看待世界的谦卑智慧。或者你也可以将它看作是一本关于写无聊哲学的对决斗焦虑的无聊慰籍。同理，我爬出的这些文字不也是吗？那个男人女人来自不同星球的著名理论，从产生到现在，派生出诸多理论。社会心理学领域里有一条是，男性是视觉动物，女性是语言动物。许多精神撒娇的文章里都用这条理论叙述过无数男女在各职业领域中的潜规则。这样的文章我从不往下看。我也相信本身爱好阅读这类文章的人，也是一群渴求身份的卑贱积极爱好者。今年的元旦，我写了一篇名为《去十年后的元旦做最后的淑女》的文本。有一位朋友作了这样的解读：“未女子欲做去10年后最后的淑女，在这个她眼中似乎培养不出淑女的时代里，这算是多么高贵的灵魂出窍啊！我在想，对一个时代的违逆，也许耶稣和12圣徒都会嫉妒，因为他们灵魂都是安于体内的，可未女人确实要做一番灵魂出窍的冒险历程的。对于仅有一次生命之轻的未女人，对灵与肉的勘验，我相信她是真正忽略躯壳的，她看重的却是那24克，那才是是适宜诗意般栖居的地场，那才是个好所在。”谢谢他在新的一年里，送给我的这样一份真诚有力的解读礼物。我努力想把那个诗意般栖居的地场具象化，那里栖居的灵魂到底是什么模样的呢？我信仰里的那个人说，那应该是一种高贵的消极。

关于废墟画家

我对德波顿先生在书中提到的许多画家及其画作极有兴趣,尽力四处收罗,大部分都得一观,但惟独那位非常有特色的"废墟画家"罗贝尔.于贝尔的作品殊难寻觅.不知哪位豆友有其网络资源链接或知道国类哪家网络书店有卖啊?

许三多与身份的焦虑

《士兵突击》应该算是2007年最火的电视剧之一了，《身份的焦虑》登陆中国大陆后也取得了不俗的销量。二者的成功都不是偶然的，因为从某种意义上讲，许三多与阿兰·德波顿这两个不同国度的人物，用不同的方式批判了我们现时所选择的大致相同的价值取向。通过他们，我们开始认识到问题的症结，努力寻找解决问题的方式。应该说，《士兵突击》与其他的青春励志剧在最终结局上并没有太大的区别，主人公许三多从一个资质极差的“孬兵”最终成为优秀特种兵群体中的一员，满足了观众对于人物命运的想象和期待，但《士兵突击》在主人公的成长路径上寄予了对信念、情感和意义层面的关怀，直接击中了我们所处的这个时代许多问题的要害。改革开放30年，特别是20世纪90年代以来，中国社会就像一列高速前进的火车，裹挟着我们全速奔向前方，路边的风景变换得让我们目不暇接，我们迫切地希望跑得比别人更快，否则在奔跑中安全感和成就感会一点一点离我们远去，整个世界充满了对名利的信仰和向往。出生在农村的许三多，虽然入伍以前没有多少对社会的感性认知，但在父亲的责罚和打骂下，也渐渐了解到只有升学和入伍才能摆脱天生的贫困状态，前者被父亲粗暴地否定了，所选择的也只能有后者。但部队并不是能够安放他灵魂的天堂，适者生存同样是军营的游戏规则，而他在起跑线上就被甩开了。他之所以能够在草原五班的百无聊赖中、在钢七连的嘲笑和白眼中、在老A直面生命残酷的高强度竞争中坚持下去，很大程度上是基于一种朴素的信念：“好好活，做许多许多有意义的事”。摆正了心态的他，就像伍六一所说的那样，不焦虑，不浮躁，耐得住寂寞，而这也是我们这个时代极度稀缺的品质。虽然许三多的成长经历看似坎坷，成功周期相对漫长，但他在生命意义的找寻上获得了更多的质感，获得了心灵的宁静，这其实是比成功更重要的收获。因为电视剧毕竟是艺术创作，包含了许多高于生活的元素，形成了与我们实际生活看似接近实则遥远的距离，真正使我们受到教益的决不是许三多辉煌的履历，而是他在艰难的历程中所坚守的平常心和上进心。我们可以试想，在现实生活中，许三多完全可能遇见一个抢夺了他修路成绩的班长，而不是剧中那个厚道敦实的老马，从而在草原五班继续“光荣在于平淡，艰巨在于漫长”的岁月；很难遇见一个对他有情有义、不但带他离开农村还坚持完成心中应许、贯注全部心血在他的成长上的班长史今，从而在钢七连的激烈竞争中落伍；很难遇见一个像袁朗这样的一个精神导师，既让他领略到真实战场的血腥和残酷，又给他的生活注入那么多的温情和感动。在现实生活中，我们更多地会遇到精明自私的成才，而无法看到他对自身的反思和改变。用许三多的方式去生活，在现实中我们也许会远离众人眼中一般性的成功，而不是电视剧所给出的几乎完美的生命高度。在一个全社会都把汽车、豪宅和社会地位视为追求目标的现时中，趋同的已经不仅是控制我们的关于权力和金钱的欲望，而且包括相互倾轧和排挤的竞争手段，我们巴不得将周围的所有人抛得越远越好，一旦失败幻灭也就接踵而来，自暴自弃更是家常便饭。而许三多的真正意义就像北京大学的张颐武教授所说的那样，是“中国梦”在两个方向上的升华：首先，“中国梦”在今天需要的是一种在竞争中相互慰勉，前行中互相守望的力量；一种给予中国的发展和奋斗更高伦理准则和价值标准的要求。于是，“向善”和“求真”就是今天须臾不可缺少的价值。正是由于这样的升华，人们在2007年会如此地迷恋电视剧《士兵突击》。它所表明的是那种“不抛弃不放弃”的精神，正是中国发展中最为重要的价值。我们不能放弃竞争和奋斗，因为没有个人能力的发挥，一个社会就不可能在全球化的竞争中掌握先机，所以我们必须“不放弃”；同时，这个社会需要关怀它的所有成员，成为一个“守望相助、互相扶持”的社群，于是，我们同样必须“不抛弃”。其次，我们今天也有了告别二十世纪历史的机会。我们有了从一个更为开阔的视野为这个社会添加更为丰富的生活选择的机会，我们有了更加宽容和更加平和地面对过去和今天的机会，我们在关切中国特殊的问题同时，也有了从一种普遍性出发的新价值标准出现。如果说许三多是奋斗这个“中国梦”的形象呈现，阿兰·德波顿则通过切入身份的焦虑，对我们的梦想做了学理上的拆解和组合。他一针见血地指出：身份的焦虑是我们在世界中地位的担忧。而我们所受到的困扰在于，我们的自我感觉和自我认同完全受制于周围的人对我们的评价，个人在他人眼中的价值和重要性构成了他所讨论的概念“身份”。而现代社会带给我们的生活压力在精神层面完全高于物质层面，在这个看似完全靠个人能力博取权力和财富的时代里，我们决不可能像封建时代的农奴那样接受命运的安排，安于贫穷的现状，任何的失败都会被舆论归结为我们自身的懒惰和无能。从这个角度上看，工业社会、市场经济和民主制度并没有使我们获得更多的解放，《共产党宣言》所期待的“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”不过是一个美好的愿景，在物质上较以往更加富裕、在行动上较以往更加自由却使我们屈从于他人的势利和议论，不停地去追求那些让我们感到更有尊严和成就的事物，我们在不知不觉中就被异化，变成了马尔库塞笔下“单向度的人”。诚然，生命的意义不在于索取，而在于奋斗，而这样的奋斗本身是否值得呢？人生短暂，我们是否应该选择更能让我们感受到幸福的生活方式呢？就像阿兰·德波顿在全书结尾处告诉我们的那样：世界上并不是只有一种方式——并不是只有法官或药剂师的方式——才能证明生活的成功。即使这位毕业于剑桥大学的英伦才子并不讳言，身份的焦虑是我们承认在成功生活和不成功生活之间存在公共差异的时候必须付出的代价，我们很难想象一种完全摆脱身份焦虑的美好生活。他从五个方面给出了我认为相当有价值的建议：站在哲学的高度上嘲弄世俗肤浅的思想和狭隘的眼光，在艺术的世界里对小人物存在的意义得到全新的认识，通过梳理政治观念的变化从而在面对“身份”时能有更多的理性，在基督教的氛围中理解人的共同归宿从而使精力更关注灵魂的塑造而非现实的名利，在波希米亚人反叛主流的举动中洞悉追求自由和激情的生命鲜活。虽然文化差异使这些建议并不能完全移植到我们现实生活的土壤里，但毕竟会让我们在阅读中得到相当大的放松和慰藉，经常性的心理暗示也会渐渐疏离让我们备感压抑的工作和生活。也许是这个充满激情和变动的大时代让我们的生活变沉重了，心灵变复杂了，我们真的应该简单一点，“好好活”就是最大的意义,身份的焦虑就是我们实现这个意义的障碍，消除这个障碍才是我们最有意义的奋斗。

上帝之城和世俗之城，我们离哪个更近？

伟大的马克思说过一句名言：人是社会中的人。是人，就脱离不了周围的社会环境，所以，人一生下来，就注定经历一个社会化的改造过程。在小的时候，父母就教导我们要好好读书，不然，你成绩不好班主任不喜欢你，别的小朋友也不跟你玩，于是我们拼命读书，让自己成为一个人见人爱的好学生；终于考上大学了不用那么费劲读书了，那些唯恐天下不乱的好事分子又叫嚣了，大学生扩招，就业压力大，你得过级，多拿证，不然，你就没工作了，没工作就没钱，没钱啥也不是，唉，所以我们还得身心疲惫，继续埋头苦读，做个拼命三郎；好不容易混到毕业工作了，总该喘口气了，老板板着脸大呼小叫，你得完成什么什么任务，不然就卷铺盖走人，现在大学生多如蚂蚁你以为就你一个，得，这日子没完了，没饭碗没房没车没老婆没儿子，上面还有一双父母呢，我忍！昏天黑地连轴转吧。就这样，从小到大，我们不停地自查自纠，努力成为一个被社会认可并能自我认同的社会人。可是要做一个被社会认可的社会人不是件容易的事。社会有一套规则，我们必须遵守规则。一旦遵守规则，我们就很自然地体察到每一个细节所蕴含的奥妙。于是，我们知道我们要有钱，而且要很多钱，虽然钱不是万能的，没有钱却是万万不能；于是，我们知道我们要有身份要有地位，尽管荣华富贵生不带来，死不带去，但没身份的生活是苟活，没地位的存在是另一层意义的视而不见。洞察了这些，我们满身的期望，在踌躇满志的同时，不小心拾回一身的失望与焦虑。所以，在看＜身份的焦虑＞前半部，我简直是叹为观止，德波顿是天才，他生生地钻进了我的心窝，把我看了个遍。尤其是我因为看到朋友照相照得比我好，而毁掉了一个早晨的心情，这么隐蔽的心灵黑暗也被看得通透，我又有些汗从背出了。我几乎用一种崇拜的心情继续我的心灵之旅。可是，越到后面，我渐渐力不从心。不管是哲学、艺术、政治还是基督教，似乎都是强调一种自我意识的控制力。只不过，我们看哲学，看大师们神圣高远的信念和通向上帝的智慧，可是，我们在表达崇敬之情之后是不是又觉得有些不可思议，无法理解；我们看悲剧中的生死坎坷命运波折，在感叹唏嘘，动容扼捥之后，擦一把鼻涕，我们该做饭洗衣了；我们看基督教信徒的虔诚，却质疑是不是又一次集体做案式的欺骗把戏，就像绝望主妇中性感放荡的加布里埃尔在忍受不了所谓良心的谴责，到教堂忏悔成为她自我救赎的灵丹妙药。我们思考死亡，也许会在一瞬间顿悟到人生实属无常，死去之后世事泯灭并无差别，却在一秒钟之后把未知的死亡扔到一边，把握现在，拥有好的生活才不白活这一遭。所以，所谓解决方法更多的是自我安慰，自我解嘲，在面对世俗力量的强大，我们的精神力量到底有多强？我们依赖于我们在贴身的小环境中起作用的价值体系，依赖于我们所交往的朋友和亲人，我们所阅读的书籍和我们所听到的话，那我们在与主流文化相抵触的生活方式中还能维持多大的信心和定力？所以，也许我们会通过哲学、艺术、信仰洗涤我们浑浊的心灵，使我们不要再如此黑白分明，以貌取人，傲慢势利，但却很难阻止我们对世俗的追求会随着社会的进步更加变本加厉。这本身就像是一个悖论。我们都是世俗之城的臣民，呆久了，变得俗不可耐了，备感焦虑与茫然，于是想去上帝之城，洗涤尘土，回归田园，崇尚心灵，可是却发现这本身只是逃避的借口，依然是颗世俗之心，还污染了上帝之城的纯净。所以，放下借口，正视我们的焦虑，焦虑并没有错，只是我们要懂得如何控制好它，让它一张一弛，让我们的生活不致于走极端。其实就一句话，在为世俗打拼的时候，给心灵留一个空间，任想象驰骋，任鱼跃鸟飞。累了，就歇会儿，再上路。

哲学的慰籍

阿兰的书我读的是这本《哲》，无奈没有找到，只有如此嫁接书评了。大概将了几位哲学家的生平和作家观点的梳理，大体看来很整齐，节奏依旧平稳而柔和。突然觉得中文书名翻译是否正确，CONSOLATION是慰籍吗？如果是，文字不对，慰寄和慰籍仿佛有些问题，无心研究，只是疑问。更多的想说，一波三折的人生。无论苦乐，喜忧，只是让人快乐的时候越来越少，而且快乐的时候往往惶惶不安，不知道下一次忧愁是否就在这快乐中茁壮成长。也许这是杞人忧天，因噎废食，可惜终究是个凡人，想超凡脱俗，难。向往举重若轻的境界，但智慧并非召之即来，如果淡然是第一步，也许哪天能靠近这一境界。修炼磨练挫折，每个人都觉得自己经历过，且无人能及。如果面对这些，能进退自如，且除去苦瓜脸，以举重若轻和淡定自若的姿态展示，人生将会更开阔。另外，自古以成败论英雄，所谓追求过程不在乎结果，也许这是好的心态。但事实往往就是结果，多说无益。书里提到一个哲学家，叫塞内加，倒霉挫折就是代名词。最后还被学生皇帝赐死。柔顺而多舛的一生，他最大的失败就是失败，最大的成功也是他的失败。康熙，8岁登基，能从凶险中找到出路，更值得敬佩。于是，不同的人结局迥然。所以，柔顺和进退自如，差距太大。柔顺在于无法改变，进退自如在于智慧驾驭。然而如何选择又是一个问题，所想和所做，也是另一番结果。然而，为我所用，实时而动仿佛也是一条真理。所以，回到原点，快乐在于无任何意义的承担，当缺失不在成为遗憾时，单纯无忧也许就是人们所追求的快乐。另，快乐和幸福的区别，不再重复了。自有定论。想到康熙登基前的故事，顺治问皇子的理想，2皇子说原当贤王，康熙说愿效仿父皇。然而，事实告诉我们很多时候，你想的未能遂愿。许多立志高远的人，最后混迹大众之中，而许多随遇则安的人，缺也舒心坦然。太多的不确定，所以，没有所以。哲学的慰籍，慰籍了谁，读者、书商还是作者。从私心角度，我希望都是作者。因为，吾有此意。

读后

关于《身份的焦虑》中的几点1. 作者保有相当程度的客观性，因此读来没有武断的感觉。整部书很简单的分为两部分，先是现象随之显像。尤其是解决方法部分，作者做了多解，各自分为几个派别的观点和作风，作者也没有大加赞赏或者刻意贬低，而是给读者留下广阔的空间任其取舍，读者或者可以同时借鉴多个流派的模式，如哲学家般甘于寂寞，诗人般批判生活，脱去政客脚上高贵的高跷，上帝般博爱，吉普赛人般标新立异。2. 在关于身份的定义上，作者在书中开头就指出，本书采用的是“指个人在他人眼中的价值和重要性”，即不包括个人在个人眼中的地位，或者作者指出，他人眼中的价值和重要性即可影响个人心中自我的形象。这点比较容易解释全书第二部分的解决方法的产生。3. 哲学指引人类理性的思辨，以防止过于炙热的焦灼自毁性命。作者指出，但只要我们对于某些人的思想稍加研究，就会发现他们根本不值得我们尊敬，此时，我们可能会“毫无恶意”地蔑视一些人，就像他们蔑视我们一样。我认为任何蔑视都有恶意的色彩，没有什么毫无恶意的蔑视。哲学家所持的“遁世原则”也必须有个前提，就是作者已经指出的“理性的遁世”，其中“理性”，基于对于事物的充分了解和认识，基于已经充分听取了合理批评，基于已经承担了应有的责任，因此，这种“理性”的取得还是相当有难度的，稍不留神，会直接导致满怀恶意，荒谬的蔑视，而此刻的遁世原则将会不再适用，因为应用的人早就变成了愚蠢自大的偏执狂。作者可以对于哲学家的部分观点加以强调，以免引起歧义。4. 老实说，整本书一块一块豆腐干式的分割段落让我读得心力交瘁，每一块豆腐干之间又没有明显的连接。不知是我大脑过于迟钝还是作者想到什么就写什么。不过，这样分割豆腐干的好处是作者在论述观点时就巧妙地把别人的观点混进去了，我伟人思想知之甚少，作者如果狠狠心整本书都不用引号的话，我会把所有伟大的思想都默认为是他伟大的头脑里酝酿出的。这种方法应该有效运用到毕业生论文写作中去，旁征博引（再配以不断涌现的插图）可以有效增加可信度和厚重感。5. 身份问题是个宏大扰人的话题，作者能够在薄薄的一本书中完成提问回答的过程本身上来说就已经很了不起，但同时的弱点也是在一本书里讲完证明如此多的疑问让我意犹未尽，或者说仍然有相当多困惑，比如关于身份的制约因素的一二三四很有点以前考试回答论述题一二三四的慌乱和仓促的味道，贸贸然就抛一个受全球经济因素的制约过来，完成一道论述题的题量倒是刚好。同样在“政治”一篇中，我在豆腐干之间不知所云。6. 作者在整本书中保持的客观公正，在写作上富有趣味性，其对于哲学，政治，宗教，艺术等对于身份问题的解决方法让我都有所感悟。而一本书，带给人适度的思考和回味，就是其最大的成功了。

无视加鄙视，快乐也痛快

书从半夜翻起。在那之在前，我听从卖给我书的美女的话，去看了德波顿亲自出镜主持的BBC新闻纪录片，议题还是“身份的焦虑”。好久没碰英语。没想到那么辛苦学来的语言，在这样短的日子里，和我玩起了失踪游戏。本来就不熟悉英音，本来听力就不好，在猜测揣度和竖着的耳朵中，难于上青天般的看完了纪录片，听懂了一半，或者多一点。心里烦极了。本来身处在从学生往工作人的转变中，本来就是身患不安全的恐惧，偏偏此时又意识到糟糕的英语听力。郁闷，止不住的郁闷。在很多人看来，这样的状态已经很好了。但是，中午一起去吃pizza的87小孩儿已经去读清华的研究生，过两年就是直赴大洋彼岸汇合等她的男友。她在点菜中，在聊天中，在无所顾忌的大笑中，不由自主地说着标准的美式英语。我彻底崩溃了。德波顿在书中说，和身边的人，同类型的人，小环境中的熟人比较，不由自主的比较，是我们焦虑的主要原因。书翻到那段，纠结的心动了一下，好像拽出了其中的头绪，有要好的征兆。在书中，德波顿没有用他的学者之风讲这样深刻的道理，正如书评家说的那样，他用通俗大众的语言讲解着哲学的事情。书从界定身份开始，精湛的文字，可读性很强的文风，娓娓道来焦虑的起因。他把现代人对自身身份的焦虑归因于这个始于达尔文进化论时的精英崇拜的时代，归因于原始欲望中渴求的身份，亦即地位，归因于势力倾向，还有自身过度的期望。有些书就是那样，文字看似简单，内容甚至都是你耳熟能详的，但你读起来，总会在作者建造的花园中，遇到一朵花，在清晨，缀着晨露，让你笑得出来。这本书，就是，虽然很多章节，显得烦碎，有的显得冗长，有的甚至显得多余，但，总有那么多，会让你心动，所谓共鸣。德波顿说的你都懂，你都听过，但事实是你也一直在纠结，自己却一直一直解不开，看到他的文字，豁然开朗。我是这样。翻很多人这本书的读书笔记，也有相似的情景。也许最好的艺术作品，就是引起你情感上的共鸣吧，或者，更奢侈一点，就是正巧是你心里的那副药方。书分得很简单，就像平日里在学校写的学术论文。问题提出了，分析了，那解决方法在哪?透过BBC和这本书上的德波顿头像，我很花痴地说，他的气质很艺术。就如他提出来的解决之道。哲学、艺术、政治、基督教还有波西米亚，都是解决之道。身份的焦虑既然已经是大家共有的痛处，在历史过往的路上，自然有许多人想方设法要去解决。很长一段时间，我以为波西米亚就像印第安人，是一个人种，有特色的人种罢了。德波顿关于波西米亚人的叙述，单拿出来，可以成文了。那是一种生活姿态，而梭罗，其实崇尚的简单的生活，何尝没有波西米亚味道？而对于哲学家们，要自己快乐的方法是理性地遁世，不知是否可以通俗地解释为无视加鄙视那些你无须在意的人面孔，这样快乐也来得痛快些！

太值得认真一看

内容非常丰富且极富趣味，在大冷天都让我在那里看个不停，而且还我这么有耐心的来评论一翻，一般比较懒，但我希望这本书对别人也能生产影响，希望每个人从内心真正的感觉到幸福，而不是别人眼中的幸福感觉，对德波顿产生了一定的崇敬，对哲学产生更大的兴趣，它真正让人减少对生活的痛苦感觉

不过尔尔

貌似深刻，其实不过尔尔。以前我会花功夫去寻找里面的真东西，现在已经不会白费劲了。你跟小学生交流，不会得到什么教益。

人，无往不在枷锁之中

阅读这位“英伦才子”的文字，最直接的感受就是他好像英国的许知远，博览群书、逻辑清楚、引经据典。。。《身份的焦虑》可以帮助人从纵深，特别是西方的纵深来了解现今无时无刻不围绕我们的焦虑。对于高中生，对于初进社会倍感焦虑的新鲜人，这的确是一本好书。对于我们这些一直身处这种焦虑之中，明白它的来处却也不得不接受，不得不每每与之作战的人来说，因为也常走这条自我开解、自我批判的路，却也不觉得多么新鲜。当然，德波顿可以为我们在独自行路时招来很多同伴，那些声名显赫、至少青史留名的同伴。这也是一本可以在时髦文青，或者就是德波顿所说的那类时尚的波希米亚人中行走自如、觅得同好的通行证吧？我想，在一篇时尚文论里如此开头：“阿兰德波顿曾说。。。”，一定会引来编辑的很多好感。只是德波顿所指的那些一直被社会、公众仰望的所谓精英来引用他的关于“焦虑”的话，实在是一种很高贵和充满自省的谦逊，而边缘如我，对于德波顿“焦虑”的引用，则有些尴尬地濒临“酸葡萄”的边缘。所以，这是一本值得一读的书，只是不要奢望可以从此解决什么。人其实不是一个可以被道理改变的动物，当他心神振奋地被一些精致的文字和思想所营养，却不得不马上被人的自然属性所召唤的时候。人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。P．S，看到有人说德波顿是人肉google，挺形象的。

铺展地读书

之前就很喜欢阿兰.德伯顿的。由喜《旅行的艺术》。也是看到对《身份》这本的评价不错，就买来读，在卓越上买到，觉得很值得，单从性价比上。觉得他的书，碰到了很好的译者，所以翻译的好必是我喜欢这书的原因中很重要的一点。之前读《旅行》时，就对里面提到的《在房间里旅行》超感兴趣的这回呢~对罗金斯的那本书，煞是兴趣盎然了因为毕竟相对着列宁和马克思来说是那么“伟大”？不知怎么确切地描述？羡慕作者在还是那么年轻，就广泛地读了那么多书，且可自我体会到很多，写出来，甚为难得了。虽然我比他还要年轻，但是，即便到了相同的年龄，也是难以有那么“高的建树”吧？总之，很是赞这本书的。p.s.作者自己写的中文序，还是要批评的，只是第一段和中国这个市场有关而已，若是在埃及、越南发行，想必直接换掉国家名称就行了吧？国外图书引进之时，中文序多是这样过来的。中国目前很是需要这样一本书的，台湾版译成《我爱身份焦虑》，大概是享受这种身份焦虑的意思吧，因为习以为常，不大惊小怪，可讨论的就觉得无所谓了。一切都还好的意思吧！和信仰建立有关的一本书吧~

身份的焦虑（reasons and solutions）

——对身份低下的焦虑进行治疗，最好的办法就是通过旅游——在现实中旅游或在艺术作品中旅游——去感受世界的广阔无垠。——作为悲剧作品的读者或观众，我们尽可能地远离报纸标题“有购物狂倾向的女通奸犯在信用欺诈之后服毒自尽”所体现的思维模式。悲剧促使我们摒弃日常生活中对失败与挫折的简单化的看法，使我们以宽容的心态对待我们人性中普遍存在的愚昧和过失。如果这个世界中的人们从悲剧艺术中汲取了经验教训，那么我们的失败可能导致的后果就不会如此沉重地压在我们的头上。

一本才华横溢的书

虽然有些浅薄，但这仍是一本才华横溢的书。分成两个部分：焦虑起因和解决方法。用经典名著、历史等等阐述了身份的焦虑，提出了不同的解决形式，并没有形成最后的结论。似乎这个题目也不会有固定的结论。这本书原本吸引我的只有一个原因：题目。正如作者所说，在物质丰富的时代，人们面对越来越多的身份焦虑。虽然我自问并没有深陷其中，可是在所谓多元的价值观并行的环境中，主流的成功理论和无处不在的物质诱惑仍然让我忐忑，让我惴惴。一边是我的安静而沉稳的内心世界，一边是光鲜而浮躁的物质生活，平衡与选择总是让我处于斗争中。身份的焦虑，我的理解就是对人生追求的迷茫。如同杨德昌所说，现代人不知道自己要什么，需要别人告诉他。我们到底需要什么？这是一个没有标准答案的问题，我也不想拿我的答案来骚扰你。如果一个人能够清楚的界定这个问题，他就不会面对身份的焦虑了。人性的贪婪，永无止境的欲望，造就了现代经济社会的成就，从衣不蔽体食不果腹的时代进化而来，而同样的贪婪让满足了基本要求的人们今天开始面对折磨，他们忘记了一件事：知足者常乐。生产力和人的欲望是在相互的促进中不断的把人带入无止境的需求中。人的基本需求刺激生产力发展到现在的程度，可是它自身并不会停下，它生产更多，于是需要人们消费更多，最明显的表现就是广告，经济体不停的增长，卖给你越来越多超过你天然需要的东西，使你获得虚妄的占有的快感。而人性的原本的贪婪，无止境需求又刺激生产力的发展，使其生产更多，在这样相互促进的“恶性循环”之中，人和生产力都不断的膨胀下去。我这样写是不是有反社会的嫌疑？我倡导简单的物质生活，但是显然如果人人都做到简单生活，对人类经济的繁荣发展很不利，经济需要的是“刺激需求”，它需要我们买更多的东西，越多越好，在考量个人的幸福感上，经济无能为力，也并不想做什么。好的文艺并不需要替我们做出结论，而只是引起我们的思考，世界上有很多并没有固定答案的问题，在思索中，我们可以更加清楚的认识自己和世界。这本书很对我的胃口，倡导知足者常乐，可以缓解一些身份的压力，也许哲学的作用和宗教一样，让我们稍稍安慰自己良心的自责和道德的拷问，然后更加心安理得的去放纵自己，马不停蹄的追求这花花世界的灯红酒绿和声色犬马。

我们会因此书而变得消极吗？

看了身份的焦虑，心中舒坦不少。先前的我，嫉妒身达不到周围人的的期望而焦急万分，同时认为自己也可以做科学家、企业家，甚至国家领导。是啊！现在的社会这么民主，这么平等，又有什么不可能呢？每个人都可以凭着自身的努力成就一番事业。人家马云创立阿里巴巴、杨振宁拿诺贝尔奖，都是他们不懈努力的结果。 平庸的人之所以平庸是因为他们能力低下... 只要你没有成就，就在周围人中抬不起头。你必须出人头地！有了以上的种种想法，其结果可想而知。 我甚至有患抑郁症的迹象。无意间，在飞机上坐我左边的那个人在看这本书。当时我没和她搭话，但记住了书的名称。回到学校后找到这本书一看便不肯放下。心中各种死结迎刃而解，我为什么要使自己符合别人的期望呢，为什么一定就要拼命达到金字塔顶端呢？人啊，心态平和点有什么不好？许多问题想清楚了，自然焦虑就少了很多。广东一带流传着这么一句话“一命二运三风水四积德五读书”，人要成功，运气是少不了的，不是每个人只要努力就能成功，或者说成为鸡中之鹤。然而，我就开始想，看过这本书后，我们会不会变得消极？别人要升官发财，由他们去吧。别人为考上顶尖学府而奋斗不止，让他们苦去吧。我们没有必要拼命。各位路过朋友，给个意见！

有焦虑，未解决

一旦成年了，就意味着我们的在这满是势利鬼和冰冷面孔的世界争取一个位置，这些人的影响是我们产生身份焦虑的关键所在。其实在成年之前,我们对身份和权利的认识已经被环境、社会、意识形态所影响，逐渐我们开始担心，每个人对自己的社会地位和生活状态是否还能自主思考。关于“我是谁”的追问，既出自本能，更出与社会化过程中的文化碰撞，他是焦虑的源泉，也可能化做另一中创作的能量。所谓“英伦才子”写的很干净很平易，碰触下内心深处最深的那个焦虑，读完之后还是“有焦虑，未解决。”

status翻译成地位更加好

status这个词翻译成地位更加好，没有歧义，翻译成“身份”容易让人想到“身分认同”之类的话题。我一开始看到这个题目的时候还以为是说文化根源之类的

简单的道理何必用冗长的文字表达

看了有人对《身份的焦虑》的评论，下班后去买了书。前80页的确分析得透彻而易懂，不能否认确实吸引了我，我甚至想推荐给所有的朋友，但后面的部分不能不说不够精彩。

我对着书突然开始焦虑

我开始看这本书是因为我正是处于这个身份的焦虑阶段……刚开始看的时候，着实吓我一跳。我甚至觉得他说的感觉是这么的符合我的心思。但是越看越迷茫，因为我实在分不清楚到底我要怎么样做才能撇开这个焦虑。无所作为么？这本书不看完，实在还不能表达一些什么，所以我推荐这本书，我喜爱这本书。

困惑与路途

读此书收获如下：人们的焦虑从根本上讲是在为身份而焦虑。从一个更宽的视野了解什么是爱，为什么要得到爱以及为得到更多的爱而焦虑。这里的爱好像是中性词普世价值让更多的人产生了关于身份的焦虑，这是不是普世价值的副作用呢？作者给出了三个解决方法来应对焦虑，其中让我对宗教的认识有所改变，宗教兴衰关乎人类命运第一次从本质上理解了什么是波西米亚，感觉也是作者的倾向。

焦虑无可避免又无处不在

当我们失意或者生病时，听到的最多安慰就是，想想世界上那些不如你的人吧，他们的境遇比你差多了。其实这句话的安慰效果轻如鸿毛，世界上的那些不如你的人跟你没有任何关系，你不认识他们，他们也不认识你。所以迷糊的泛泛的群体并不能减轻你的痛苦。但是，如果用一点小智慧，安慰的话变成：想想你身边的那些不如你的同事或者同学或者朋友吧（举出具体人名效果更佳），他们的境遇比你差多了。这样也许会收到立竿见影的效果。被安慰者表面上会顾左右而言他，其实内心听了还是颇受用。可是在现实生活中，我们往往看到并挥之不去的是，小时候穿开裆裤一块儿玩的小明现在已经是处级干部，高中成绩不如我的小强生意已经做到海外，胡同儿里同龄的其貌不扬的小伟娶的老婆貌若天仙，大学时泡妞喝酒逃课玩网游的小伟现在已经是院系领导，我们时常被这样的信息困扰着，郁郁闷焉。———————————————————————————————人是一种社会性动物，想要脱离社会，就像拔着自己的头发脱离地球一样可笑和无知。我们已经习惯并认可与身边的同人比较，当还是小学生的时候，每次考试都把成绩惨无人道地公之于世，成绩代表一切，好学生就是成绩好的学生，我们在这种丛林法则中浸淫了十六年到了社会，立刻又换了标准，以财富作为参照系来衡量一个人的社会坐标。成功的毕竟是少数，塔尖的光芒完全遮蔽了庞大塔身和更为庞大塔座的尸骨累累。但是我们不为那高不可攀的尖顶焦虑，我们焦虑的是，为什么明明和我一样平凡的邻居却可以开好车进会馆。有些固守精神家园或者厌倦了这种游戏规则的人，讨厌这种无处不在又不可避免的比较，借助旅游或者苦修来忘掉世界忘掉自己，以一种一生在路上的姿态回避世俗精修心灵，或者干脆，遁入佛门，这个世界一点都不好玩，老子不玩了。前者的选择被称作波西米亚风格。当然有些人试图通过不择手段取得身份的确认并享受带来的快感，但我相信大多数人还是想按照自己的方式生活，即对自己有一点人文上的终极关怀。有时候，每个人都希望自己能过上一种隐居的生活，以免那些和自己相关的人对自己带来相对剥夺，每人心中都有波西米亚因子。想做一个遁世的纯粹的波西米亚是有难度的，因为，物质基础决定上层建筑。波西米亚之于世俗之城是一个乌托邦式的悖论。———————————————————————————————叔本华说，得到了痛苦，因为无聊；得不到也痛苦，因为欲望没满足。这句话简直令人绝望。阿兰德波顿也说，任何物质包括名利，得到后带来的幸福永远不会是源源不断的持久的。如果不再欣赏某个人，那就和她结婚。我更关心阿兰如何去解决焦虑，阿兰给出的方子是艺术、哲学、宗教、波西米亚。其实无论什么也好，阿兰的方子都只是片刻的解脱，借转换思想而暂时逸出世俗。但是不要忘了，物质决定意识，人总归得在一地鸡毛的生活中，像鸡毛一样飞。我到认为，最主要的祛除焦虑的良方是心态。一个错过了明月却庆幸还有清风可享的心态。其实还有一种形而上的焦虑，即我究竟想要什么？我做的这一切是因内心真实的缺失吗？如果弄明白了我究竟要什么，也可以祛除焦虑。—————————————————————————————————我不愿意说幸福，有研究表明，幸福感不会持久；还是说成快乐吧，这个是具体的可操作的。上厕所的时候问问自己吧，我们为什么不用口哨吹支曲子？不必非要等到夜晚去仰视星空。

它来自我的心~继续《身份的焦虑》

有句话是叫“物质精神，两手抓，两手都要硬”，很喜欢这位矮小睿智的家乡人，我们渴求温饱，安全，尊重，爱与自我实现，从物质到精神，一直是外界在支撑着我们这一颗颗脆弱的心，否则，我们便如那无柱可攀的缭藤，坠入泥土，很快腐烂生臭。我如果爱你，那么也许是因为你给我提供的高枝，或者因为你对我的赞美，总之，以供攀援的东西。我们过于在意别人，渴望承认与被接受，just too eager to want to impress others所以，不在乎那些人是否值得我们去impress,当然，别哭泣，微笑吧，因为也许有人会爱上你的笑容。一直在人生的旅途中，渴望一种叫做“同伴”东西，也许是少年是漫画《火王》中了深深的毒，总以为那样的存在高贵美丽，无需多言就自然心灵相通，而且生生世世总会找到彼此。当我们意识到周围的人如此与自不同，先不说资质还都各各视己更高，我们颓丧，寡欢，伏尔泰都说“这个世界充斥这不值得与其交谈的人”，可我们年轻时如此不懂世事，以至于如此渴望与他们相交甚至相守。到最后，却又只剩下残酷的选择题，是容忍还是孤独，是与众欢，还是独忧愁。叔本华认为，“…一个人被迫与他人接触的机会越少，他的境况就会越好。”但，当然，他是个狂人。记得小时候看《鲁宾逊漂流记》，偏偏还有人耳提面命说，这本书讲的是一个人无法脱离群体，你瞧，若没有那沉船上的工具，他不该早葬身荒野。稍大些，看《蝇王》，真是恐怖的想象，却这般真实，想来有些少年是经历过那样的残酷吧，即使不在荒岛，所以，有时候，孤身一人也许是安全的，更何况，伍尔夫说，要想写作，除了得有些私房钱，还得要个自己的房间。村上说，他的心里一直有个地下室，地面的空间是给朋友家人，而上锁只得一人进入的只有那阴暗小室。多少次的想寻求自我，伤害了父母家人，可是那时的我不懂解释，即使现在也在这方面口拙，怎么说，我其实很爱你们，可是，太近我会不能呼吸，无法伸展。一直喜欢“君子之交淡如水”的说法，然，作为女孩，却被迫面临区区两个选择，要么亲近，要么疏远，所以如此地渴望豁达而通透，以致渴望成为男生。有一阵子，“波希米亚”是很in的词，像小资，像SOHO，格林威治还是其他的village,故作的乱搭，装饰后的落魄。只是，什么叫做流浪的灵魂，什么又叫做虚无的追求，“任何想法都不会显得虚无飘渺，任何目的都不会显得脱离实际。”那么，如果导致窘迫，let it be.我就做个犬儒派，晒晒太阳，抓抓虱子，以天为被，以地为席。只愿云飘时我看见，月升时我懂得。生活逼迫我们有所成，刚开始，是因为自幼的教育，让我们以为一直地追逐，本是常态。那么多的名将，圣贤不都是这么一路走来吗，我们崇拜，模仿，以为终可达到甚至超越。有的人也许就一直沉迷，有的人也许就落入疑惑更无法自拔，想通透的人呢，天下熙攘，不过为名利，然后，再伟大的帝皇都无法保证生后名，却还有偏执的人认为，即使是臭名，我也愿意让它传千古。我想，对自己来说，赢得生前生后名，是个还没能解决的难题，张爱玲不是说出名要趁早吗，如今社会变化如此迅捷，潮流是半天一变，名气也渐渐地维持不了多久，永远有后浪涌过来，而上者仿佛又永远都达不到顶端。可是，有个很睿智的人说过，能载入史册的人不过都是些二流人物，一流的人要么被掩埋，要么自我潜遁。小平之名如此平常，也许才能胜人一筹，但到底是多少呢，世上原本还有其他的小平，只不过没有那么幸运，或者没有不幸或坚持。想成功的人其实不能都把责任推给自己，世界不过是很多可能性堆积起来的虚缈，这个世界里你庸碌无为，壮志不筹，可另一个时空，也许就因为一次选择的不同，或者仅是机遇的毫秒之差，你就是名扬四方，驰骋风云的人物。但愿我们不会悲伤，因为无所得，每个人都有属于自己的史诗，在宇宙的角落或者中心。小说（电影）之神奇，就在于它可以把作家（编剧）所渴求的一切可能性都堆砌其中，还可以名正言顺，“无巧不成书”，而且任意评判，管你王公贵胄，我让你落难就落难，或者我管你又贫又丑，总之你就可以飞皇腾达。我实际上是不信神的人，然却相信神秘力量，有朝一日，我也将做我小小世界的创世主，tell story或者安排人们的生活。管它是一朵不起眼的小紫花，还是那倏忽即逝的朝菌。我要把喜欢的人事延长，甚至可以一遍遍温习，让它如宝石般闪烁它应有的光芒。生活不是缺少美，而是缺少发现、鉴赏美的眼睛。什么是我们真正乐意见到的呢，斑驳的墙，被灰尘显行的光影。如何去生活，你要是问我，那我会说，去投入吧，去热爱！去吧，摩西~！有关悲剧，悲天悯人可以成佛，然，苦的人仍是苦的，你不过是赋予了他们一个虚幻的来世。然可怜之人必有可恨之处，但停止你的高高在上吧，”何不食肉糜”“聪明没用到正道”或者是其他的一些什么，我们不过是生活着，不需无力的同情，无作为的流泪。因为，谁都无法看情自己的未来，养尊处优的人也许最终饿死，才高八斗的人也许最后癫狂。《俄狄浦斯》剧中唱到“…因此，当我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。”对于一切未知，我们所能做的无非是敬畏与等待。但，我很喜欢纯粹的人，他们大口吃肉，任情玩乐，因为毕竟“三十年河东，三十年河西”。讽刺的游戏，是往往却严厉的情况却越发如火如荼，这也许能够解释我从那样的家教出来，居然会疯狂迷恋上冷笑话。就像维多利亚时代的色情作品如此昌盛，就像被压迫到极致就会有反抗。我们喜欢讽刺，嗖冷的笑话，不过是另一种方式的反抗，欢笑只是因为有人说，不，你不能哭泣。“忧虑越隐私、越强烈，引发的笑声就可能会越大，笑声成了把那些无法言说的缺陷拿来公开处理的有力武器。”所以，小六的我就会以笑来回答作业是否多得做不完，长大了用笑声来堵住“好不好”的问候。有关政治，有种说法是，古时候的绅士是不愿做这个腌臜的事的，当然，绅士什么也不愿做。但那传说，如此慵懒迷人，如夏日倦极的午后，我曾经多么傻的迷恋过那如烫金般的旧日的辉煌。男权主义者讲“妇女只是稍微大一点的孩子”，更过分点，是几百只鸭子，或者是一个哲学家必须的历练工具。那么男人呢，因为堂弟们的缘故，看男孩子总觉得他们幼极，是啊，在我眼里，所谓男人，也就不过是稍加掩饰的淘气的男孩子罢了。关于追求，“即使是那些对财富最不在乎的人，也会感受到一种迫切的需要去积累财富，并向外界展示自己拥有财富，以期逃避责备…”哎，所以，如此憎恨伪君子的我，也许该改变感官，因为人生在生，总会有这样那样的迫不得已。我们的追逐，尽管外人看来无益，但身处其中，却觉得缺失自己圈子里共有的东西实在有失体面。羞耻感如此强烈。以至于再感受不到其他满足或者快乐。地位，其实“我们并不具有根据收入水平来判断他人道德水准的特权。”是的，连神没有的权利（---尤其是他，想想圣子是干嘛的~）到最后审判之日，我们除了自身什么都带不了，而这样的话，财富或王冠对我们有何裨益呢。有关健康，“我们的身体知道它们需要什么样的东西才能保持健康…”惊喜地发现才子与我居然有共同的想法，而对于其他，比如我也相信---我的心会使我找到最适合的人，也许一见钟情，也许相濡以沫。什么是我们真正想要的，卢梭在《论人类不平等的起源和基础》里说，不管我们认为自己在思想上多么独立，我们实际上并不理解我们自己的需要，这是一个极为危险的现象。当然，灵魂、思想并不等同于身体，毕竟我们作为能进食的生物已够久，然作为能思考的智慧生物却还属于婴儿期。所以我们有时候会误会，会挑错，忽视拒绝那些平和的东西，傍晚散步时的闲散，天空间云霞的瑰丽。但若一切都等到审判之日，恐怕已经太迟，迟暮鸟语，且有回旋？不过，要想人人都如圣者一般当然不可能，因为甚至再智慧者也会有不通之时，迷恋自然，迷恋艺术，同样地迷恋财富---各类型的。“我至，我见，我征服”（？记不大熟了）那么然后呢，亚历山大的版图如此之大，却薨于壮年，以致领土立即又分裂了，也许，最宝贵是曾经拥有吧，我来过，我经历过，也许就已足够。所谓幸福，所谓满足，还有什么更高的要求么？我们貌丑，贫穷，社会地位低下，就注定了被人践踏，拒绝吗，数代的奴隶说是，数代的女人也说是（有些甚至美貌富有高贵依然如此），伍尔夫说，是吗？这难道是我的问题吗？“别人对我非难，是不是他们有可能错了，或有失公正，或不和逻辑”。Come on说什么女人颅骨小，说什么黑人天生愚笨，说什么穷人品行低下。头骨和沙漏，“虚空的虚空，凡事都是虚空。”《传道书》“一代过去，一代又来，地却永远存在”。所以泰坦依恋大地，以此为力量之源，所以爱尔兰人热爱土地，农夫赞美土地。时间，如同我们无法戒掉的鸦片，托马斯。格雷的《墓园挽歌》中吟唱道，“徽章的炫耀，权利的幅画，世间所有的美貌，所有能够获取的财富，都在等待同一个不可避免的时刻荣誉之路只能通往坟墓。”一代代人死去，又有一代代人来，时间的路上，我们推推嚷嚷，却仍逃不开最后的结局，所以只能到最后骂骂咧咧。无论是楼兰的荒漠，还是夕阳下的古城墙，甚至是矗立千百年的老树，我们除去痛苦的外壳，去真正体悟时，若能获得平静，也此生不悔。有关个体与集体，我一直信着，“物以类聚，人以群居”一直很费劲地想要找到并挤进属于我的圈子，但至今都似乎毫无线索，不知该如何。基督教认为“世界上并没有陌生人这回事，只可能因为没有意识到他人和我们具有相同的需求和弱点从而对他人产生一种陌生的印象。”也许，我们一直在找的所谓相似，不过是因为心盲而无视着。试着看了很多次波德莱尔的东西，大家都说不懂，但渐渐我却喜欢上他的某些诗句，甚至可以能和那样的人某一刻的心思相拟---多么不可思议又理所应当。他说，“除了诗人的职业（---更加不可信的---）和战士的职业之外，世间的任何工作都是破坏心灵的职业。”有一次地笑了，小时候想当不成为将军的士兵，长大了却恋上了倾诉与描绘。也许，我该聆听自己的心，做真正纯粹的人吧，然后死去，不枉此生。如果可以，生活懒散，爱做白日梦，在听莫扎特时脸会泛起神采，在熙熙攘攘的大街上撇到一张漂亮脸庞后便陷入长达几小时苦乐参半的思绪，能做这样的人的话，真是恐怕我此生再无他愿。奢侈或者享受也不过如此。可惜，我不是天才，我也没有万贯，我并非“一出生就注定了要遭受天才在平庸的人群中所要受到的残酷的待遇”，感谢家人让我从小就“注意要和同学保持好关系”，感谢老师让我知道用左手写字是荒唐的胡闹，感谢生活让我明白不保持微笑就只能萎缩墙角干看世间繁华。我想，对于一篇读后感来说，这些真得算是超载了吧，总之，赚钱，快乐，最后能四十岁之前退休，开了租书和影碟的铺子，学油画，种蔬果。---当然，在那之前，请让我饱尝人生，见识爱情，伤害与成长。套一个“杀人游戏”中的词，过~！完了，下一个吧~

《身份的焦虑》的结构

德波顿的这本《身份的焦虑》整体分为两部分，分别是焦虑的起因和解决方法。在第一部分当中，德波顿给出了人们关于身份的焦虑出现的五个解释，分别是：渴求身份势利倾向过度期望精英崇拜制约因素表面上看起来像是五个并列关系的因素，而且作者似乎也在可以地去区分每种原因之间的界限。但是通读下来就能发现，其实这五条原因并不是完全单纯的并列关系，而是有一个递进的逻辑关系。首先，第一章的渴求身份，其实是德波顿阐释了人们产生身份的焦虑最根本的原因——对“爱”的追求和渴慕。乍一听很无法理解，但是按照作者的思路想想看，确实是这样。他理解的家庭、两性和社会上三种爱，都有一个共通点，那就是一种一个人对另外一个人的尊重，以及对其存在的关注。进一步解释就是，获得他人的爱就是让我们感到自己被关注——注意到我们的出现，记住我们的名字，倾听我们的意见，宽宥我们的过失，照顾我们的需求。如果是在这个层面上，从本质上抽离出爱的概念来解释身份的焦虑就很好理解了，那就是我们对于身份的焦虑都是在追求爱的过程中所产生的。没有人单纯地沉迷于奢华享乐或是高雅情操，但是人人都会渴求一种被尊重以及由此带来的尊严。书中引用了威廉•詹姆斯在《心理学原理》中一句话，我觉得很恰当：“如果可行，对一个人最残忍的惩罚莫过如此：给他自由，让他在社会上逍遥，却又视之如无物，完全不给他丝毫的关注。”明白了我们产生焦虑的根源之后，接下来德波顿就在第二章也就是他所谓的第二个原因当中，说明了我是具体是怎样产生这些焦虑的，也就是“势利倾向”。他认为我们在未成年的时候，受到的是充分的、无条件的爱，无论我们如何怎样，都会毫无差别地获得爱。但是等到我们找到之后来到社会上，这种爱的来源就没有了，因为我们身处于一个巨大的势力人组成的世界，而整个世界都被这些人搞得焦虑不已。这种焦虑不分你我，无论你是被拍马屁的、还是没被拍马屁的，抑或是拍马屁的人，都逃脱不了。首先，被拍马屁之人，内心之中会有一种恐惧，因为他总是觉得自己现在所获得的爱只是简单地来源于自己的身份和地位，总觉得身份之外的自我是如此的渺小，以至于当他们有朝一日身份变化，现在的一切都会失去。而对于一些平民百姓来说，更是苦恼，因为无论我们如何有才华如何聪慧过人，但是只要我们不具备那些势利者判定人的标准，我们就永远被拒绝于社会之外。而对于势利者本身，作者则是带有浓厚的理解和悲情的色彩去描述：深藏在其内心的害怕才是势利产生的唯一根源，傲慢的背后藏着的无非就是恐惧。可见，势利对于整个社会的毒害，而且这样的情况是很难被改变的，因为杰出阶层的势利观念足以影响整个社会，使所有人为了赢取别人的爱和认可而开始热衷于那些他们原本毫无兴趣的追求。接下来的第三章是“过度期望”，看上去好像确实是另外一个原因。从某个层面上说，第二章是从外部来分析产生焦虑的原因，而内部的原因就是这章所说的，过度期望。首先我们要明白，我们很多人幸福的来源是来源于比较，而且是和我们自认为应该是同一水平的人的比较。而作者在继续往下分析的时候，提出了一个看法：当人人平等的观念被引进来的时候，除了正面的一些影响，他还在人们不自觉的情况下影响着人们的幸福感。因为我们认为每个人都一样了，没有了原先与生俱来的贵族和皇室亦或是农民的身份标签，所以每个人都是平等的。这就会让人们在心中衡量自己幸福感的那个比较范围大幅增加扩展，那么焦虑的来源也就会不断增加。民主拆去了束缚人们梦想的樊篱，让人人都能梦想着去完成一些伟大的事情，再加上成功书籍的鼓吹，就更加使人们的信心满满，但是要知道，世界上真正伟大的事情就那么几件，真正能有所作为的只是那么一小部分人，而大部分人则失落于这种期望和现实的差距，变得不幸福。过高的期望，就是导致这一切的原因，而这个原因不是别人强加给你的，而是发乎于其内部的。第四章是“精英崇拜”，也是看得我最触目惊心的一章。作者用了作为对比的两组“三个故事”，用来说明社会价值和看法的变化。传统社会中有三个观念：其一，穷人才是社会财富的创造者，应该享有尊重；其二，世间的地位并不代表任何道德意义；其三，从任何层面上看，富人都不值得尊重。但是正是平等民主思想的演变，由人人平等逐渐演变成机会平等，从而让人们觉得，只要一个人付出努力，就总是能够取得成功的。渐渐地，社会上的价值标准逐渐由贵族崇拜变为精英崇拜，认为人的成就都是其努力奋斗的结果，这就从根本上否定上传统社会中的那三条观念，而且恰恰是相反，认为社会上的富人才是值得尊敬的，因为他给了穷人们工作和生存的机会；穷人代表着懒惰和不聪慧，不然无论如何都不至于沦落到穷苦的地步；富人是值得尊重的，因为这都死他们努力换来的结果。这样的价值观的变化，无疑加剧了社会上特别是穷人们的焦虑感，以至于有人发出感慨，虽然现在的人相比远古时代物质丰富了许多，但是在心灵的平静方面，则是完败。这样价值观真的是正确的吗？当然不是，因为绝对的机会均等和平等是不存在的。所以也就有了作者的第五章，制约因素，分别从五个方面分析在这个过程中可能影响到人的因素，他们分别是：受变幻无常的才能的制约；受运气的制约；受雇主的制约；受雇主盈利原则的制约；受全球经济发展规律的制约。这也就给第四章所说的精英崇拜做出了属于作者的最有利的回击。

身份的焦虑与社会价值观

人们渴望身份，是因为身份能带来尊重、关注和认同。本质上，这和小孩子渴望父母的爱，没什么分别。从政治上分析，是社会价值观决定了什么样的人能得到身份，在古希腊社会，是勇猛的战士，在西欧社会，先是教士、然后是骑士。在英格兰，能得到身份的人是绅士。在现代商业社会，企业家是最有身份的人。社会价值观属于意识形态范畴，总是随着统治阶级的变更而变更。是统治阶级决定社会价值观，决定了什么样的人能得到尊重、关注和认同。一个良性的、有活力的社会，应该是兼容并蓄，能容纳多种价值观的社会。如此，每个有独立思想和志趣的人，都能在其中追求自己的理想，活得有尊严。这，就是德波顿给出的政治解药。其他的解药，哲学、艺术、基督教、波西米亚。也是有其价值的。不过在我看来，似有逃避问题之嫌。

身份的焦虑 读书笔记

身份的焦虑 读书笔记这是我第一本用kindle看完的书。用kindle的不同，就是不能来回翻看，所以看的时候还得格外的用心记着。在有关“身份”和“焦虑”的探讨上，行文有逻辑顺序，有时间顺序。按照“身份和焦虑”的成因，和“身份和焦虑”的解决，来写。触及历史，经济，宗教，哲学，政治学，和心理学看完让我又一种对于世界发展的感叹。有了资本主义，就有资本主义的亚文化。而在这个复杂的社会体系里，政治，宗教，艺术，哲学的搅如，确达到一种平衡和和谐。而全面地观看这种充满斗志的和谐的发展，也让我少了个人趋向。（比如，重xx而轻xx，都是不对的。为人之道还是在此案和彼岸的路上，在入世和不入世之间。）笔记如下 括号里内容为我所想一，身份的起因1 “渴爱”这个像是克里希那穆提的口吻。意思是人们对于身份的追求来自于希望受到别人的关注，关怀，赞美，支持。社会身份相关的“爱”虽然有别于亲人或者两性之间的爱，但是获得这种爱，很类似于沐浴在他人目光里预约。对于财富的追求最后所导致的，不仅仅是享受，更是一种尊严的获得。而人最怕被漠视（也许这导演出孤独）。（中国人的智慧对此似乎领悟最多。两艘大船，一则为利，一则为名。看透利者众，看透名者 寡）（其次是《肖申克的救赎》里那个关了一辈子的老人，霎时间从监狱放出，却找不到社会上得位置，故而只得自杀而死。曾经我只是想到有关自由的问题，人可能不适应于自由。现在我想，也许在自由的社会里，老人反而得不到重视和爱，尊严和稳定感）（慎独的伟大）2 势力倾向。现实社会里很少有不管条件的不离不弃。牛津，剑桥大学最早会把贵族子弟和普通学生的名字，在考试名册上标注出来。势利者是 过分强调某种价值观念的人（此章节和之后的政治学相关）。因为有了势利的人（只关注声望成就）。故而让我们感到渺小，焦虑。然而人们势利的原因，则是因为对于自身不保的恐惧。3 过度期望物质进步的极大进步:工业革命，经济腾飞。而这竟然加大了个体对于身份的焦虑。不平等观念的阐述 "基督教教义，中世纪生活，泰然接受命运的精神的宁静"平等观念的产生"以经济为基础的社会制度"群体内部比较的焦虑。"自杀和神经病"“穷困潦倒中满怀对于富人的妒忌”个人期待的放大。自尊= 实际的成就÷个人的期待。"大众传媒对于人的影响”“现实地位和理想地位的鸿沟”亚当斯密vs 卢梭亚当斯密 ：“无知者希望回到原始社会”卢梭：“原始野人更加幸福”“限制欲念”4 精英崇拜过去：农夫是社会的中坚，是道德的。富人道德低下“基督教，共产党”。现在：富人对社会更有用，是聪明的。社会财富不是有限的，是富人刺激社会财富不断增加。精英崇拜的十足发展：世袭制到聘用制。人的才学影响到社会地位，故而给了金钱新的意义。穷人之所以穷，是因为蠢。5 制约因素。 不确定性。运气 雇主 经济发展规律 的制约。 “人有时需要阿谀奉承偷奸耍滑，才能获得雇主的赏识，才能获得社会地位”马克思思想的描述"对于资本主义批评”“劳动力的感情性”二 解决办法。1，哲学。决斗现象： 人的嫉妒缺乏信心。 容易因为他人的轻蔑而受到伤害哲学家们： 理性让人坚强。（不以物喜，不以己悲） 对他人品格进行分析，发现其空洞无聊。 （叔本华，真知灼见导致独处）公众舆论的缺陷： 缺乏理性2 艺术诽谤艺术：无用。艺术的作用：缓解心灵深处的焦躁。澄清人类的混乱。批判人们的过错，唤醒人们的良知。 举例，a，《曼斯菲尔德庄园》对于势利的批判。B，《病人的膳食》 对于小人物的关注，对于价值标准的讨论。C，悲剧《奥赛罗》《俄狄浦斯王》更深的层面讨论失败。D， 漫画（恍然大悟啊，想起小时候在美术馆看的丁聪画展。现在才知道漫画的社会价值竟然是这么大！）刺破虚伪。3 政治。决定上层地位的因素一直在不确定当中。财富和美德之间联系的质疑。简单化的偏差。（富人常常聪明能干，但某些却是凭借着投机取巧，偶然性因素）财富和幸福感之间的联系。卢梭：灵魂往往受到外界的影响，而无法估计真正内在的需要，历史的倒退，对与“不切实需要的”商品的依赖，对于物质无情无尽的追求。理所当然的观念的变化：妇女地位。总结：上层社会身份丧失合理性。4，基督教。对死亡的探讨。远离对社会身份的过度关注。平等观念的提出。（因为大家都是要死的，总是要死的）。上帝之城和世俗之城的差别。5，波西米亚基督教的替代者。崇尚精神生活者。荒诞不羁者。亚文化。身份的确立取决于身份的选择。

较劲还是和解，都由你自己

做人难，在现代社会做人更难。因为焦虑无处不在，即便在物质尚未充分发达的中国，亦不例外，它是现代性的一部分，而根本上而言，它发自于自我认同，也就是所谓“身份的焦虑”。这就是英国才子阿兰•德波顿的新书《身份的焦虑》所要揭示和阐释的问题。该书分为两部分，分别是焦虑的起因和解决办法。我们当然不能奢望，这位年轻作家在一本小书中为人类的病症开出什么名丹妙药，但他的确提出了很多有趣的视角，那些新鲜俏皮的表述，足以引导每一位读者去正视、理解自己的问题。就内容而言，本书既非小说，亦非随笔，也不是学术著作，而是阿兰•德波顿风格式的随性文字，从历史、文学、艺术、宗教、心理等各个方面向一个主旨问题汇集，读来却不沉重，因为作者全是举重若轻的轻描淡写，简洁而不失幽雅，含蓄却智慧毕现。阿兰•德波顿指出，身份的焦虑，来自于对身份地位的渴望，它同人类的任何欲望一样，都具有积极作用：激发潜能、力臻完美、阻止离经叛道的有害行为，并增强社会共同价值产生的凝聚力。然而，他没有就此唱赞歌，他要说的，是对焦虑的质疑。大多数人为什么会产生焦虑呢？按照阿兰•德波顿生动的比喻，我们的“自我”或自我形象就像一只漏气的气球，需要不断充入他人的爱戴才能保持形状，而他人对我们的忽略则会轻而易举地把它扎破。因此，惟有外界对我们表示尊敬的种种迹象才能帮助我们获得对自己的良好感觉。将现代人比作气球，真是形象而有趣。说白了，在现代社会中，我们变成了一个随机而不是随性的人。我们在忙不迭地地遵循外部的赞扬或谴责，却毫不在意自己真正的想法。我时刻在留心自己在一个随机的人群中的形象，却不知道自己真正的形象。在这个势利的社会里，酸葡萄心理在默默地折磨着很多人，我们无时无刻不在势利的眼神下生活，又时时刻刻在用势利的眼神看他人。物质财富、社会地位和道德价值、精神境界已经悄悄地划上了等号。物质挤掉了精神、心灵、信仰，于是奇怪的现象发生了，人类物质方面的实际拥有极大地丰富了，随之而来的竟然是一种挥之不去且愈显强烈的“一无所有”的感觉，以及对这种感觉的恐惧。就是这种深藏在我们内心的恐惧，带来了每个人难以抑制的焦虑，看清了这一点，我们也就能对势利有更清楚的认识。因为，它跟别人其实没关系。在第二部分里头，阿兰•德波顿从哲学、艺术、基督教等不同的方面讲述了克服焦虑的方法。其实与其说是为焦虑寻找解决方法，不如说从焦虑的视角检视哲学、艺术、宗教等门类。说到底，我们希望我们认识到完整个人的基础——感同身受的能力和道德观念的平衡。这样，我们便可以明白生存中的缺陷，并寻找到解决办法。其实，所谓的成功者，是能够在高速运转中保持闲情逸致的人。 不得不说，大道理没什么新鲜，但阅读阿兰•德波顿还是一种新鲜的体验。他的写作会打破读者很多思维定势，在惯常问题中采用不寻常的材料，而后又能轻松洒脱地阐发出来。跟着作者的生花妙笔，我们最终会发现，快乐都是被自己剪辑掉的。我们太在意结果，而忘了过程。其实，根本没有一劳永逸的保证。不识真相，便会陷入一种焦虑取代另一种焦虑、一种欲望取代另一种欲望的可怕循环之中。然而归根结底，选择随性还是随机，是一个与自己较劲还是与自己和解的问题。[英]阿兰•德波顿著、陈广兴、南治国译《身份的焦虑》，上海译文出版社，2007年3月。延伸阅读：《爱情笔记》、《爱上浪漫》、《亲吻与诉说》、《拥抱逝水年华》、《哲学的慰藉》、《旅行的艺术》、《幸福的建筑》

不错

是一本能使你从忙碌的生活中解脱出来的书。读过以后使原来关于人生的模糊概念变的清楚了,道德和物质两个不同的甚至有点冲突的价值体系存在于每个人的心里。如何找到平衡，需要每个人自己思考，通过思考才能得到快乐。

渴望爱不如给爱

人只要生活在社会当中，都必然会对自己在所处环境中的地位担忧，因为几乎没有一个人可以同时对自己所拥有的物质和精神都满意。作者形象的比喻到，我们的“自我”或自我形象就像一只漏气的气球，需要不断充如他人的爱戴才能保持形状，而他人对我们的忽略则会轻而易举的把它扎破。这强调的更多的是人对于精神类的无止尽的追求。简单的说，每一个人都特别的渴望得到更多的“爱”。因为人类对自己的认识，在很大程度上取决于他人对我们的看法。焦虑的起因主要包括：1、渴求身份——渴求得到家庭、两性和社会三种范畴中的爱（亦即让我们感到自己被关注，注意到我们的出现，记住我们的名字，倾听我们的意见，宽宥我们的过失，照顾我们的需求。）；2、势利倾向；3、过渡期望（世上最难忍受的大概就是我们最亲近的朋友比我们成功。自尊等于实际的成就除以对自己的期待。）；4、精英崇拜（不同时期关于穷人、身份低下的人、富人不同版本的故事发人深省）；5、制约因素。但这一切，更深层次的原因就是因为大家都渴望爱。如何让自己更少一些身份的焦虑？作者在书中旁征博引的告诉了我们五种方法，即靠哲学的思考，艺术的追求，政治的引导，基督教的反省以及睿智的选择如梭罗在瓦尔登湖里面描述的波希米亚人的生活方式。每一种方法都不无道理，但是归纳起来，也就是让我们学会给予爱，给自己也给别人，获得更多的心灵上、精神上的平和而不是焦虑。书中有一个特别形象的比喻，“气象卫星并不能阻止暴雨的发生，但它给我们提供的地球图片至少能告诉我们一场暴雨的来源、强度、结束的时间，从而可以减轻我们在灾难面前手足无措的感觉。” 想起了几年前自己阅读绿茶后写过的一篇小文章，生活是否幸福，更多的来自于您自己的选择。 另外。里面有很多道理，让人读来如饥似渴，也同时感同身受。人没有必要为了读书而读书，读书是为了学习，是为了称为一个更好、更又自知之明、更多才多艺的人。如果按照作者在前言中描述的那样，“最好的书能清楚的阐明你长久以来一直心有所感，却从来没有办法明白表达出来的那些东西。”，这本书对现在的我来说就应该评价为最好的。

我们总是给别人太多的重视

我们总是给别人太多的重视。在《身份的焦虑》这本书中，作家提出了一个困扰着无数人的命题，那就是身份对我们意味着什么。卢梭曾经说过，现代文明带来的物质直接摧毁了原始人简单的快乐，拥有了彩色玻璃珠的印第安人再也回不到过去的宁静岁月，而繁复的商品与商品所带来的广告让人们原本凌乱的心变得更加凌乱。伊壁鸠鲁认为快乐是生活的目的，人应该节制欲望，远离政事，审慎地计量和取舍快乐与痛苦的事物，达到身体健康和心灵的平静。生活其实真的很简单，一桌营养简单的饭菜，一间洁净整齐的小屋，一位相爱的人，便可以成就一份幸福的人间天堂。但那种生活态度只存在理想中，只有少数一些哲人可以遵循。现实中，人们并不是吃了自己喜欢的食物，穿上自己喜欢的服装，与自己喜欢的人在一起就会很满足，假如邻居吃的是鱼翅，而自己吃的是粉丝，同学穿的是 Dior，而自己只穿着真维斯，朋友住的是别墅，而自己只住着狭小的房间……然后，那美味的粉丝、纯棉的服装、爱人的拥抱都变得不再重要啦。那个隐形的恶魔，别人的评价与眼光会如阴魂般萦绕在我们心头，我们会因为别人的一句若无其事的话语，如“粉丝没有营养”、“你穿的衣服太土”、“你住的小区太吵”……便对自己变得毫无信心。但是，我们从来没有想过，这样的比较是否真的有意义？我们感知着一切，别人不是我们，怎么会知道我们的快乐？他们从自己的角度所做出的一些评价，只是代表他们对事物的看法，或许那完全不是我们的价值观，因此，何必让别人在我们自己的思维中跑马呢？如果少在乎一些别人，我们的心灵将会更简单、纯粹，也会更快乐。

鸡汤毒药大杂烩

身份的焦虑始于现代社会，必然是满足了马斯洛金字塔中的底层需求之后才衍生出来的现在社会疾病，饿殍遍野的时代很难有人会在乎自己的身份气质形象地位。这种焦虑，简而言之源自于他人的评价作用于我们对自身价值的判断。他人的评价对于我们如此重要，是因为人类对自身的判断有一种与身俱来的不确定性——我们的认知很大程度上取决于别人对我们的看法。我们的自我感觉和自我认同完全受制于周围人对我们的评价。最重要的是，这种评价不是独立于任何参照物而独立存在的。因为我们从来都不会孤立的形成我们对事物的相应期待。我们的判断必要有一个参照群体，因此那些我们认为和自己差不多的人变成了我们的参照物。在选择参照系的时候，必然会遵循一个相似性原则，大概是因为远远的不成比例，就切断了关系，或是减弱了对比效果。【解决方法一：理性的遁世艺术】似乎这世上有一种公认的公式，认为别人对我们的想法决定着我们对自己的想法。而且任何侮辱，无论正确与否，都会使我们蒙羞。我们常常处于一种自虐过程中，在没有搞清楚他人的观点是否值得关注之前就去寻求他人的赞赏。实际情况是，绝多大数人在绝大多数事情的观点上充斥着混乱和自相矛盾。正如叔本华带着非常赞赏的口吻引述的托尔泰的一句话：“La terre est couverte de gens qui ne meritent pas qu'on leur parle.”(法语，“这个世界充斥着不值得与其交谈的人。”) 搞清楚这一点能帮助我们停止如饥似渴的寻求那些根本不值得我们尊敬的人的认可，停止这一自虐过程。并且明白，你的品质不取决于他人对你的评价【解决方法二：悲剧的艺术，抑或是艺术的悲剧】悲剧从诞生之日起，就致力于讲述伟大人物的失败的故事，而且不带任何讥讽或者评判的语言。这种文学载体虽然没有免除人物对自己行为应该有的责任，它的主要成就在于给这些陷入灾难的人们一些合理的同情，而这些同情事普通民众所永远无法得到的。伟大的艺术作品绝不是一派胡言乱语，而是一种途径，这种途径可以帮助我们解决隐藏在心灵深处的紧张和焦虑，提供给我们生存中的缺陷的解释和处理方法，一个看遍人间悲情冷暖的窗口，在这个窗口里，我们往往能发现自己最脆弱敏感的内心得到的最大的开发和释放。这和看新闻报纸不同，报纸有一套把失败者描述为心理变态、怪兽、失败者和输家的语言。而悲剧恰恰能在罪有应得和全然无辜之间给我们架起一座桥梁，使我们对责任的惯常理解提出质疑，这是一种最为尊重的表达方式，它认为即使在人们丧失尊严的时候，也不应该剥夺别人听到他们心声的权利。【解决方法三：政治的慰藉】关于人的理想标准并非像石头一样一成不变，身份的理想标准长期以来都是，将来也一定会处于不断的变化当中。我们可以用一个词来形容这一变化过程，这个词就是政治。通过政治斗争，不同群体都试图改变他们社会的尊严系统，摆脱在既有体系中利益既得者的统治，从而为自己获得尊严。现代社会的媒介发达程度，总是让商业广告轻而易举的植入我们生活的各个角落，让我们无一例外的坚信，那些本来对肉体生活而言毫无意义的物质产品，对实际生活来说是“必须的”。因而贫穷最根本、最令人痛苦的地方，并不是他导致的身体上的痛苦，而是他人对贫困状态的负面反应所导致的羞耻感。而对那些想要摆脱羞耻感、摆脱焦虑的人来说，他们的做法就是快速兑现，要想停止注意某件事物，最快的方法就是将他购到手——就如同想要停止欣赏某个人，最快的方法可能就是与其结婚。因而政治给我们的慰藉就是，生活就是用一种焦虑代替另一种焦虑，一种欲望代替另一种欲望的过程。而我们在其中要做的，并不是摆脱这种焦虑或欲望，而是在追求欲望的同时充分认识到：我们的任何一个目标向我们提供的一劳永逸的保证，按照目标本身的意思，是不可能实现的。【解决方法四：宗教并非心灵鸡汤】基督教对于身份的焦虑向来不会是安抚，告诉他们一切都会变得更好。相反应该告诉他们所有事情都会变得更加糟糕，就如同我们终将会死去，我们所有的成就都会被泯灭在历史的长河中。如果这样的想法能安抚我们，那是因为我们内心深处，本能的知道，我们的痛苦和抱负之大密切相关。如果放在时间的坐标轴上来看待我们渺小的身份的焦虑，我们将认识到自己的微不足道从而获得内心的宁静。【解决方法五：梭罗和波西米亚】（待添加）最后，“理解并不总是能防止问题的产生，但他在一个最小的范围内教会我们很多有用的东西，让我们知道如何以最好的方式去面对问题，从而大幅度的降低受害的感觉、被动的感觉和困惑的感觉。”

樱桃的身份

他人对我们的关注之所以如此重要，主要原因便在于人类对自身价值的判断有一种与生俱来的不确定性——我们对自己的认识在很大程度上取决于他人对我们的看法。当然，在一个理想世界中，我们可能跟坚强一些。我们会固守自己的大限，不管别人是否在意我们，也不会顾虑别人的臧否。可能有人曲意奉承我们，但我们并不因此而自鸣得意；同样，只要我们对自身有清醒的认知，清楚自身价值之所在，他人不公允的的看待也不会伤及我们，因为我们清楚自己的低位和境遇。然而，我们对自己特性和品质的认识总是在一些相互矛盾的评价中飘忽不定。在这种摇摆无定的情状下，我们对自身价值的判断完全受制于社会的态度——若得褒扬，我们就会感觉良好；反之，则痛不欲生。说个故事吧.我昨天喝多了，直接睡到了下午三点多，当我起床的时候，首先是饥饿，疲乏，大脑同时还呈现一种迷糊的状态。就在这个时候，发生了一件让我厌恶的事情（先是厌恶他人的做法，其次便是厌恶自己）。是这样的，我的一位舍友买了点樱桃回来，刚洗好，便捧了一些给另外一位舍友。然后他便和我谈论起我喝酒的事情。但几乎就是一瞬间，大脑提示我，他为什么不给我些樱桃呢？难道我和他有什么矛盾吗？又或者，我之前做过，说过什么伤害他的事或话，让他耿耿于怀？但转瞬间，我又想到，我如果要吃，我自己可以去买啊。虽然思想是这么变化着，但始终有一股戾气生了出来，很微弱，但是我明白这股戾气的存在。也就是在这一瞬间，眼看闷闷不乐快到达了顶点，即将消退的时候，他捧了些樱桃给我，还说道，吃点樱桃解解酒。几乎瞬间，我又把自己贬为了龌蹉之人，同时，舍友的形象上升到了一个让我感激涕零的高度。（我甚至在想，如果这个时候事情进一步恶化，例如另外一个舍友采取不搭理我或者贬低我的行为，是否这就种下了谋杀的动机之一——怨恨抑或是嫉妒）那么，这一切情绪后面的运行机制是什么呢？是否也是身份的焦虑呢？我首先认为自己得不到重视，其次认为自己被人看低了，在无可奈何，不能控制和改变别人思维和行动的时候，我通过自我安慰（即我可以自己去购买想要的东西，但其次这个东西不重要，它只是一个导致事情发生的原因，而任何东西都可以替代它，哪怕是一根香烟）化解了情绪的进一步爆发，接着便是一种无助的感觉慢慢袭来，好像被孤立了一样，就在茫然间，打算通过跟其他人（指不包括舍友的其他人）的沟通来寻找自己身份的存在的时候，舍友的动作让我忘却了之前所有的不满，将这种不满转移到了自己的身上，同时把舍友整个人捧上了一个前所未有的高度。那么，不论书中想要表达的意思，还是我个人的感触，都是证明了一个道理：即人，作为一个独一无二的存在，首先的第一件大事，便是证明这种他说专属的独一无二性，这也就是为什么无论是打游戏，还是日常生活中，相互比较的普遍性以及相互比较上升到相互贬低的必然性。因为这个社会的分工已然就那么多，但人数是在不断上升的，甚至国家之间的政治交往也透露出这种倾向。我是不是可以这样来认为：当萨达姆表示不甩和不惧美国的时候，美国就必然会采取行动，在名正言顺的后面，隐藏的动机无非是，你居然挑战世界第一经济体的权威，在这个同时，美国扑灭了萨达姆的这股妄图颠覆人类自由平等民主社会的小火苗，也继而向世界和美国自己证明了自己的老大坐的当之无愧。但也就是在同时，美国体现了自己的脆弱，因为在以前的时候，谁敢这么牛逼哄哄的挑战老大的权威，而且居然是公然叫嚣，公然叫嚣的背后是否也意味着，美国的低位也不过如此？傲慢的背后藏着的无非就是恐惧。由于总是感觉自己不如别人，因此才要想方设法让别人觉得他不如自己。人们追求奢华，与其说是出于贪欲，倒不如说是源于一种情感上挥之不去的心结。往往是那些担心被人看不起的人，为了使自己不会显得太过寒碜，才会添置这样一件特别的家具，借此传出一种信息：我也应该得到尊重！我们从来就不会孤立地形成我们对事物（如财富和社会尊重）的相应期待，我们的判断必然有一个参照群体——那些我们认为和自己差不多的人。只有同他们比较，我们才能确定我们合适的期待视野。我们所期待的远超出我们祖先们的想象，但我们付出的代价则是永远都挥之不去的焦虑——我们永远都不能安于现状，永远都有尚未企及的梦想。我们在等级社会里为何无法稳妥地获得或持有一个自己渴望的位置：1.受变化无常的才能的制约2.受运气的制约3.受雇主的制约4.受雇主盈利原则的制约5.受全球经济发展规律的制约决斗现象体现了人们严重缺乏一种信心，那就是认为自己的身份是我们自己的事，我们自己能够对它进行决定，无需随他人评价的转变而做出调整。哲学家们长久以来坚持认为，如果我们对他人的观点进行仔细分析，我们就可能会立即发现一个令人沮丧不堪，同时又让人产生一种奇特的轻松感的事实：绝大多数人在绝大多数事情上的观点聪明了严重的混乱和错误。“公众舆论是所有观点之中最糟糕的一种。”——尚福尔公众舆论的缺陷，究其原因，在于公众不愿意将自己的观点交由理性分析进行推敲，而是将自己的观点建立在直觉、感情和习俗之上。承认公众舆论的局限性是一件很痛苦的事情，但这种认识不管怎么样，还是能够缓解我们对身份的焦虑，能够缓解我们因强烈的渴望而带来的身心疲惫，因为我们总是渴望他人对我们怀有积极的评价，总是小心翼翼地渴望任何来自他人爱戴的表示。他人对我们的赞赏可以说在两个方面对我们非常重要：一是物质方面，因为社会对我们的一起能够带来物质方面的缺乏与危险；二是精神方面，因为一旦他人停止对我们表示尊重，我们就很难对自己继续怀有信心。我们经常处于一种自虐过程当中，再没有搞清他人观点是否值得关注之前就去寻求他人的赞赏；但只要我们对某些人的思想稍加研究，就会发现他们根本不值得我们尊敬，然后我们往往在弄清楚这一切之前就竭力想得到他们的爱戴。我们应该停止这一自虐过程。要想克服认为自己微不足道的自卑感，我们无须努力使自己变得更加重要，而是要认识到所有的人相对而言都是微不足道的。一旦面对那些比我们要大上千亿倍的东西时，我们对他人比我们高级毫米的关注就会随之消失，取而代之的是对这些巨大的东西的敬畏之情，我们往往称这种力量为无限、永恒——或者很简单地，同时也最顶用地，称之为上帝。

这是时代病

西方的东西果然还是传入中国，改革开放带来了财富与身份，却也同样带来了焦虑。可以说，任何事物都有两面性。看看中国现在的各种炫富，最近人民日报报导出来三公消费吃死人，究其原因，对高档饮食的消费，背后潜在的是对于身份的一种炫耀，同时对其所需要的人表示尊敬，中国人在迅速富裕之后似乎不知道该怎么做，于是就不断消费，不断地显示自己，今天你买了个iphone4，明天我就买一个ipad，好像你不买就很可耻一样，这东西跟普通手机到底有多大区别，你到底需要其中的多少功能。而这东西就是一种身份的象征，这些东西隐秘的把它和某种受到社会尊重，获得自信的方式联系在一起，好像你没有你都感觉在这个世界上活不下去了一样。再看看现在的主流价值观，现在的主流价值观就是金钱观，金钱在这个社会中已经处于核心地位，金钱的作用是不是被明显夸大，在这个为中心的轴下，人们趋之如骛地去追求成功，地位，熟不知能成功的人必然是少数，每个人都应该有自己在社会的位置。就身份的焦虑而言，其必然也有其积极的意义，推动人去最大的发挥自己的潜力，可是你的潜力是不是在这上面呢？并且到底什么是所谓的成功，难道只有主流价值才能实现成功，难道别的就不算吗，你可以给出自己的答案。

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看完这本书，碰巧把几件事串在一起。1.《安藤忠雄论建筑》，开篇，作者24岁时在恒河边直面生死，顿悟道，人的终点无论落在何处，其实没有太大区别；2.在藏传佛教里的坛城，世间繁华，不过一拘沙；3.一个月前旅途中的插曲。与死亡相比，任何的焦虑，都变得无足轻重。

知道是禁锢，又有何可为？

观点并不新鲜了，我们可能对自己不满意，对自己身处的位置不满足，并不断设立着目标去奋斗，可能达到目标后并没有得到预期的满足感，于是继续不断地追求。德波顿很细心的把我们的注意力从哲学引到了人类身份的发展史，道出‘目标’之于我们在不同时代有很大的不同，而且受身边人受媒体受社会意识形态影响很大，多少有被误导的成分。看完还是有点悲观，可能没有悟，然而对比往昔，另是一番感触。

每个人都应该读的一本书

这是一本读了第一页就放不下，深有共鸣的书书中从心理学的角度透析每个人价值观的根本——被爱，一步一步阐述社会价值观的历史，渊源，从而使人们理解当前社会的价值观缘由。世界上并没有很多理所当然的东西，精英们对社会价值观的引导，人们的盲从或不经意间被影响慢慢导致趋同，以及宗教、艺术、文学在其中的引导或抗争。将对价值观的判断留给读者。或许不是每个人都赞同书中的观点，但读一读了解社会价值观的来源与本质，那么多理所当然的东西，或许只是相对的。看不到那层纱后面的面孔，总以为那就是上帝。本书对于西方社会，更像是一本半总结半疗伤的书，对于中国的当今社会，更像是一本晨钟。

现代人的身份焦虑

“新的经济自由使数亿中国人过上了富裕的生活。然而，在繁荣的经济大潮中，一个已经困扰西方世界长达数世纪的问题也东渡到了中国：那就是身份的焦虑。” 阿兰·德波顿在《身份的焦虑》序言一开始这样说。什么是身份的焦虑呢？“身份的焦虑是我们对自己在世界中地位的担忧。”我实际上一直不是很关心地位的人，对物质和地位没有很强的功利心。我倒是坚信“世界上并不是只有一种方式证明生活的成功。”我从未想到我的焦虑会扩展到身份上。我本来认为自己的焦虑是意义焦虑，比如我对书的反思。然而仔细看来我的焦虑实际上是身份的焦虑了。身份的焦虑表现在“担忧我们无法处在无法与社会设定的成功典范保持一致的危险中，从而被夺去尊严和尊重，这种担忧的破坏力足以撕毁我们生活的松紧度；以及担忧当下所处的社会等级过于平庸，或者会堕至更底的等级。”如此看来身份的焦虑者并非就是急功近利的人，焦虑的核心在于得到尊严和社会的尊重。我的焦虑是来自于某种责任心，来自于想要我的爱人和亲人获得某种富有的美好愿望。这种愿望很难获得，而我无法释放自己的内心。在以比为刀的年代，我不愿卷入这样的纷争，但我们仍然常常感到身份的卑微，身份的卑微原因并不仅仅是因为物质的匮乏，痛苦远远不止于物质上的局限，而主要来自于害怕自身身份的低下危及自尊。 詹姆斯说：自尊=实际上的成就/对自己的期待。阿兰·德波顿说：焦虑是当代欲望的伴随产物。我们也许有时想成为世界的中心，但问题是我们的欲望大多并没有在不合理的范围里，实际的成就却很难获得。我们有时不在意成功的范式，但是社会的等级确实一直存在。“我们在等级社会里无法稳妥地获得或持有一个自己渴望的位置。”才是问题的关键。而无法获得这样的位置则是因为整个社会的势利氛围。我们可以安贫乐道，甚至毫无怨言。但现在的社会是极端势利的社会，我们一直在这样的目光注视之下。势利者过度强调社会地位与人的价值的对等了。每个人无形中被无情地纳入这个设定的成功与价值的规范中。即使你不遵从，你也无法逃脱。不具备身份和地位，在社会设定的成功范畴中必然被排斥。所以我们难以自处，也难以脱身社会压迫下的痛苦。

总结整理

• 序：1.我们的“自我”或自我形象就像一只漏气的气球需要不断地充入他人的爱戴，才能保持形状，而他人对我们的忽视则会轻易将它扎破。2.现代社会，我们总会那个人成就与被我们视为同一层面的人比较，身份焦虑由此产生。3.现今，身份焦虑比以往任何时候都要强。因为每个人的成功的可能性似乎都比以往都大，现代人觉得没有什么是不能实现的。4.过多的关注他人对我们的看法，使我们短暂的一生中最美好的时光破坏殆尽。焦虑产生的原因：人们为什么追求显耀的身份，表面上是为了金钱、权力、名誉本质上是“爱”。因为显耀的身份为我们带来关注，“爱”的一种，而金钱名誉只是我们用来实现这个目的的途径。这里的“爱”，区别男女之爱情，家人之亲情，朋友之友情此类个人社交方面的需求，它更多来自一些与你不相干的人，社会，陌生人，就是被关注，被谈论，被尊重的感受。它绝对与社会身份有关。日常我们惯以“大人物”“小人物”这样的标签区分人群，这些标签其实荒谬无比，因为每个人身处社会一定有其相应的身份和权力。但标签背后传达的信息是显而易见的：不同身份的人受到的待遇是不同的。身份卑微带来的不仅仅是物质生活的不如意，而较之更为难受的是意识到自己底下的身份伤及自尊而感到羞辱。只要不觉得羞辱，人完全可以长期生活艰苦而毫无怨言，比如探险家和猎人，因为他们是受人尊敬的。身份显耀带来的也不仅仅是物质上的富裕还有持续不断地关注和尊敬，这些充实了我们的“自尊”气球。其实只有一小部分人漠视钱财和视财如命，我们大部分人追求的其实是生存的尊严。被人关注、关怀，得到同情和赞扬支持正是尊严的来源，是我们一切行为的价值。（所以每个成年人的故事都包含两个爱的故事，一个是追求性爱的故事，还有一个是追求来自世界的爱的故事）“爱”的缺乏何以至我们如此失落绝望。这可能是由于人类对自身价值的判断有一种天生的不确定性--我们对自己的认识有很大一部分取决于他们对我的评价，我们自身的感觉u，自我认同也受制于他人的首肯。幼年时我们无需做什么就会受到来自世界的爱，一旦成年我们仍然需要爱，但我们就要生活在满是势利眼的世界，这些人的影响是我们焦虑的重要原因。他们势利的目光就是扎破我们“自我”气球的那根针。（势利不是什么新事物，平等才是，正如奴役和压迫不是新事物，自由才是一样。）势利者不过是一切过分强调一定价值观的人，不过是社会普遍价值的代言人。他们把社会地位和人的价值完全画上等号，这才是令我们恼怒的原因。因为我们被社会价值判定为微不足道，我们感到了自己的渺小。但更可恨的是我们无法改变他们对我们的歧视，他们的背后是整个社会的力量。他们阻碍我们获得来自世界的爱。我们内心的恐惧才是势利产生的唯一根源，一位对自己地位很有把握的人是不会成心矮化别人的。我们看到了自身的短处，所以对这缺点格外在意，成为我们评判世界的尺。傲慢背后无非是恐惧。求“爱”的欲望仍在而得不到爱边带来的焦虑，“爱”不过是目的，而过程中焦虑也不断产生。如今，是人类物质文明最为繁荣的阶段满足欲望的同时又产生更多新的欲望。论及人们“何时才能满足”时除了考虑贪婪的因素外，更重要的是了解我们对事物的期待是不会孤立存在的，要有一个参照标准。我们不会好和几百年前的人比，我们与认定为自己差不多的人比。如果比照群体比我们优越，有成就，我们便感到焦虑、愤怒。嫉妒奇怪的地方就在于：有的人生活好过我们千百万倍，却心安无事；另一些人只比我们好一点点，就令我们捶胸顿足。两个因素扩大了我们比对的范围：平等思想、媒体宣传。平等打破了“地位是上帝安排的”、“低地位的人也有价值，没有他们贵族难以生存”、“贫穷的人不一定品性恶劣”这几条安慰着过去被奴役的几乎所有人的法则，并将之完全颠倒。平等思想宣扬没有人生来如此卑微，那些人成功而你没有只能说明你不努力。以前不平等是自然，再大的差距也无可非议；现如今平等是自然，再小的差距也明显起来。报刊没完没了的鼓噪，让每个生活在底层的人都相信他们有机会攀上金字塔尖。这种无限机遇论给人盲目的乐观。他们制造了一个美丽的梦让我们去追。失败不一定带来耻辱，只有我们认定它与自尊成就感相关，我们尽力而为却失败时才会。所以我们的目标决定了我们对成功和失败的解读。自尊=实际成就/自身期望。现代媒体做的就是给了每个人过高的期望，不切实际不目标，焦虑便产生了。财富并不代表占有物的多少而是拥有多少自己渴望的东西。 平等思想和媒体宣传还一起造就了“精英崇拜”贫穷本身就是一种痛苦在精英崇拜的社会中它更是耻辱。另外，个人成就还受制于变化无常的才能，难以捉摸的运气，苛刻的雇主，雇主盈利原则，全球经济的影响，每一项都是不确定因素。这种命运现实的不确定性与我们自身需求的不平衡关系，是造就我们身份焦虑的又一重要原因。总之，对爱的渴望，人类对自身价值依赖外界评价的天性，媒体和自由平等思想赋予我们过高的期望，命运和现实的不确定性，是使我们焦虑的主要原因。

读后感

连着读了阿兰-德波顿的几本书，对这一本最为欣赏。作者的文字简洁幽默旁征博引，与其说象杂文不如说象论文，一一二二的条明理细，对于焦虑产生的原因分列为：渴求身份、势利倾向、过度期望、精英崇拜、制约因素，对于缓解焦虑的方法分列为：哲学、艺术、政治、基督教、波希米亚。原以为只有浮躁中的中国人才焦虑，却原来是工业革命后各国各色人等的共同问题。看看现在的中国，对于钱权物没有的要有，有了的还要有，风尘满天的是飞弛车轮、脚步扬起的奔向利润的尘土，堆砌满埸是的证明身份满足感觉的金塑钻缀，没有黑夜的人们如尘般焦躁，无法忍受等待、无法放慢心跳，不断的从一个埸到另一个埸，从一群人到另一群人，空寂是对失败者的惩法，孤独是对失势者的处责，焦虑则是眉心紧锁，是眼圈灰黑，是无法安眠是心律失常，是深恐一刻休整停顿就被时代的大潮远远抛下的忙乱。中国人古有语“人无远虑必有近愁”，看着刚出来的为起跑线愁，读书的为择校升学愁，毕业的为择业失业愁，终于成家了又要为房为车为股愁，还有漫长的永恒的为儿女愁，到未了为活不到200岁愁，中国人现在属于愁族，几乎占进了德波顿说的原因，中国人的身份现全面以钱衡量—有钱能使鬼推磨，追崇得势者避让失势者--从来是常理，因为飞速发展带来的过度期望从国家到个人—与时俱进，传媒向人们重复着王者的风范、精英的选择—名车名表包装出名人，至于说因才能、运气、雇主、经济等带来的因素，中国人一般通过向镀金的泥像瞌头烧香来解决。哲学指向理性，中国有厚黑的权学；艺术是关爱的温暖，中国有全民娱乐；至于宗教政治和波希米亚的独立特行，中国没有这些负累，中国没有觉得焦虑，中国人只是在高兴和气愤间游移，在狂欢与无聊间交错，至于说抑郁人群的增加那是因为他们不够强壮，至于有人崩溃到要杀幼儿园的小娃，中国自可以杀一儆佰，至于说跳楼者成串那是资本原始积累带来的必然—不必大惊小怪。

混得咋样

　人比人，气死人！岂止气死人，自卑、抑郁、得意、歧视、狂妄、优越感、妒忌、厌恶、焦虑、紧张、对丢人现眼的恐惧，都因比而生，人比人，尤其同类同层面的人比人，令我们的神经抓狂，为了缓解这种应激状态，人会做一些社会性攻击：贬低他人，嘲讽他人，聊以自慰，如果比较的结果令你感到难堪的话。那么比较结果令你很爽又如何呢？你也会嘲讽他人，用眼神或者内心。有些人把这种身份地位的焦虑写在脸上，有些人刻入皮下，当然，你也可以把这种焦虑穿在身上，拎在手里，开在路上。　　随笔作家阿兰.德波顿的《身份的焦虑》正是探讨此类问题的专著，作者勤思而敏文，视角有理又有趣，很是抓人。　　在作者看来，人之所以努力提高社会地位，用各种物质武装自己，根结在于要延续孩童时代在父母那儿得到的无条件关注，成年了，你还是渴望得到爱，具体表现为你希望得到他人足够的、正面的关注，但这回不是无条件的了，你需要努力让周遭的势利眼仰视你才行。这本身并不坏，至少说明你“抱有一定追求，期待某种结果出现，以及对自己以外的其他人心怀尊敬”。但，全面资产阶级化的当代，我们的焦虑太多了点，因为这个时代过度强调平等、自由下的竞争，失败了（只是比输了，不是活不下去）就只能怪自己太蠢太弱，或者根本就是DNA出了故障，被励志书籍吹大的欲望以及被小报媒体带坏的品味，并不能带来生活的成功与心灵的平静，只能带来焦虑，更多的焦虑。　　作者提出了一些缓解现代人这种焦虑的方法：用哲学的理性来筛选他人的评价（即强调独立思考）；理解主流意识形态是上层阶级强加给社会的，不是一成不变的；用基督教对贫苦的肯定，世俗世界和灵魂世界不同的地位等教义可以模糊物质至上的价值观；肯定反资产阶级的波西米亚生活态度的社会价值；艺术，用艺术（绘画）开阔我们的视野，用艺术（悲剧）熏陶我们的情感，培养同情，不至于让其在物质身份论中变得冷酷，还用艺术（漫画）来宣泄我们建设性的不满。　　“悲剧”那一节，作者的分析很有点意思：　　我们看奥赛罗、包法利夫人、俄狄浦斯王，绝不会因主角的失败而简单的幸灾乐祸，支配我们的是一种复杂的情感：理解、同情、遗憾、些许尊重、更多的叹息。同样的故事发生在今天，我们就称之为丑闻，看看小报如何撰写耸人听闻的标题：　　“奥赛罗：因情欲失去理智的移民杀死了参议员的女儿；　　包法利夫人：有购物狂倾向的女通奸犯在信用欺诈后服毒自杀；　　俄狄浦斯王：因与母亲乱伦而双目失明。”　　这些小报满足了我们对名人的妒忌，也鼓励我们的这种妒忌，实是恶化了我们的品质，是一种负面的正反馈。　　作者还指出中世纪的等级制度尽管有种种弊端，但稳定的身份让你不会积累太多因身份不确定带来的焦虑。他既不打算全面批判资产阶级也不计划大力扶持资产阶级的对立面，对于因自由竞争带来的过度焦虑，作者采用一种多视角剖析的方法，通过改善认知而疏通神经，步入某种相对和谐的身份观，被称之为“温和的成功哲学”，通感于我们的中庸之道，作者的笔触与思想带有一种柔和的理性（理性的口吻常常显得低于体温），想必非常偏激的人也很难厌恶他的观点。　　虽如此，看完《身份的焦虑》后还是觉得欠缺了些什么。对于我这种病态的达尔文主义者，一定是要从生物进化的角度解释，才算抵达因果链的源头。让我们试试用进化论的观点探讨身份的焦虑：　　首先我们要思考身份的生物学意义，焦虑的生存价值。我们现代人是一群用现代服装包裹着石器时代心灵的裸猿，大多数人类行为和心理都能在漫长的石器时代找到生存价值。只要是社会性生物就一定有身份，在几十个人的小群体中生活，你的身份感还会很敏锐，终其一生，你都在和你类似的不多的十数个部族同龄人比较，某次在猛兽前的胆怯、某次社交中不恰当的表达都会带来实际的影响，轻则是少分一块肉，重则是在争夺伴侣中落败。疾病、和弱势的同伴结盟、不够强势的性格都会减弱你在部落中的身份地位，相反则可提高你的地位，这可不是闹着玩的，在末位淘汰的石器时代；在地位决定伴侣质量或者数量的石器时代，被筛选而富集的是天生拥有能耐获取高地位的人，或者，被焦虑驱使去努力获得高地位的人。这就是我们看中他人评价，看中身份，地位下滑、无法上升或者和同伴的比较中出现所谓明显差距就会焦虑的根本原因。　　人类有社会以来就一直存在这种身份的焦虑，在部落时代，这不是需要修正的心理，但我们进入农业社会之后，人口大幅度增加，社会规模空前壮大，那种石器时代的焦虑被放大了，因为之前你的人民内部矛盾就是部落的十几个同伴，现在是全社会的其他人，差异之大是部落时代不能比拟的，在过去，焦虑是有限的并且是有效的，现在差距增大了焦虑增大了，以至于焦虑驱动下的努力根本无法弥补差距，比如你如论如何努力都很难由农奴变为国王，除非在非常时代用非常手段。这种因差距带来的焦虑不能以有效的努力释放的话，就只有转化为愤怒，汇集起来就会形成对现有社会结构的破坏力，因此，我们的社会进化出了森严的封建等级观、转移身份注意力的宗教、化解焦虑的艺术。　　不同的时代一直就有这种过度的焦虑以及弱化这种焦虑的对策，而且是焦虑在前，对策在后。资产阶级及其意识形态只不过释放了这种焦虑，或者说过去的对策，比如基督教、佛教不能对付老问题的新场面，所以在资产阶级勃兴不久，积累的社会焦虑就以破坏力弱的近于自我放逐的波西米亚生活方式,以及破坏力十足的共产主义运动予以释放。现在，阶级矛盾般的社会焦虑在西方已经式微，所以才有阿兰.德波顿这种中庸之道的巨大认同空间，但在镀金时代的中国，要回归那种温和的中庸之道，无论是个人还是由个人构成的社会，怕还需要好好的Z turn一番。

角色的迷失

身份除了地位之外，还应该包括角色的含义。所以让人们焦虑的不仅仅是在财富和成就的比较中，所显示出来的那些令人沮丧的差异和难以改变的现实，还包括我们在扮演不同生活角色时技能的匮乏和那种欲盖弥彰的窘迫。你也许是一个下属，也是一名上司，是一个儿子，也是一位父亲，是一个伙伴，也是一个对手，是一个丈夫，也是一个情人，是一个体面的演说家，也是一个焦虑的空乏者，是一个社会的精英分子，也是一个道德的边缘人……很多种身份附着在你的身上，瓜分着你的时间、金钱、智慧和身体……它们甚至互相矛盾的共存着，总有一天会令人分裂。一个终极的问题，你是谁？如果有人敲响一扇门，你会经常问出这个问题。恐怕这辈子你和我一样听到的最糟糕却又最正确的答案就是：“我！”可又有多少人曾问过、自己又答得出“我是谁”呢？在我看来，人们在身份中焦虑，最大的原因恰恰是过于投入在外部角色，而忘记了自我。“我”要成为下属和上司，要成为母亲和女儿，“我”努力做到这个价值体系中社会和公众所制定的标准，达成别人的期待，他们才会认可“我”，“我”才是个好老板、好员工、好妈妈、好孩子，“我”的价值才能实现。可生活才不是在演戏，目的也不是为了赢得票房和奥斯卡。如果是这种逻辑，那恐怕你越入戏就会越分裂。结果一辈子演了无数的主角和配角，却从没活过自己的生活。焦虑的人没有功夫关心自己。他们中的一些更关注角色所带来的“利益”，为此他急不可耐的投向任何有利可图的角色。仿佛角色越多，自己就越清晰，自己就被越放大。可就像贪吃一样会导致营养不良，蚯蚓爸爸想踢场足球敢让自己丧命一样，如果没有自知，急功近利往往虚耗了自己。还有一些人更关注角色所对应的“他人”。爸说考大学，她就拼命拿文凭，妈问对象呢，她就拼命去相亲，导演说潜规则，她就立即脱光光，婆婆说早生子，她也不能晚当妈，老公说离婚吧，她就跳楼了……与别人的差异会让她产生极强的异类感和不安全，与其走自己的路，不如依赖社会和他人的经验，复制别人的成功。于是活着活着就把自己活丢了……这种人承担角色从来是逆来顺受，自我的满足建立在别人满足的基础之上。但当别人的需要和自己相冲突，她会分裂，当别人和别人对她的需要相冲突，她也能崩溃。再有一些人，纠结于角色的先后。工作重要呢还是家庭重要？爱情重要呢还是亲情重要？朋友重要呢还是生意重要？犹豫不决的结果是他不能全然投入任何一种角色，而即便他倾尽所有，也没有人认为自己在他眼中是真正重要的。……悲剧。理想的状态应该是无论加诸何种角色，我首先是我。成为它们以我出发，是我的需要，最后也会返回我。我通过这些角色认识我、树立我、完善我、成就我。如果它们滋养我，我就得以成长。这些角色也会因我的成长而更加完善。当好一个上司能帮我做个更棒的母亲，成为一个朋友也能让我成为更好的恋人。而如果它们消耗我，我就应该远离。除了为人儿女，没有人天生注定要成为什么角色或必须胜任什么角色。角色可以被选择，也可以被放弃。我大于任何角色。如果角色由我的意志来取舍，标准也由我的价值观所决定，身份还有什么好值得焦虑的呢？

一本关于人类应该追求真诚的爱的综述

1.除了生存的保证，人与人之间真诚的爱，是我们毕生追求的，而我们却听不见这种内心的声音。2.时间飞逝，无法停止，而我们这短暂的一生用这些属于我们，别人无法夺走的时间用于什么，是追求其他人尊敬权利财富产生的眼光，还是自己真正的渴望？3.关于消费的快乐，在付款的那一刻，这种喜悦结束，而拥有那些物件不能够在精神上给我们带来平静与慰藉。所以物质朴素，丰富生活，用余下来的钱来帮助我认识这个世界和我自己。4.没有一劳永逸的购买、情感关系、和生活。我们所渴望的满足感需要不断地维持与思考。摘：生活就是用一种欲望代替另一种欲望的过程，并非要我们永远都不要去努力克服焦虑，或不努力去满足某种欲望，而是要求我们在努力追求的过程中要明白一个道理：我们人格一个目标向我们提供的一劳永逸的保证，按照目标本身的意思，是不可能实现的。5.在宇宙和自然的宏大之下，人类这个物种的孤独和渺小不足一谈，而人与人之间的差距也将不能够再被看见。6.孤独是不可避免的，而舆论是毫无力量的声音。摘录：A艺术所有伟大的艺术家，都心怀一种愿望，让这个世界变化的比它原有状态更加美好，更加幸福。在他们的作品中，总有一个声音在谴责现有社会的种种弊端，总有努力在试图纠正我们的谬误，教会我们如何去发现美丽，帮助我们了解痛苦，重新点燃我们队事物的敏感，通过让我们忧伤或大笑，培养我们感同身受的能力或使我们的道德观念平衡发展。艺术，是对生活的批判。悲剧促使我们兵器日常生活中对失败与挫折的简单化看法，使我们以宽容的心态对待我们人性中普遍存在的愚昧与过失。B政治每个时代占统治地位的思想往往是统治阶级的思想。意识形态：那些被社会重量级人物认为是颠扑不破的真理，实际上往往是相对的，是可以进一步商榷的。它们总是宣称自己仅仅在称述一件显而易见的事实而已。它像无色无味的气体一样，被释放到社会中。它通过报纸、广告、电视节目、教科书得到体现，在这些领域意识形态宣传塔对于世界偏颇的、也许还是缺乏逻辑的、缺乏公正的理解。这些领域，它羞羞答答地暗示，它只是在陈述意见自古就有的事实，而只有那些蠢才或疯子才会对此否认。C宗教死亡，引领我们追求任何对我们真正重要的东西，揭示我们妄图通过身份获得的各种意图都是极为脆弱或毫无价值的。死亡面前，人人平等，而遭人遗弃的滋味，谁都要品尝。任何事物注定都要消失。想要克服认为自己微不足道的自卑感，我们无须努力使自己变得更加重要，而是要认识到所有的人相对而言都是微不足道的。世俗很有影响力的观点：一个人最不体面的命运，莫过于变得同每一个人相像，那包括平庸无能的人，墨守成规的人，无聊乏味的人，土里土气的人。在这种观点之下，任何一个思维正常的人目标就是想法设法使自己区别于周围的人群，在能力许可前提之下使自己“脱颖而出”。一旦面对比我们要大上千亿倍的东西时，我们队他人比我们高几毫米的关注就会随之消失，取而代之是对于这些巨大的东西的敬畏之情，我们往往称这种力量为无限、永恒——或很简单的，也最有用地，称之为上帝。

自我认识、接纳与宽恕

第一次接触到阿兰·德波顿和他的作品是一个Ted演讲，说的是现代社会生活中的人们为什么会产生焦虑感，以及我们该如何更好地和自己相处。当时就被德波顿的风格吸引了。他不急着抛出自己的观点，不忙于批判反驳什么，只是娓娓道来，像一个朋友在跟你分享他的体会和感受。 《身份的焦虑》其实就像这个Ted演讲的豪华升级版。德波顿知识渊博、富有洞见，通过对由古至今社会、经济、文化变迁的探讨，帮助人们打开一个更广阔的心灵视野，更好地审视自己，更宽容地看待人生。 每个人都渴望得到爱和尊重，不管是来自父母、伴侣还是陌生人。很久以前，这种爱和尊重更多地源自对于美好品德、聪明才智、受人喜爱的性格本身的看重——总之和金钱、地位等很大程度上取决于出身的东西并没有太大的关联。随着商品经济和精英主义的不断发展和盛行，我们开始相信财富和地位是具有道德涵义的。因为在一个“人人都能通过自己的努力成功”的社会里，获得成功的必然是聪明、勤奋的人，潦倒的则是不堪的、多少有些缺陷的人。 这恰恰是社会精英希望植入我们脑海的观念。而就在两三百年前，普遍的观点还是每个人生来就有自己的位置，贵族的孩子还是贵族，农民的孩子永远都是农民，人们没有必要，也不可能改变自己的命运。所以，所谓“正确的观念”是不断发展变化的，并没有什么是永远正确的——一切往往是不同群体政治斗争的结果。 以精英主义的观点要求自己、渴望在经济体中获得成功也许会给某些人带来巨大的痛苦。因为在商业环境中“获胜”的不确定性太强，我们其实并不能掌控一切。而且每个人都有自己的性格和特质，平心而论，并非每一个人都能在职场生意场上纵横驰骋呼风唤雨。更可悲的是，有的时候我们或许并不确定自己一心追求的财富、地位，亦或是美丽的外貌，是否真的能让我们快乐、满足。 让我们将自己与世俗对于一个人成功与否、是否有价值的判断体系拉开一段距离，好好地观察自己，接纳自己，拥抱自己吧，这是为自己而活的第一步，也是我们对这个世界多一些宽容和善意的第一步。

了解自己的焦虑

这本书的前半部分摘取了历史进程中的重要阶段，解读了为什么会有身份的焦虑（看得我也是满心焦虑）。最初是对身份的渴求，究其根本是对爱对关注的一种期许。因为拥有身份，不同的身份，我们开始有一种势力的倾向，渐渐，我们随着物质的进步、平等观念的发展，以及精英的崇拜，让更多的人看到了可以触碰的天（花板），人们也知道了更多地“失败”与“成功”的“法则”。到这里，积压已久的焦虑将被第二部分的解决方法所冲淡，尊严与脆弱、艺术与势利，相反却相成的词构成了我们对自己的焦虑以及对自己的安慰。在我看来拥有尊严即是拥有脆弱，拥有艺术即是拥有势利。而悲剧作品、漫画、死亡以及波西米亚成为时时警醒自己的“物品”，需接触、理解、感受最终内化。读每本有价值的书，都是有实践之道的。

身份的焦虑(alain de botton)读书笔记

身份指在他人眼中的价值和重要性，各个社会标准不同。现代社会的标准是成就的大小，主要指经济方面。为什么要追求身份？身份的实质是社会的爱。身份越高，爱越多。我们能够成功，而且必须成功。我们真的能成功吗？无限可能性是否被夸大？在新的社会秩序下，人的社会地位只与每一代人的自身成就相关。每个人都深信人生而平等，每个人都深信自己有足够实力去实现自己的任何理想。民主的社会拆去了所有束缚人们梦想的樊篱，穷人们眼里写满了希望，同时心里无不对富人的安逸舒适心生嫉妒。可是事情远没有只要努力就能成功那么简单：A受变幻无常的才能要求的制约，我们很难对成功所需的能力进行把握，因而我们在于未来相关的事务中被迫出于一种屈从和焦虑的状态中。B受运气制约C受雇主制约，在多数领域中，对成绩很难进行准确评估，成功爬到顶端得并不一定是工作中的佼佼者，却往往是那些精通权术之人，而权术在文明生活中很难得以传授。D受雇主盈利原则的制约，我们只不过是工具罢了E受全球经济发展规律的制约。虽然我们在理论上依然承认这些制约因素影响着事业的发展，但在实际生活中，对一个人的评价往往基于这样一种认识：他对自己的生平应该承担基本责任。把成功归结为好运气显得过度谦虚，而更为严重的是，把失败归咎于坏运气则显得可鄙。我们还有退路吗？观念的重压在机会均等的精英制度下，富人而不是穷人才是对社会有用的人，同时身份又同德行挂了钩。一个人的身份低微，其境遇固然令人同情，但一切也是咎由自取。所以贫穷已经变成了一种耻辱。现在人们认为一个人最不体面的命运莫过于变得同每一个其他人很像，因为每一个其他的人是包括平庸无能的人，墨守成规的人，无聊乏味的人以及土里土气的人在内的人的一类总称。势利者的逻辑：社会地位=人的价值。成人的世界满是势利者，他们最关注的是权力，而不是人，我们根本无力改变势利者对我们的歧视，单凭个体的力量是不行的，势利是群体性的。失败本身固然可怕，而失败后他人的苛刻的品头论足更为恐怖。脆弱的自尊心，身份的焦虑自尊=实际成就/对自己的期待在我们能够成功，而且必须成功的观念下。我们对自己满怀期待，这样我们的自尊心也变得脆弱不堪。脆弱的我们的自我看法取决于他人对我们的看法，依此类推贫穷对自尊的影响就取决于周围的人对贫穷的理解和看法。我们平静的心情会很容易被击地粉碎，我们在生活中为之奉献的事情会轻易的受到质疑。我们想要什么我们的灵魂很少直接说出自己需要具备什么，才能够满足，或者即使它们有时嘟哝些什么，它们的指令也往往建立在谬误的基础上，或者干脆自相矛盾。外界各种声音在不停的告诉我们，应该获取什么，然后我们才能够满足，我们的思维极易受到这些声音的左右，我们灵魂深处发出的一点点微弱的声音将会淹没在这些外界的声音之中，而我们也会很容易的受到误导，从而使我们偏离了对我们生命何者真正重要的审慎而艰苦的求索。我们时常艳羡那些与我们自己的个性毫无关联的生活方式。他人总会向别人提出建议，如果想要幸福，那么他的注意力应该放在什么事情上，以及应该注重何种价值。他人的言论会严重的影响一个人，特别是当这些观点伴随着报纸的权威或者广告牌的美妙画面时。在托尔斯泰的《伊凡*伊里奇的死》中的伊凡*伊里奇想使自己在他人心目中显得更加重要，为给别人留下一个良好的影响，他牺牲了所有的兴趣和对其他事物的感受，然而他最后发现，别人对他根本就不在乎。周围的人所喜欢的仅仅是他的身份，而不是他真正的，脆弱的自我。试着想像一下能否忍受这样的人生结局，也许就有自己想要什么的答案。叛逆的波西米亚人向我们揭示：强烈的心灵生活和社会的成功在现实生活中不可兼得。那么我们想要什么？以一颗七窍玲珑心换一生的繁华值不值？在现实中，行业的要求使得好多高层管理者，把他们工作中的客观，高效的思维模式带到生活中的方方面面，从而牺牲了直觉感受和同情能力。生动地证明了金钱并不能购买灵魂的必需品。我们必须做出选择，不是非黑即白的选择，但两者间度的把握预示着我们的将来。解决之道1.选定合理的比较的视野，通常我们只与同一圈子的人比较身份，所以要保护自己的自尊心，减轻对身份的焦虑，可以找一个稍逊自己的朋友。与比我们富的人保持距离，在情感方面也应该疏远他们。如果在与主流文化相抵触的生活方式中，维持信心的能力，在很大程度上依赖于我们在贴身的小环境中起作用的价值体系，依赖于我们所交往的人的种类，我们所阅读的书籍和我们所听到的话。因此在选择交往对象方面要特别注意。2.我们的身份来自哪里？谁有资格评判我们的身份？绝大多数人在绝大多数事情上的观点充满了严重的错误和混乱。公众不愿意将自己的观点交由理性分析进行推敲，而是将自己的观点建立在直觉，感情和习俗之上。我们可以把公众的观点理性的分析，正确的置于自我形象中，错误的一笑了之。但首先理性分析要可靠，要寻求一种近似于数学的客观确定性。这样我们就不再受他人一时的想法和感情左右，导向真正想要的。但这样做的后果，在一定程度上我们必须独自生活。3.心中装着装着对死亡的思考，会开始怀疑以前的各种抱负的合理性，使人获得一种更加真实，更加富有意义的生活方式，这是一个庄严的呼唤，要求我们决定在生活中真正值得最求的东西。当然观看宏伟的大自然和建筑也可起到相同作用。它们的逻辑就是要想克服认为自己微不足道的自卑感，我们除了努力使自己变得更加重要，还有认识到所有的人相对永恒而言都是微不足道的，从而来降低身份的焦虑。4.透过人们之间表面的差异，去关注那些被公认为是普遍的真理以及建立在这些普遍真理之上的是集体感和亲切感。把我们拉到一起，并在我们之间建立起相互联系的纽带的是我们对自身的脆弱的共识，恐惧和对爱的渴望。5.艺术是对生活的批判：总有一个声音在谴责现有的社会的种种弊端，总有一种努力在试图纠正我们的谬误，教育我们如何去发现美丽，帮助我们了解痛苦，重新点燃我们对事物的敏感，通过让我们忧伤或大笑，培养我们感同身受的能力或使我们道德观念平衡发展。潜移默化地向我们揭示我们的生活状态，有助于引导我们更正确，更审慎，更理智地理解世界。

大部分人的不幸福

现代社会人的生活环境远胜于中世纪社会底层的民众，可是中世纪社会底层的民众却享有一种精神的宁静。现代社会平等自由给了每个人只要努力就可以取得成功的承诺。于是很多人产生了一种盲目的乐观，豆瓣上的理想青年们，都痛恨自己在桌子前面日复一日的消磨青春，都觉得自己应该去搞艺术去旅行去脱颖而出实现他们的梦想。泛滥的成功学给人们灌输三十元一本的窍门。成功不可以复制，它受个人的才能，运气，该死的老板以及种种体制和规则的制约，只不过你一旦获取成功，每句话都成了真理。因此大多数人在痛苦的求之不得之后变得意志消沉，不断的诅咒自己和上司们。欲望无止境，一个期望的达成带来的满足和自豪会迅速被下一个期望的求之不得堙没。我们的社会鼓励理想，主张奋斗，把有限的生命投入到无限的社会大生产当中去。我们十几年来受到的教育不承认真正顶尖的学习者依靠的不是老牛犁地式的苦工，而是树立艰苦奋斗的偶像，致使许多学生在自我谴责“还不够努力”中痛苦度日。还有一种在我们在少年时期都遇到过的可恶行为就是“别人家的孩子”，儿童从婴孩时期可以获得父母无条件的爱，变成了必须努力满足父母的过度期望，还得在对比（和周遭人的对比最容易激发焦虑和嫉妒）中煎熬。中世纪的民众拥有宗教，宗教的力量帮助人们在内心世界架构起价值体系，即便是贫穷仍能不失各种美德，并且在见上帝他老人家的时候，每个人都是光屁股的。咱们老祖宗的儒家传统伦理也推崇仁义礼智信，箪食瓢饮不失其乐。在资本主义思潮统治世界上大多数大脑之前，宗教信仰者们，工人们，还有咱们的红色群众们，至少可以获得道义上的优越感，（嘛，其实阿Q精神还是很有效的心里平衡机制）。不过建国以来的文化清算彻底把传统价值踩在了脚底，在精英社会，一个人若没有相当的才干，不可能拥有一份高声望高薪水的职业。所以富人不仅有钱，而且就是比别人优秀。所以我们这代年轻人可谓在消费主义思潮的煎锅里最焦的一群。“日新月异”这个词的普及是现代社会快的写照，追求现世成功的压力让人觉得人生苦短，机会稍纵即逝。而原先的人们无疑过着更加缓慢的生活，对他们来说，今天不过是昨天的翻版，稳定性给了他们安全感。而且，宗教给了他们来世的信念，让他们觉得现实的成功不过昙花一现，因而不容易产生妒忌。单凭个体的力量很难挣脱势利的桎梏，我们受困于社会群体一员的身份，周身充斥着各种媒体没完没了的鼓噪和人们对我们的影响。焦虑啥的很正常，没必要因为自己焦虑感或者势利到丢脸。虽然焦虑不能解决，不过书里还是给了一些缓解的方法，对个人追求的中庸态度，哲学（需要理性分析的能力和对孤独的习惯），艺术（意识形态的培养，同情和同理心，以及幽默的品质），政治（对主流意识形态的质疑），宗教（更宏大的世界和历史观，内省），听众的选择。

事关我心---有关《身份的焦虑》的种种

第一次相见，我并不识他，只瞥一眼，长相一般的主讲，又没有字幕的视频，没有兴趣简直是有理可循的，于是当时错过了《幸福的建筑》；再见却是惊艳，在朋友的书架上看到《爱上浪漫》，把男女之间的关系分析得头头是道又莫名幽默，不可否认地，我迷上了他，于是便开始疯狂收集，《爱情笔记》、《身份的焦虑》还有《旅行的艺术？》（还有很多在网上买不到，哎。。。）在年前年后断断续续地看完了前两本。阿兰。德伯顿，被称为英伦才子的他，并不是一个以长相吸引读者的作家---或者艺术家，分析家。今天想说的是有关于《身份的焦虑》，Status Anxiety,迷恋心理学的我，曾经因一个“unattached anxiety”（“无依恋的焦虑”MS）的心理名词而纠结无法释怀，当然，也对自己的无法释怀和放不下而深感难受。古希腊的石头上刻着“认识你自己”，人啊，是曾经把这个当作过一生的使命的，而不是为追名逐利。人类学，心理学，社会学是很让人着迷的学科，因为无可解，所以更激起千层浪。我们不会嫉妒身居高位，家财亿万的人，却常常因为某同事的工资比自己的多上个三五百而闷气丛生，是我们小心眼，没远见，没雄心吗？不，不，因为，我们是人，极为正常的人。那么，是庸俗吗？计较柴米油盐还是水电气费，也许不完全是，我们嫉妒，我们恐慌，并不仅仅是经济上的原因，也有精神上的折磨，社会习俗的压迫。所以，即使你有朝一日你成为首富，你会依然焦虑，如果你不能清楚知道这焦虑的来源。每个人都渴求着身份，如同我们渴求关注与爱。在我们幼年，父母与亲朋毫无吝啬地赋予我们，以至于在以后的一生中我们更加渴求，甚至产生俄狄浦斯或者其他什么的一些情节。亦舒有本很经典的书《喜宝》，故事中窘迫的女主人公孤身在英伦剑桥念书，被问及她要什么时，她说，第一，我要很多很多的爱，如果没有，那么我要很多很多的钱。喜宝是聪慧而讨人喜欢的，即使如此，依然如此的没有安全感。对于爱，即使是权倾一时的国王或者富甲天下的富豪都毫无把握，所以也许我们该心安，在这个问题上，仿佛一切都无法拯救我们，还是不呢？带过小孩的人也许能明白，对小朋友最可怕的惩罚不是打骂（当然，任何情况下的体罚都是极度不对的），而是忽视。想起很喜欢的一部漫画《吸血少女》，被忽略的少男少女神情如此落寞，让人伤感，即使流血或者死亡都无知觉，却会为某人的在意而流泪。每个人，当他明白，世界不是为她/他而存在时，他/她便长大了。其实，若可以，谁会让自己的心肝宝贝在这个残酷的世界里看到真相，痛苦的长大呢？长大以后，我们明白人事有优劣之分，不是所有人都喜欢我们，有些人甚至会对我们很不屑。谁能对鄙夷的眼神免疫而毫发无伤呢。连一个国家也莫不如是，于是有所谓论战，申明等等。套一句以前常说的话“解释就是掩饰”，再大一点的我们渐渐会明白，不是所有的人都会喜欢我们，再怎么努力都是无补于事的，而我们做得再好，也永远是天外有天。想开了，所以现在，我能做的，仅仅是做最好的自己，bettter than me in yesterday.对我来说，已是足够。再大一点，我会想，why do you think you are better than me?真的，凭什么呢，你更有钱，你地位更高，你更高大帅气？也许是，但我无法把自己变成你，世界也不需要所有的人都从一个模子里出来。慢慢地，我学会了顺应自己的心，不再为伪君子们的某个眼神，某个动作而神伤不已。但是成长如此残酷，我们也许会走向另一条路，也许窃窃私语与回避会伤害我们弱小而敏感的心，所以，我们不再接触人群，我们身居简出，然，就算那样，还是避不了人情冷暖、世俗百态。其实，人类的行为也是可测的，不同地方的人行动并无二致，甚至是不同时代的人，不是说“太阳底下无新事”，哎，其实人类间也无新人吧，抛开基因和约定俗成，变异了了---也许只除了某些时代细节罢了。中世纪的人就明白，那些想结识我们的人家并不值得我们去结识。人也许天生有这样的喜好：送上门的总不大会被珍惜。而我们真正的期待是什么呢？再有钱，再有地位，再有魅力，自己的需求也只有那么点，一晚上只能睡一个床，一生也只能爱一个人（特别的人也许会爱好几个，然一段时间内总是“一夫一妻”的感情）。“凯撒威震四方，如今黄土一抔”。这短暂的一生，我们耗费了多少美妙的时光去不高兴？有人描绘过乌托邦（或者桃花源），那里的人们和平友爱，自足善良。曾经我也幻想过“共产主义”的未来，按需分配，各司其能，天下大善。然此路之漫漫，而今又恍惚渺渺，我只能先独善我身，保存我的自尊，过自己的幸福生活。所谓自尊，德伯顿说用公式来表达：自尊=实际的成就/对自己的期待。所以我仍旧是无法快乐的，期望太大，于是坠落的时候就如此彻底地粉身碎骨。诗人德尚写到“充满哀伤，也不乏诱惑，处处有眼泪，妒忌和磨难，这就是该诅咒的生活，人们如何能振作”，是啊，该怎么去振作呢，看喜剧片，打球，和朋友出游，阅读，还是思考？有时候，这些事是能够带来快乐的，可就如毒品一样，带来快乐的时间越来越来，所需的量却越来越大，难道没有终结哀伤的办法吗？也许前面说错了，并不是每个世代都如此痛苦得不到解脱，当我们饮血茹毛？？时，唯一担心不过是怎么去获取猎物而不被猛兽当作猎物。往昔已往，未来未至，所以我们的快乐该是这样吗，短暂而迷惑。完美的生活无法企及，不可触碰，大悲哀，若有时光机，我们肯定是会用上的---无论是去还是往。我们无法改变时间，就开始试着改变自己的空间，地位，我们不嫉妒高位者，我们崇拜他们，当图腾一样供着，虽然我们的古人歌颂过猎人或者农夫，但而今，英雄们是那些孱弱的人，比如比尔盖茨，比如沃伦巴菲特。富人不再罪恶，穿不过针孔，进不了天堂。他们智慧，他们和善，然，他们不是我们，所以抑制不了我们的焦虑与忧愁。但也许我们愁心得太多以至于忽略了新时代令人喜悦的变化，从车轮到电脑再到磁悬浮再到卫星。我们该放松下来，也许我们的职责就是当一个懒人，让那些精英天才们为我们发明一个又一个的工具，健身所外的扶梯，远在千里想见的人的面孔。不过你是愚笨还是聪慧，你的身份也许才是最终决定你的作为的，在古代，他们禅让，接着，就是继承，稍近代，我们甄选，再然后，我们又唯亲是用。我们怎么会不因身份而焦虑呢，特别是有才华的人，“锥不入袋中，不显其尖”，如果我们连被启用的机会都没有，我们怎么去证明我们是“聪明善良、思维敏捷且富有创意的”呢，我们一日日地重复着打扫卫生，因为，毕竟“一屋不扫何以扫天下”，年复一年地做着无意义的工作，为什么呢，万世基业都起于砖石。哎，可是，那么为什么，我们可以看到那些明明弱于我们的人挥斥方遒，威风八面，被称为栋梁，而自己明明“剑术了得”却仍困于斗室，“手中无剑”，也许他们说，我们给过机会的，是啊，在中国，叫高考或者“国考”（公务员考），天真的我们曾以为这些可以改变些什么，我们相信精英主义，因为那时我们以为，通过努力，我们也可以跻身其中，然，社会的不公正让这一主义变得可笑荒唐（以我所见，至少在中国绝大部分地方。终究还是盛世让我们放松了戒备，当深处野外环境残酷时，只有健壮的人带回食物，所以他们是精英；当国家危亡，有远见的人运筹帷幄，有辩才的人说服强敌，有武功的人保家卫国，他们是精英。国家安定几十载，他们居然就以为天下太平，哎，什么盛世，什么崛起，都是我们的庞大人口宠坏了他们。但是，我终究还是先坚持自己的，有研究说，人后天所习得的东西也会部分传给后代，真实与否，总之，在基因和环境上，我对自己的子嗣所能做的也仅仅是这么有限的了，我们一路进化至此，真是不能忘记优胜劣汰的。（达尔文最近130？年生辰纪念，多嘴祝贺一声~）高一语文老师曾说过，“今日（父辈）的贫穷并不可悲，自己（这一代）的贫穷才是可耻的”，那时我相信，继而也觉得他是一个很。。的人，而今献身官场的他不知还会不会这么说，这么想，总之，我不会了，虽然我相信努力的力量，却没有那么大的坚持付出比别人数倍多。但我并不太觉得可耻，德伯顿说“贫穷本身就是一种痛苦，而在精英崇拜的社会里，贫穷更是一直羞辱。”我承认这句话，我只是觉得，在我身处之处，我不必因此感到自卑。德伯顿还说“我们不能随意召唤我们身上最优秀的品质。”事实上，对我而已，也对，也不对，在我自信时，我不脸红的说，我是优秀的，然，在我自卑时，连自己都觉得太不堪。他说，其实成功并不全是天赋和能力所决定的，这句我信，“佳句本天成，妙手偶得之”，我敬畏的未知力量，不管人说是神，还是外星人，还是什么，总之，我相信并期待这样的未知。但我也懂得，佳句之得与否，首先前提还得要是，你得是个妙手，所以，我努力着，不管外界怎样，我希望自己可以对一切感觉敏锐。那么运气好坏只是时机问题而已。又关于人才，拉罗什富科说“世间获得奖励的不是美德自身，而是美德表现出来的特征”若我没理解错，大概是说，是表现出来的美德，是别人看到的那种。想起以前的摘抄，一个成功人士说，优秀就是一种装，刚开始你是让别人相信，到最后，你也信了。（大意）我想，我大概也要伪装？成别人所能接受的优秀~关于安全感，马斯洛的需求理论，学没学过心理学的人可能都有耳闻：生理（温饱），安全，归属与爱，（被）尊重，自我实现。现代社会中，金字塔最顶端的人也许完成了这五步，而另一侧，雇佣工人（农民工，蓝领，白领还是什么什么的~）都日日受着这些担心而产生的焦虑。而资本主义---马恩毛邓等等都告诉我们，我们是受压迫的，不仅如此，我们在高层眼中，只是个物件儿（这让我想到男人在看性感女人图片时也只是头脑中控制工具的一部分有所反应，异曲同工乎~），不要说什么让我们一起奋斗，为公司，为自己blablahblah,我们刚开始被欺骗，不过仅此一次，不会再踏入这条注定被欺骗的河，我们会做好工作，只是除却幻想。没有人会以你的需求为需求（除了父母）---老板？哎，你应该感谢他们不是新式“周扒皮”就好了。Unless you work for yourself,work for your dream,not only for the profit.当然，一切还是得按照市场规律来，如果有规律的话。Life sucks,这可不是青少年胡编乱造出来的，向来，越年少的人越清透，少年时，我们着急证明自己，拼命想靠别人的好评价过上完美生活，“在他人的轻蔑之下非常容易收到伤害”，特别是来自对于自己（特别）重要的人---切身体会。就是以后我们看起来在追名逐利，内心深处我们仍是那个期望得到赞扬得到糖果和拍拍头的小孩。许多的人最终脱离了父母的阴影，却又深陷社会的泥潭，尚福尔说“公众舆论是所有观点中最糟糕的一种”。哦，盲从的人们呀，大多数时候你们是可爱的，毒死苏格拉底，烧死布鲁诺，还有其他些什么，让那些脆弱的天才因为你们的唾沫去痛苦去自刎吧，你们才是最残酷的炼金石，把所有的一流人物都掩埋在历史的深灰里吧，谁叫他们如此脆弱敏感，富于感情。而公众还不是最强大的，最可怕的是一种叫做习俗的东西，谁也没亲眼见过它的出生和成长，就像那个传说的咕噜噜，快逃吧，逃得越远越好，把自己埋得越深越好。习俗最大的力量在于， “。。。但一直就这样啊”就算愚昧，肤浅，没有逻辑，但，一直就这样啊~（明晚继续...）

2012年8月30日星期四 天气阴

身份的焦虑 阿兰•德波顿 2012年8月30日星期四 天气阴“虚空的虚空，一切都是虚空。”-------《传道书》不得不说一句，待我要正经写的点读书笔记的时候，发现手中这本爱不释手的书居然是图书馆的藏书，被千人阅过，被万人掠过。即便是这样轻浮滴作数，秉着起码的读书人的德行，我还是不能性急之下在上面画出横的竖的。会内疚，没办法，对前任的致敬，对后来人的尊重。应了这本书一点点大意，人都很有可能被影响，还是不要做太多标记混淆视听，干扰他人的独立思考。又是一年的开学季，去年这个时候拉着沉重的行李一个人来到这个城市，让人倍感亲昵的是整个校园弥漫的桂花香。一年过去了，有些事情开了个好头，一直好好的走着；有些却铸成了这三年甚至这辈子的遗憾。我们总是特别在意在他人眼中的自己，一个眼神，一个呼吸声都极力去分辨其中的好恶，得到认可，我们会感觉良好，反之，则痛不欲生。浪费了太多的时间，还有其他人能给你的美好。每个人都在追逐，追逐可能出现的更好的生活。走的快的已经看到曙光，也有半路迷失的，渐渐开始怀疑当初的选择。变得消沉，变得没有了自信。在这样一个开放自由的国度里，到处都在宣扬着机会的均等，只要你努力你会拥有一切你想要的。这无疑是个大大的骗局和谎言，生活的富足的确让每个人拥有了健康的体魄，舒适的竞争环境。大家都一样，稍稍优势便显得特别明显，痛苦来得也更加强烈。嫉妒心能焚烧整片希望的原野。“以前的社会不平等，因而即使再严重的不平等也不会引人注意，而现在的平等了，人和人之间差异甚少，正因为如此哪怕细微的差距也变得明显起来。”什么是失败，什么样的失败对人有毁灭性的打击？至少这几次的所谓失败并没有对我造成太大的影响，关键在于两个方面，其一，是否尽力而为；其二，一开始是否就觉得此事事关我们的尊严和成就。结果似乎这两个方面都没有到满分。我肯定不够努力，侥幸心理一直在。尊严和成就，几年前我可能觉得非得过不可，不过别人会取笑我，会看不起我，惧怕世人对我的不宽容。可是现在不会了，我做的是我自己的事情，还真不关你们什么事。况且，越接触越明白，谁会总惦记着你呢，你的死活跟她又何干呢，大家都很忙。一直对于残障人员的感情都很复杂，不懂得该用何种神态去看他们。犹豫过半，发现自己已经狠心的走远。“一个人最大的善举不是去同情并接济社会中的孱弱者，二十要任这些孱弱者自生自灭。”英国社会达尔文主义者赫伯特.斯兵塞在《社会静力学》中写道：“.........如果生而健全，他就一定能适应社会，生存下来，而且理应生存下来；反之，如果他生来就不健全，就不能生存于世，而且最好去死..........”不能否认是个人，心中总有飘过这样看似恶毒的想法。也正是假象着这个社会其他人也有此想法，不然哪里来的动力拼了命的要做大做强，谁都知道优胜劣汰。升级的集体恐惧淹没了太多人天性的快乐，累到死也不足惜。今天的成就是否一劳永逸，这辈子都会高枕无忧。不可能，对未来的焦虑会时时刻刻萦绕着。大家开始聪明的意识到今天得到的瞩目和拥护不能成为沾沾自喜的理由，太多不确定的因素，“没有人能随意召唤身上那些优秀的品质，我们远远不能拥有自己偶尔展现的才华，我们的成就大多好像来自某种外界所施的恩惠，而这种外力的出现与消失决定了我们的生活轨迹和达成目标的动力。”成熟有个很重要的标志个人认为是，专注能力的提升。哪怕是一些琐碎和毫无疑义的事情，只要自己投入其中能进入完全自我清静的境界，那就值得你没日没夜旁若无人的继续下去。做好了也无需自夸，天赋和努力顶多占了一成，还有你习以为常的天时地利人和，是这些合力促成了你的成就，胜利的喜悦更不可能为你独占。姐妹们都选择了自己认为有所成的生活方式，我依然原地踏步，慰藉自己我要的心灵的宁静上升到了重要的位置。“我们艳羡那些与我们自己个性毫无关联的生活方式。”看到的永远也只是辉煌灿烂的一面，就像铺天盖地的商业广告，他们永远只会告诉你他们有多好，却没有一家会告诉你，一旦拥有，你就用不了多久。可是生活不是买卖，没那么简单退货，宝宝生了出来，没法再叫他滚回她妈的子宫里。我想我还是幸福的，毕竟活着的时候生活是没有界限的，可以就一花一草，一阵风去无限感悟，还有深渊般的痛苦，解脱出来便觉得生活给的馈赠远远不止此。又一次在阿兰的书里看到了伍尔夫，还有伍尔夫的那件小屋。这个女人一再强调，女人要想自由，包括思想的自由，一种具体的政治上的要求：“妇女不但需要尊严，同时需要受教育的权利，需要每年500英镑（折合人民币7000多吧，这是那个年代的标准？）的收入和一间自己的房间。”到现在，我依然一无所有，贫生赖活着。给人自由如风的感觉，你们哪里知道我也有落地生根的迫切需要。可是若真的给了我一屋一堂，却又开始踌躇脚下的这片土地与我何干。对现世不满，暴动，战争，侵略，人性中攻击本能，只要世界扔鲜活的存在一天，就永无安宁之日。秩序和稳定只是暂时的，混乱才是永恒。“如果做一个普通人意味着过一种一般的尊严和舒适需求都无法满足的生活，那么人民骚动的欲望会变得异常强烈。”“当一个城市的公共空间本身充满了辉煌，民众能做一个普通老百姓就会觉得命运相当不错了。”现世安康，人民安居乐业，这是理想社会形态，民众的基本需要以国家的支撑能力为依托，安民抚民顺民，需要给予民众由外而内的起码保障。“我们总是在追求目前最重要的事情，而把我们真正喜欢的事情一拖再拖。”这话能引起几个人深省，又有几个人有勇气毅然决然的放下手中无聊的事情，走出房门。唯独等到有一天，累了，病了，病倒只有思维还可以运转的时候，才开始严肃的追悔这一生内心最渴望的生活。活着的人对死亡的预见能让自己有重新选择的可能，也只对死亡的思考才能赋予自己前所未有的勇气摆脱那些毫无生机可言的环境，清晰的认识到人生苦短，在化为一粒沙一颗尘之前好好的活一场。

一些小感想

个人感觉,更喜欢<旅行的艺术>.当然,这本关于现代人对身份产生焦虑的书也并没有失去德波顿的水准,仍然深入浅出地分析了现代人对社会身份产生焦虑的几个主要原因,在第二部分详细介绍了通过文学,悲剧,艺术,政治,哲学,宗教等途径化解焦虑的办法.博学多才的德波顿总是能从哲学中找到心灵的慰藉,这也是我喜欢读他的原因.有一种品到混浊世界中清泉的感觉.虽然是当作睡前读物来看的,但也读得很认真,因为现在的我对自己的身份是有一种不确定感,找不到合适的位置,即使工作了,仍有些迷惑.当然,这本书解答的并不是我的问题,觉得它更适合比我成功,且更渴望进入上层社会的人士阅读.不过似乎只要看到德波顿的文字就多少能给予我些安慰,所以很舒服地读完了.遗憾的是,对自己的身份还有一堆堆的问号,路毕竟还得自己去选择,自己去走.又是一篇不知所云的东东.唉~~

生活中无时无刻的身份焦虑——我对此书的解读

1.什么是身份的焦虑酒吧，舞台中心三个面色苍白的女人在奋力地扭动着她们的臃肿身躯。我们桌上摆着数瓶饮料和半瓶洋酒。他：我最近一直在想一个问题，我们现在活着到底是为了什么。我对该问题嗤之以鼻，以拇指和食指、无名指并拢做出数钱状。他：我们为什么会需要钱，因为它能用一个很简单的方式，数字的多少去说明一个十分复杂的事情，那就是一个人的身份。通俗一点说就是你的社会地位，它能够让你得到身边人的爱戴，女朋友、朋友，家人，他们用十分诚恳的眼神告诉你，你是多么重要，值得这么多年不离不弃的爱。这样就能缓解我们对是否可以维持目前受尊重的现状。2.身份焦虑的起因我：至少家人是单纯的爱着我的，不会因为我又没有钱来爱我。他：弗洛伊德说每个人都极度自恋，当你自恋到无法满足自己的需要时，就发现只有通过其他人的爱才能让自己得到满足：家人爱你是因为父母希望被你爱，情人爱你是因为她知道好好爱你就让你也以同样的方式回报她的感情，你会爱你的朋友，那是因为你知道在你需要的时候他也会爱你。任何情况下都是通过这种互补的方式满足双方对爱的需求。只有爱你自己，才能爱别人。你之所以以为不爱你身边的人了，是因为你现在不爱你自己了。人最基本的感情就是自恋，所有感情的存在都源于这里。勇敢地爱自己，没有什么难为情的。我：我和朋友不叫爱，不然就会是同性恋了。他：爱，获得爱，就是你被他关注，朋友在人群中注意到你的出现，朋友记住你和你女朋友的名字，朋友会认真的听你对那部电影的抱怨，因此你和朋友之间的感情也要叫做爱。在《super bad》那部电影中就讲述了两个高中同学的友谊，在一串惊心动魄的破处历险之后，两哥们躺在地板上说道：我真愿意跑到屋顶上大声说“我爱你”，而且绝对不会害羞。我：要这样说就算是爱吧。3.内心的恐惧舞台中跳舞的女人下去，换上一个穿绿色帽衫的胖子。我：我自信心受到了前所未有的打击，我原以为通过不断投入时间与精力，我已经超过了在同样的环境下奋斗的大部分人，我能够比以前更好地掌握手上的资源，我终于可以在这一阶段获得我应得的回报，从而实现自我价值的认定，至少说明我在这个世界没有白活。但是现实又一次无情的打击了我让我不得不接受那个残忍的事实：我并没有我想象中的那么不可一世。我发现没有人爱我，在我痛苦的时候没有人陪伴我，我在深夜的时候不知道能给谁打电话进行倾诉，我发现没有人能够分担我的苦难，因此苦难肆意蹂躏着我。他：你看看他，为什么唱歌（指着舞台上唱歌那个胖子），因为在唱歌的过程中，他唱歌唱得好可以得到观众的注意，这时大家都爱他关注他目光集中于他，但是这种爱是短暂的，只要他歌声停止，他就回到孤寂默默无闻的状态中去了。但是你得到的不是这种短暂的爱，你的朋友认可你的为人，女人需要你的关爱，就是这样不间断的关心你，凸显你存在的价值。而票子，房子，车子都证明不了你在这个世上存在过，那上面出来一连串数字之外，没有你的标记，只有人的心里才有你，才是你存在过的证据，才能够说明你在这个世上没有虚度。我：我已经很久没有哭出来过了，不管自己多么难受，感觉到多么冤屈，那么的不被人理解，但我还是哭不出来。你看桌上的洋酒，喝再多也只会让我难受，只有白酒可以让我忘掉现实。他：人为什么哭？因为人生下来就会哭，你想婴儿为什么哭，因为他要得到：要食物，要玩具，要关心，婴儿如果没有得到以上的东西，就要通过哭来告诉别人，“我没得到我想要的，我要”。那么当你想要的财富、地位、权利、爱情而通过各种方法仍不能得到时，潜意识里你就会希望通过尽情的哭泣来发泄你没有得到的资源，实际是希望让那个掌握自己所需要资源的人发现你在哭，体会你的痛苦，从而良心发现地认识到你是有能力有价值没功劳也有苦劳，最后他皇恩大发赐予你想追求的东西：最终得到的感情，最后给你升职加工资。人类是一种使用象征和暗喻的生物，你无法表达自己的失望，所以你需要用哭泣来予以象征。你放肆嚎哭，你认为是身边的人没有给你所想要的（给你爱，给你加工资，给你升职）。4.压力与期望我：我没有选择，我不能跳出现在的生活方式。我要支付房贷我要养老婆孩子。你知道华为的员工为什么会自杀吗，公司把四五个人的工作交给一个人去做，在规定时间工作没有推进完成不了就会被裁员或是降薪，一想到那些负债眼前就一篇黑暗。他：而另一种情况就是，你不清楚你想要的是什么，因此就痛苦地执着于一个方法一个观点:你为什么积极学习英语，你丝毫没考虑英语在现在的生活背景下是否适用，因为通过学习英语可以让你获得一种成就感，让你感觉有那么些与众不同，与其他人存在差异，从而在周边的环境中凸显你个人的价值，别人关心一个英语口语优异的人，在这种情况下给予你爱。失去英语学习后就失去了那一帮人对你的关心和爱。但是外语就像汽车一样，只是你从一个目的地a点达到另一个目的地b点的旅行工具，汽车本身并不是你目的地b，外语不是你真正想要的东西。同样你如果在跟身边的人比较的过程中负债买下了宽敞却不实用的大屋子，也就是因为社会制定者这样一种规范，让你们每个人都从心里上相信买下这样的房子是必要且值得的（因为你工作努力，你学习勤奋，你与众不同，你善于思考，你受人尊敬，所以你必须住一套大房子），因为这种过分空旷、近乎无用的屋子能赢来别人的敬意。但往往是那些时刻担心被人看不起的人，为了使自己不会显得太寒碜，才会购买这样一件特别贵且无用的东西，藉此传出一种信息，你也应该受到尊重。或者说，你就能如你身边那些收入高的同事们朋友们享受那种被人嫉妒被人羡慕的滋味，也就能满足了。但是你到时候真的能满足吗，想想看那些你认为的有钱人是否也会受到你同样的苦恼？答案是肯定的，因为他们攀比的对象是与他们同等地位的人。5.平等与追求我：但我们是平等的人，我们享有同样的机会，我要与他们要争取同样的地位，至少是同样的财富与权力。他：这就是你的幻觉了。每个人都深信人生而平等，每个人都深信自己有足够的实力去实现自己的任何理想。但是事实是：人与人之间的不平等才是正常，而绝大多数人在现实生活中只能接受剥削，而且逆来顺受，只有极少数的人才能获得渴望的财富。你不得不去学会接受你只是个普通人，酒吧里的人都是普通人，你看他们一个个油头粉面自以为是不甘平庸，因为他们自认为个性独特与众不同因此出现在酒吧之中，可是越是在集体之中每个人都越是被集体的大潮淹没而变成芸芸众生中的一员。6.解决的办法他：你只是个普通人，你不是那些含着金汤匙出生的人，你也没有找到一个送你房子门面车子的岳父，你只是个普通人。我们的个性并非如我们乐于想像的那般密不透风，我们自以为只有我们独有的很多东西其实根本没有那么私密。但是有一个简单的方法让自己不再继续痛苦，侧眼瞧瞧你身边那些比你差的朋友。这一过程缓解了你对未来的焦虑，但是你也必须深刻的认识到，由于你的忧虑很缓解你焦虑的方式与你身边这么多人一样，所以你并没有如你想像中的与众不同。我低头看看手机，12点了，劣质洋酒已让自己难受，我也不想听这个一事无成的家伙在我喝醉的时候用荒谬的理论教训我了，至少我比他混得好多了。我们走出了酒吧。

迷失的价值观

阿兰德伯顿的书籍之所以好看 在于他的文笔非常简单平和晦涩难懂 变成了 朴实精炼他的许多作品让人联想到一句话：哲学归根到底应该是一种实用主义整本书放到任何特定文化环境下 都有一群人可以得到共鸣 也同样有很大一群人会嗤之以鼻尤其是中国 关于身份的界定 是一件非常重要也很敏感的事情如果你愿意带有审视意味的去关注街上每一个行人 会发现一些很有趣的细节我很赞同 阿兰德伯顿开宗明义那段文字所指向的要点——所有一切都是缺乏爱的关系马斯洛理论也给予了人们追求自身地位这一行为的支持 不过很可惜的是 并没有深入研究这种现象背后更深层的意义也许太多人想过“我是谁？” 但往往更多得是流于一种非常肤浅、表面的意境去思索这个命题最为悲哀的是 更多的人其实并不在乎自己究竟是什么样的人 他们更愿意去当一个“大家眼中的自己”何为“大家眼中的自己”呢？ 就中国目前形势来看 和作者所阐述的观点一样 就是一种“精英”意识 包括如下特征：高学历 钱多 房大 有车 好工作 自负 无节制吹嘘 伪善 冷酷 精通权术而这些特质常常需要依靠一种非常隐晦并且温和的外在作一层包裹 然后流入社会中 往往得到一般人的效仿、钦慕乃至复制。这两者相辅相成的关系 构成了一个紧密的主流价值观 并无限延伸、扩大作者提出几种解决办法 关于波西米亚人 倒更像是一种反抗 而不是解决之道在几种方法中 比较满意的还是宗教（书中只提及基督教）信仰透过此种方法从人类内心深处去做一种“拨乱反正”的精神洗涤 比嘲讽、抨击要来得牢靠许多并且从中我们可以从另外一种更高、更宽广的视野来重新定义自身身份的价值重量

英伦才子最好的一本

个人认为这本《身份的焦虑》是英伦才子德波顿最好看的一本。一看目录就爱不释手，多么简单明了的目录！内容方面，信手拈来的引经据典自不必提，文字简约朴实，说理深浅得宜，初中生到教授都很能很好阅读并理解其意。全书共分两大块，焦虑的原因和解决方法。其中对焦虑的原因从心理学、社会学各现象、各原理分别作出说明，同样是举例生动、贴切，条理清晰层次分明。解决方法方面我认为主要是从哲学方面去寻求，所以肯定会提到犬儒始祖第欧根尼还有隐士梭罗啦，果不其然；艺术方面着重写了小说、绘画的一些天才艺术家的各自观点，作品里面那种反抗传统，质疑当代价值观的批判态度，介绍了不少经典小说，其中我还看过不少，嘿嘿，经典的东西的确是值得反复咀嚼的。政治方面，从意识形态，资产阶级生活方式，财富对人们生活的影响分析，其中印第安人的物质化案例印象很深，“资本主义腐败的生活方式”果然成功“腐蚀了单纯快乐的印第安人”。然后是介绍基督教的影响，基督教的确是集体主义表现典范，但是基督教的建筑、音乐、壁画等艺术，的确有抚慰人心的作用。最后提到波西米亚人，读到这里，我越来越觉得有认同感，其中说到“波西米亚人认为，我们在与主流文化相抵触的生活方式中维持信心的能力，在很大程度上依赖于我们在贴身的小环境中起作用的价值体系，依赖于我们所交往的人的种类、我们阅读的书籍和我们所听到的话。”还有“而波西米亚人拒绝接受这种对外在失败的解释，他们认为，这个世界往往被白痴和偏见所控制。社会上最成功的人很少是那些最聪明或最善良的人，而是那些最成功地迎合了大众价值观念的人 ，而这些价值观念往往弊端百出。”这些观点我都举双手同意，尤其是落实到现实生活中“波西米人坚持不懈地选择性情相投的人组成一个交往的小圈子，而拒绝接受那种自然而然地落在我们头上的生活方式”，事实上我已经这么做了，虽然没有波西米亚人那样极端的重视精神生活，甚至可以离群索居过山林隐居生活，但是我仍然是心向往之啊。总而言之，好书，此书很能体现德波顿的一贯潇洒简约风格，篇幅不长，但是举例生动，分析入理，值得推荐。

想活的明白一些就读一读此书

这本书讨论了人类对于自己身份地位的幸福感，从世袭制度，宗教信仰，文艺，科学家到至今的精英社会或者说一切向钱看齐的社会，人们在不同的社会体制下对自己地位的一种界定而产生的幸福与否。当然无论是哪个社会制度，大多数人对自己的肯定却都是来自于别人。虽然作者最后也没有给出如何真正意义上的解除这种禁锢，但此书所讲的内容很新颖，对于一个人正确的评价自己有很大的帮助。

没那么玄乎,但好看(白领的福音)

这本书好读、易读，读完后我的第一个感觉是：这本书应该是职场上焦虑的白领人群们要读而用之的“心灵鸡汤”啊。 　　 　　 当然，说“心灵鸡汤”可能降低了此书的品味，因为好歹读者能在此书中感受对历史对艺术和对永恒价值的尊重。虽然我认为德波顿通篇来回论述的对身份焦虑的原因和解决方法在他前两页的序言中就已阐释得非常通透了。 　　 　　 说老外写书爱故弄玄虚可能有些不礼貌，但此书通篇读完我觉得不过是把中国人念叨了上千年的一些老话用西洋的论证方式来回倒车轮，把才子作者在此书中的理论转译成中国俗语，即： 　　 —人比人，气死人； 　　 —这山望了那山高； 　　 —退一步海阔天空； 　　 —知足者常乐； 　　 —吃着碗里的，看着锅里的； 　　 等等等等...... 　　 　　 我之所以感觉德波顿的观念在本质上并没有高明到哪里去的原因是，中国人已经用了许多世纪探讨人性的阴暗和弱点及理解、应付、自我安慰并且解决这些阴暗和弱点。问题在于，无数的经书说教和民谚调侃已经让我们对自己面对的焦虑产生了“耐药性”，非以德波顿以西方经典的表达方式不能使我们打起精神面对和体认这一困境 — 哟，洋人说得有道理啊。 　　 　　 但无论如何，这是一本好看的书，通过艺术和宗教来探讨解决人类焦虑的方法更是拓宽了我们的视野。 　　 　　 无论如何，德波顿的文字真是招人喜欢，他的笔跟得上他疾驰的思想。在谈论解决焦虑的方法之一旅行时，他说：“宏大的自然景观与废墟一样，能够起到相同的减缓焦虑的作用，因为宏大的自然景观是无限空间的代表，就如同废墟是无限时间的代表一样，与无限的时间相比，我们虚弱的、短暂的生命与飞蛾或蜘蛛的生命一样微不足道”。写得多漂亮! 　　 　　 突然想起，为了把德波顿的焦虑分析再反射到我们中国人生活中的具体感受，于坚的诗其实给了最好的注脚： 　　 　　 无题 　　 　　 任何与之无关的美好事物 　　　　最先的反应就是要践踏贬损 　　　　在那个男子穿着妻子织的毛线衣 　　　　出现在办公室的时候　在那个民工 　　　　弯着腰揩拭他的新摩托的时候 　　　　在一盆鲜花开放于邻居之窗的时候 　　　　在两只狗作爱于人行道上在两个人 　　　　热恋于单位的走廊在素昧平生的成功者 　　　　喜形于色的时候　内心顿时黑暗 　　　　剧毒的墨水溅到白纸上　可怕的仇恨 　　　　并不起源于阶级　战争或者信仰 　　　　只是与之无关的美好　一匹马的美好 　　　　一首诗歌的美好　一个伤疤的美好 　　　　就令他们不愉快了　咬牙切齿 　　　　就盼望着那头沉浸在幸福中的 　　　　正在朝奖台迈去的金发狮子 　　　　突然跌下　受伤　化脓　死掉 　　　　心情会因此好些　愉快起来 　　 　　 　　 然否？

我是谁？

1昨天教师节，打电话给导师。已经有很久没有和老师联系了，不是不想，而是每每念起自己的近况，心里颇有忐忑。虽然，我从不以为自己有多么差，可是，总还是害怕被比较。古话说，人比人气死人，老祖宗的话是有几分道理的，当你觉得自己还不错的时候，总会有什么一边打击你一边提醒你，你还差的远呢。果然，老师说起师兄弟们，大师姐有了很大的房子，买了车子，如何如何。我于是只能看着自己的小房间讪讪的笑，末了说一句，只要肯努力，都会越来越好的。看似豪情壮志满胸怀，实则底气不足。放下电话之后，有一会，心里是纠结的，颇有几分沮丧。我讨厌这种比较，有意的也好，无意的也罢。似乎总是有人在耳边提醒你，你还缺少什么，你还要去争取什么，至于那些缺少的是不是真的需要，没有人告诉我，也没有会在意。大多数的人是熟知加减法的计算者，只要在和人比较的时候，一旦发现我们拥有的东西没有他多，没有他的好，我们就是不折不扣的失败者。2我们生在一个最好的时代。有无限的机遇和可能，不再有世袭和血统的束缚，肯努力的人，总会有回报。我们又生在一个最坏的时代。这个时代冷酷无情，只有竞争，没有对失败者的同情。金钱开始成为一个人才智和才能的指标。这是一个精英崇拜的年代，每个人都被要求做某个领域内的佼佼者。然而，佼佼者只有少数，所以大多数的我们，只能望着别人的背影，感受差距带来的羞辱感。没有人喜欢这种比较，但是每一个人都在不知不觉的跟人比较，也被人比较。我们别无选择，因为这个社会如此。我们身在其中。3有一个好朋友最近一直在跟我推荐一种新的所谓的标准的工作流程和管理模式。我看了他推荐的相关的文章，大致了解了一下，我想我得承认这是一种很好的管理方式，它可以让人的工作和时间安排更有条理性，更高效。但是，我没有打算要用，虽然我知道这样的方法可以让一向懒散的我更有效的利用时间，我还是宁愿保持现有的状态，读书，看碟，写字，旅行，没有太多的计划性，却可以在喜欢的时间去做喜欢的事情，偶尔随心所欲，经常的一时兴起。管理时间和管理人生的方式有很多种，我选择自己喜欢的那一种。可是，并不是每一种情况下，我都有选择。比如我没有选择不被比较的权利，这个社会有着它自己的价值观念，我们只能被选择。常常听到周围的人说，之所以选择某种产品，之所以做什么事情，是因为，大家都在这么做。如果你不做，大家会怎么看你？ 4体制是一种很可怕的东西，它让你不自觉的遵循某种既定的规范，接受绝大多数人自愿不自愿认可的标准，把你的思维纳入到被某些被成为精英的人设定的范围和程序之内。我们都被影响着，又同时影响着别人。没有多少人可以无视别人的目光，就像Alain de Botton 在本书中引用的那段威廉.詹姆斯的话：“如果可行，对一个人最残忍的惩罚莫过于此，给他自由，让他在社会上逍遥，却又视之如无物，完全不给他丝毫的关注。”他认为之所以如此，是因为人类对自身价值的判断有一种与生俱来的不确定性——我们对自己的认识在很大的程度上取决于他人对我们的看法。所以，我们需要跟周围的人保持一致，需要别人给我们很高的评价来满足我们的自尊心和荣誉感，我们需要被承认被认同被称赞。这样的需要使得我们终身都在为之努力，在某一个领域内付出精力和时间。我们执着于成功，渴望财富，期待重视，我们从小被教育也教育我们的下一代要做一个群体中的No.1。我从很小的时候就常常想，什么才是成功。一个被阴谋包围的帝王和一个简单快乐的普通女子，哪一个才是成功的？答案或许很简单。可是为什么却有很多皇室的人说愿生生世世不要生在帝王家，为什么权倾一世的伊丽莎白一世会临终时说“以我之所有，换一刻光阴”，而她想要的那一刻光阴，不过是一个平凡女子每一天中都拥有的。5我们到底是谁？到底要成为什么样的人？社会和父辈的期许真的是我们自己想要的嘛？我们大多数人都在同样的路上走着，并且希望可以比别人走的更快，更远，可是，却只有少数的人会停下来，想想脚下的路通向哪里，想想为什么我们一定要和别人一样，我们努力争取的到底有多少是必需的有多少只是拿来和别人比较的？有人说，最差的和最好的书写历史，平庸的人繁衍后代。我们要做哪一种人？6当社会对个人价值的定义和个人赚取财富的能力画上等号时，富有和有钱是不是也可以等同。周末的时候去郑州，见到许久未曾谋面的高中同学，聊起彼此的生活，她用很羡慕的口气跟我说，其实你很富有啊。被老同学恭维的我得意之余，大笑着说，我是富有，可是我没有钱。我绝无意为自己标榜什么，对于一个买一顶徒步帐篷也要计算一下存折里数字够不够的人来说，这样的话，颇有几分阿Q式的自嘲。也只能自嘲。Alain de Botton 说只有同那些一起长大的伙伴、一起工作的同事、熟识的朋友，或者在公共场合与那些有认同感的新知相比较是，如果我们拥有和他们一样多或者更多的东西的时候，我们才认为自己是幸运的。我们的老祖宗说，要安贫乐道。这样的态度，在现在看来，要么是这个人没有能力让自己过富足的生活，要么就是他有能力而不屑为之，他更在意的是心灵的满足。超脱世俗约定俗成的价值观念，遵循自己的路，通常情况下，这样坚持的结果有两种，一种是被认为有病，一种是被认为很伟大。前者和后者的区别，在于自己走的那条路通向哪里，能走多远。远离人群，会被人群所孤立，但是当你走的足够远，远的所有的人都只能看到你的背影想象你走过的路是何种风光时，那么你就是卓而不群。对于金钱的态度并不能说明一个人是伟人还是精神病，取舍之间，关键是看你在意的是什么，你真正要的是什么。当然，也有一些人，他们可以做到两者兼顾，这样的人让人羡慕。他们才是真正的精英。7看到有很多关于成长教育的书，比如《哈佛女孩》之类的。家长们趋之若骛，奉为经典，把书中的教育方式照搬过来一一实践。做学生，去哈佛就意味着成功。我没有去过哈佛，我甚至没有去过北大，所以关于这一点，我保留我的意见。我只是很同意有一个人的说法（我忘记他的名字了），人生的路，是一场万米长跑，你见过把奖牌发给只是前两圈领先的人的吗？或许，我的希望只是，当一切尘埃落定，当我们的一生可以盖棺定论的时候，我可以清楚的告诉自己，我是谁。以上种种，不过是看过这本书之后的牢骚，我真正想告诉自己的，只有这一句：保持心灵澄净，努力去做更好的自己，即使有一天，站在全世界最有权势的人身边，也不要有丝毫的自卑。

转载

(一)2007年，有一件轰动全国的大事件：一名将近30岁的杨姓女子为了追星，害得自己的老父亲跳海自尽。这一事件被媒体充分曝光，引发了各式各样的讨论。简单归纳起来，这些讨论或反思包含了如下几种主流的观点：【1】这是一个家庭的悲剧：一个将近30岁的人，不仅不能自食其力，而且还那么幼稚地跟一些毛头小孩一样，当起了追星族，而且，尤其不能让人理解的是，其父母倾囊相助的支持方式，一句话，简直是“疯了”。【2】这出闹剧，主要的祸根在于教育的缺失。人们似乎在责问，为什么我们的教育没有让杨首先成为一个正常人。这里面包含了丰富的潜台词：一个30岁的人，应该做30岁该做的事情。30岁的人，该做什么呢？找一个工作，结婚，生子，进入正常生活的常态，而不是成为父母的累赘，社会的负担。【3】从其行为方式看，杨丽娟及其父母，整个家庭都有精神病的征兆。他们需要心理医生，而不是指责和抱怨，社会应给以他们帮助和支持。杨丽娟事件具有充分的戏剧元素：偏执、坚持、孤僻、梦想和毁灭。一个也不少。我的问题是：杨是一个极端例子，还是一个具有普遍性的例子？我假想我就是杨丽娟，我的偶像不是什么刘德华，换了一个更猛的角色，我们大家称之为事业、股票或金钱的东西，当我回忆起从小学就开始被教导要疯狂地投入竞争的时候。所有类似于杨丽娟事件核心要素的荒谬感，就会在我的心中消失。我没有任何的不适和不安。令我真正好奇的是，为什么我们会觉得杨丽娟脑子不正常，而我们追求的东西，完全是合理，并且是十分正常的。现实的荒谬就在于：认为别人不正常的人，可能从来没有想过，自己也可能不正常。你以为你不是杨丽娟吗？（二）在现实生活中，对价值的判断，来自于外部世界对人性的猜测，很少顾及到人们的内心真实的选择。价值的判断，在势利的世界中行走，如同变色龙一样，令人叹为观止。比如，一位美女，找了一个长相一般的男友。人们说，鲜花插在了牛粪上。如果这个男人，刚好事业有成，财源滚滚，那么，女人又被说成是傍大款，被人指指点点。男人包“二奶”是不道德的。但如果男人拿2000万来“买”一个女人给自己当老婆的话，那么，显然，这个女人就比男人更加不道德了。人们很愤怒，大家很生气：她凭什么值那么多钱？！到底是什么样的东西，在影响我们的判断。当价码不同的时候，我们的结论却南辕北辙？（三）我看过一期节目，说的是一个中国的教授去跟老美证明中医针灸不是邪医的事情。老教授是国内数一数二的专家。他说服老外的办法很简单：用科学的办法，说明针灸会刺激人的肌体产生一种可以检测的物质，该物质可以被科学的手段检验到。我注意到在唱衰中医的今天，即使是这样的中医专家，也给自己设置了一个鲜明的外在的参考标准。在字幕的简历上，我没有看见关于针灸的任何资格称谓，我看见的是更符合科学口味的“神经系统”类专家的称谓。这是一个耐人寻味的事情。科学已经强大到如此唯我独尊的地步，它俨然是一个完美的上帝。所有的事实好像都应该被它检验，盖戳，然后通过。似乎所有不能被科学证实的东西，都很有可能是巫术和骗子。至于科学带来的麻烦，那是属于技术是否先进范畴，我们不需要怀疑从事科学的人的道德。科学使我们更加有效率，更快地连接在一起，也更快地同化。价值观的多样性，也被迅速地摧毁。（四）商业的神话接踵而至，物质的占有终于成为了新的偶像。幸福被裁剪成商业上需要的形式：香车美女，一杯可乐就可以代表欢乐。一杯咖啡就可以让人充满第三空间的幻觉。所有的精神体验，都可以被转换为一种用于联想的商品：我们的脑袋已经变成了容器，我们已经不记得我们需要什么。我们只知道我们需要哪些符号，来代表我们的渴望。广告已经非常精于此道，它们使用大量的隐喻来激励大家拥有这种渴望：你所占有的东西越多，你的幸福就越多。如此看来，在人生的道路上，你怎么好意思不追求上进，怎么好意思不追求财富，怎么好意思不仰望精英。（五）对外部世界的坚信，以及对自我认定的放弃，是人生焦虑的根本。当每个人都希望成功，每个人都希望活在别人的话题中的时候。所有的个性和尊严都已经被边缘化。那些具有批评精神的文学和哲学，在人们眼中变得如此地不合时宜，可有可无，微不足道。当所有的艺术都成为商品的道具，那么我们就只能等待所有的精神体验都变成商品。这也正是现代媒体所期望的境界或是机遇：拥有潜在的巨大商业价值所在。信息即媒介，是钱，是话语权，是价值时尚的领导者。如果不能被媒体化，则等于不存在。如果不能被传播的价值，就不被承认。每天，贩卖隐私的花边新闻，热火朝天的口水战，欲说还羞的潜规则，早已不是我们的生活甜品，而是害得我们消化不良的精神正餐。这是一种被暴力强加的价值，我们不能批评，只能欢呼雀跃。（六）按照商业的逻辑，如果只有精英才算的上成功，那么，我们大多数的人都只是别人成功舞台的配角或观众？我们所有小人物的幸福，可以一笔抹掉，忽略不计？显然不是。不甘如此的人们，总是用各种方式寻找自己的心灵的出口。这样看来，《身份的焦虑》是对文明的价值体系的一次敲打。它使我们能从人类焦虑的历史变迁中，找寻到心灵对现实价值的追求和抗拒。文明的进步，的确应该是使人类真正实现公平和正义，让每个人能心平气和地生活，有自信和尊严的生活。文明也应该告诉我们何时该仰望苍穹，了解我们只是万里尘埃中的尘埃。只要愿意，文明就可以奉献这样的态度：人心中的价值的诉求，内在的坚定从何而来，幸福的方向该如何选择。我们对人生的幸福该如何。只要愿意，我们每个人都可以找到一种存在的意义，在风起云涌的现实中，找到自己心灵的出口。

我的花让我自己开

千万次地问自己是谁，得到的答案竟是千万个他人眼中我是谁。想到画画。用色块在白纸上画一朵花有两种方法：一是把色块按花的形状拼凑起来，有色部分的外轮廓便是我们要的；或者把花的形状留白，在它的外部涂上颜色，那么纸上空白的部分便是花了。身份的焦虑就像白色花瓣周围的色彩，它们不断地蚕食花朵周围的空间，用它们强势的声音告诉花，我要你这样。颜色一旦落定，苍白的花朵便再无长大的空间，只能被周围的色彩刻画出更多的残缺。而那彩色的花朵却肆意伸展着自己的形状，覆盖周围的白色，它决定了自己绽放的姿态，因为它明白，我的花让我自己开，那些外界的声音无足轻重。这才是花的姿态。上帝给它一次在这一季绽放的机会，它说，让我自己开。阿兰·德波顿在纸上清楚地指出了那些包围我们的色块，让我们正视自己的那块苍白。多少时候我们踩着路上无数人踏出的脚印前进，因为这些人曾踩着他们通向了财富和荣耀——他们有了身份。而身份让人焦虑。每当我们的脚步偏离那条轨迹，我们或身边的人就开始怀疑，像纠正一个写生时总是画不像的孩子。当我们用尽全力也无法迎合这样的脚步，身份的焦虑就发出了它的笑声，你被身份抛弃，你出局。可是身份是什么，是强壮的斯巴达战士，优雅的中世纪绅士，还是威严的教皇。用一句泛泛的“身份”作为追求就像向店主说我要买的东西叫“东西”一样可笑。可我们来不及想，来不及停下，因为迟疑会扰乱我们已经机械麻木的脚步。是那些被众人的赞许托起的人的背影给了我们兴奋剂一般的希望。可谁知道就算终于和他们拥有了一样的东西，短暂的精神刺激过后又会不会跌入无边的空虚。花朵在花苞里就背负着太多的期许，养料带来生存的动力也带来空气里嘈杂的讯息。它成长并焦虑着，开放的那一刻，也许已经没有勇气抢在那把外界的笔刷控制自己之前，率先宣告自己的颜色。悲哀的是，这养料，这暴风骤雨般的色彩，往往来自我们亲近的人，信任的人。用哲学，用艺术，用宗教来对抗。“一旦我们充分了解了他人思想的肤浅和空洞的本质，他人观点的狭隘性、他人感觉的琐碎无聊、他人想法的荒谬乖张，以及他人错误的防不胜防，我们就会逐渐对他人大脑中进行的一切活动漠不关心。……然后我们就会明白一个过度重视他人观点的人给了他人过高的尊严。”叔本华如是说。一朵百合何苦为只爱玫瑰的人的无视而落泪。基督教更让我们明白，花总要凋谢，人总要告别今世；在上帝的审判日，不会提到我们在世俗之城拥有的一切。花谢的时候，为它痴迷过的蜂与蝶又在哪里呢。唯有为自己的美丽开放过，记住那属于自己的色彩，才能在永恒里得到最好的回忆吧。其实阿兰传递的就是一个最简单的道理，走自己的路，让别人去说吧。而说的容易做到太难，这旁征博引的十万字就是在让我们回想起自己曾经用手指着的地平线的远方，想象过的只属于自己的轨迹，或许在现实的背景下有些偏激，但说实话，在这已经被身份的焦虑渗透的时代，矫枉过正还真的很难。我只是我，我的花让我自己开。尽管这本书颠覆了某些教人遵循成功法则去获取更多财富和尊敬的励志书观点，但我依然认为，这是一本更能带来释然和平静的生活指南。

你是什么？

满足了基本的生活要求之后，身份的焦虑也就随之而来。说白了就是生产力发展后很容易就能把自己养活，不用像原始的祖先们一样整天考虑去哪寻摸吃的或者去哪躲风避雨。大脑空闲出来就开始寻思更多的事情了：有意思的，没意思的，有用的，没用的，一股脑都涌出来抢占剩余的脑容量。人活在世界上依我理解无非就是三个问题：人是什么，人拥有什么，人怎么应别人对你的看法。我们往往看重的无非是后两者，却将最重要的本质扔掉了，苦恼也就如期而至：为什么人家能住豪宅而我只能挤窝棚，他凭什么认为我有种种缺点等等再加上对自己的不恰当的期许和希望别人的认可，就易导致佛家常说的——苦谛，由此产生的身份焦虑往往就在心中萦绕。在生活节奏加快，物质至上的现代社会，大多数的人或多或少有着身份的焦虑并引起了不少相关的心理和社会问题。解决这个问题说起来简单但很难很好的做到：降低对自己的期望，考虑下什么才是你最重要的东西，理性的分析别人对你的评价看法。瑜珈修行放松，学习波西米亚式的生活——把生活的热情和重心献给艺术和广义的爱，都是挺不错的方法，可又有多少人能够轻易放弃目前所有的一切去这样实行呢，至少对我来说是有难度的。也许正确生死观的建立是大有裨益的：人生苦短，诸行无常，找寻到自己的灭谛和道谛——解决你是什么，为什么而活？其实有时想太多，反而是给自己装上了思想的嚼子。如果你很享受现在的生活状态，不知不觉，也不是挺好吗？

平和不是弱者的自我麻醉

“被他人注意、被他人关怀，得到他人的同情、赞美和支持，这就是我们想要从一切行为中得到的价值”－别不承认“只有当我们所拥有的同儿时的朋友、现在的同事、我们看作朋友的人，以及在公众领域与我们身份相当的人一样多，甚至还要略多一些时，我们才会觉得自己是幸运的。”“我们嫉妒的只是和我们处在同一层次的人，即我们的群体。世上最难忍受的大概就是我们最亲近的朋友比我们成功”－这就是‘嫉妒’特别的地方“在上帝面前我们每个人都是平等的，但这并不表明我们在尘世就可以追求人与人间的平等”－虚伪的宗教“政府的正当性在于它们能多大程度上提高民众获得幸福和财富的机会”自尊＝实际成就/对自己的期待当然这些颂词并不能使农夫耕作的土地变得松软，但是，这些字句及其所反映的社会氛围则能使农民阶层认识到他们在社会上是受人欢迎的，从而有助于他们建立起一种自我尊严－为此吃完盘中餐，只给钱的话，没有完成尊严的交换“如果我们的社会突然不再有人热衷于虚荣，不再有人追求奢华的生活，那些布商、室内装潢商、成衣制造商，以及许许多多行业的商人不用半年就会食不果腹了。”－好像是这样的，不过这个弧太长了1948年发表的《世界人权宣言》。它的第二十六条是这样规定的：“人人都有受教育的权利，教育应当免费，至少在初级和基本阶段应如此。初级教育应属义务性质。技术和职业教育应普遍设立。高等教育应根据成绩而对一切人平等开放。”“在所谓慈善活动的捐款中，至少每千元中950元的更佳去处是丢进大海。”－我不需要怜悯这9位女神分别负责史诗、历史、情诗、音乐、悲剧、圣歌、舞蹈、喜剧和天文。这些领域的任何胜利者都谨记这样一个事实，那就是才能并非他们自己真正所有，只要这些敏感的女神们改变了主意，她们就可能在举手投足之间把这些才能悄悄地收回－没人管写码吗？因此，只要你不轻信任何事，不信任任何人，你就不会犯错误如果你在做一些重要事情，你必须隐藏失败，而夸大成绩。这虽然有欺骗之嫌，但既然你的命运经常取决于他人的观点，而并不取决于事实，因此给别人留下一切进展顺利的印象很有必要－做科研的好手“被人害怕远比被人爱戴安全。爱戴受感恩纽带的维系，但因为人总是极端自私，因此只要人们一有利己的机会，就会打破这种纽带。但害怕建立在对惩罚的恐惧上，而对惩罚的恐惧则是永远有效的。”决斗现象体现了人们严重缺乏一种信心，那就是认为自己的身份是我们自己的事，我们自己能够对它进行决定，无需随他人评价的转变而做出调整。“他人的头脑太过恶毒，不能作为我们自己真正幸福的栖身之所。——叔本华《附录与补遣》(1851)“决定我幸福的不是我的社会地位，而是我的判断；这些判断是我能够随身携带的东西……只有这些东西才是我自己的，别人无法从我身边拿走。”——爱比克泰德《谈话录》（约公元100年）－别人拿不走的，才是你的我若不是亚历山大，我愿是第欧根尼。”“[你的品质]并不取决于他人对你的评价”如果我们已经认真地听取了对我们行为的合理批评，对由我们的追求而引起的特定焦虑已经给予了足够重视，对我们的失败已经承担了应有责任，但社会依然赋予我们一个很低的身份，在这种情况下我们就有可能会采取西方传统中一些伟大的哲学家曾经采取的思维方式：在对我们身边的价值体系有了一个比较客观公正的理解之后，我们可能会采取一种理性的遁世态度，并且不带任何为自己的行为进行辩护或孤芳自赏的味道。－喜欢最后一句，不沽名“公众舆论是所有观点之中最糟糕的一种”－个人可爱，众人可恨“一旦我们下定决心只去理会那些对我们做出评价时显得品行端正、纯洁善良、通情达理和实事求是的人，而这样的人把传统、自负和仪式完全等同于文雅社会的道具，因而对此毫不关注；一旦我们下此决心(而且我们必须下此决心，否则我们就会变得愚蠢、软弱或恶毒卑劣），其结果就是我们在一定程度上必须独自生活。”－生活最好的状态，是冷冷清清的风风火火“拉什沃思先生一开始就为伯伦特小姐的美貌所倾倒，打算娶她，而且马上认为自己爱上她了。 21岁的玛丽亚已经开始把结婚看作一种责任；而与拉什沃思先生结婚，可以使她享受大笔远胜于她父亲的财富，还可以保证她在伦敦拥有一幢住宅，只要有可能，嫁给拉什沃思先生是她目前首当其冲的任务。”－如果你是这样的人但奥斯丁并没有像一个说教者一样简单直接地宣扬她的等级体系，而是使用一个伟大小说家的技巧和幽默使我们在不知不觉中支持她的道德等级体系，而反对社会等级体系。－文学是机巧的艺术爱略特写道，“许多德雷莎降生到了人间，但没有找到自己的史诗，无法把心头的抱负不断转化为引起深远共鸣的行动。她们得到的也许只是一种充满谬误的生活，那种庄严的理想与平庸的际遇格格不入的后果，或者只是一场失败的悲剧，得不到神圣的诗人的歌咏，只能在凄凉寂寞中湮没无闻。”－这是可惜的“当然，她一生中这些决定性的行为，并不像理想的那么美好，”爱略特承认。“这是年轻而正直的精神在不完美的社会条件下挣扎的结果。”这三个艺术家似乎都认为，如果夏日黄昏的天空、阳光下凹凸不平的墙壁、或为病人剥鸡蛋的无名妇女属于那些我们真正想看到的美好景象，那么我们就不得不去怀疑那些传统教育教给我们应该去尊重或羡慕的东西的价值。有一种与众不同的文学体裁，它从诞生之日起，就致力于讲述伟大人物的失败故事，而不带任何讥讽或评判的语言。这种文学体裁并没有免除人物对自己行为应该负有的责任，它的主要成就在于给予这些陷入灾难的人们——蒙羞的政治家、杀人犯、破产者、感情冲动者——一些合理的同情，而这些同情是普通民众永远无法得到的。悲剧在讲述追求幸福生活时的失败事例时，令观众谦和。－好的悲剧是有净化作用的悲剧力图在罪有应得和全然无辜之间架起一道桥梁，使我们对责任的惯常理解提出质疑，它是一种最为复杂的心理呈现模式，一种对他人最为尊重的表达方式，它认为人们在丧失尊严的同时，不应该被剥夺让别人听到他们心声的权利。－请你安静只要我们认为有一道生铁铸就的墙壁把我们的本性和境况同他人的本性和境况截然分开，只要我们认为我们可以很安全地一直保持一种傲慢自得的态度，我们的大度和容忍就会被冷酷和讥讽取而代之。－你也一样他们个性中的一些不良品质虽然一直没有导致严重的事件发生，但一旦置于特定的情形之下，这些缺点就会毫无约束地、灾难性地占据整个心灵，从而轻易地把他们的生活破坏殆尽不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前－不死劫他们目睹夏尔的婚姻是受到孤独的驱使和一个年轻女人身体的诱惑，而爱玛跟他结婚则是为了逃离修道院的生活，此外，还因为她除了在三流浪漫文学中获得的一点认识之外对男人一无所知。蒙田要求我们在见到达官贵人之时，要控制我们的激动情绪，而在见到穷人和无名之辈之时，要抑制自己想要评头论足的冲动。卢梭在开篇之际就宣称，不管我们认为自己在思想上多么独立，我们实际上并不理解我们自己的需要，这是一个极为危险的现象。我们的灵魂很少直接说出自己需要具备什么，才能够使自己满足，或者即使它们有时嘟哝些什么，它们的指令也往往建立在谬误的基础之上，或干脆自相矛盾。广告绝对不会提及一件事，那就是一旦我们拥有了某个东西，用不了多久，我们就会停止喜欢它。要想停止注意某件事物，最快的方法就是将它购买到手——就如同要想停止欣赏某个人，最快的方法可能就是与其结婚。－哦，婚姻生活就是用一种焦虑代替另一种焦虑，用一种欲望代替另一种欲望的过程——这样说，并非要我们永远都不要去努力克服焦虑，或不要努力去满足某种欲望，而是要求我们在努力追求的过程中要明白一个道理：我们的任何一个目标向我们提供的一劳永逸的保证，按照目标本身的意思，是不可能实现的。－你看到了吗？在一个受过良好教育的欧洲男人和一个欧洲女人之间存在的身体和道德差异，要远甚于在一个欧洲人和中非野蛮部落的黑人之间存在的差异。”——克罗默勋爵(1911)他回首往事，追忆自己的成长过程、教育经历和职业生涯，这才发现他曾经做过的每一件事都服务于一个目的，即想使自己在他人心目中显得更加重要：为了给别人留下一个良好的印象，他牺牲了所有的兴趣和对其他事物的感受，然而他现在发现，别人对他根本就不在乎。在一个晚上的凌晨时分，他忍受着痛苦的煎熬，“他突然意识到，他身上的那些与上层社会的人群所称道的东西相背离的难以觉察的冲动，那些他经常压抑的模糊的冲动，很可能就是真正的价值之所在，而其他的事物则都不是真正重要的东西。他的公务职责、他的生活方式、他的家庭、社会上的人和从事他的职业的人所称道的价值——这一切的一切很可能都不是真正重要的东西”。－别人对他根本就不在乎希罗多德曾经记录了埃及宴会即将结束之时的习俗，这些饮酒狂欢的人正处于兴高采烈的高潮时刻，此时仆人们会在担架上抬着骷髅走进宴会厅，并在饭桌之间穿行。令人遗憾的是，他并没有进一步解释死亡的思考给这些寻欢作乐的人带来了什么样的影响。死亡的想法使他们投入更大的精力去寻欢作乐呢，还是使他们带着一种新发现的严肃精神回到家里呢？因为我们总是在追求目前最重要的事情，而把我们真正喜欢做的事情一再延迟，好像我们总是有足够的时间来这样做，死亡的想法能够改变这一切－不要等待，因为你不知道要等多久要想克服认为自己微不足道的自卑感，我们无须努力使自己变得更加重要，而是要认识到所有的人相对而言都是微不足道的。一旦面对那些比我们要大上千亿倍的东西时，我们对他人比我们高几毫米的关注就会随之消失，取而代之的是对这些巨大的东西的敬畏之情，我们往往称这种力量为无限、永恒——或很简单地，同时也最顶用地，称之为上帝。对身份低下的焦虑进行治疗，最好的办法就是通过旅游——在现实中旅游或在艺术作品中旅游——去感受世界的广阔无垠。基督徒认为，世界上并没有陌生人这回事，只可能因为没有意识到他人和我们具有相同的需求和弱点从而对他人产生一种陌生的印象。从本质上来说，从真正重要的东西来说，我们同他人实际上并无二致，认识到这点才是一一个最高贵的人生和最完整的个人的基础。基督教的一个核心精神可以追溯到耶稣的职业选择上。因世俗事务而奔波操劳的居住在城市的人们，在一天的忙碌中，只要一抬头就可以看见这些耸立在天空中的巨大建筑，他们就会在心中产生对生命不同寻常的理解，而这种理解是对日常追求的价值的否定。波希米亚人坚称，即使他们缺乏外表的体面，他们依然因为奉献精神，而应该享有最高的荣誉，因为他们具备良好的伦理意识以及感悟世界和表达思想的能力。－另一种精致的虚伪，你若要的是荣誉，动机是明白的如同基督教的朝圣者一样，这位波希米亚诗人会受到缺乏领悟能力的普通大众的折磨，但如同基督教的故事所表明的那样，被人忽略本身就意味着被忽略一方的优越性。一个人没有得到他人的理解，表明在他身上有好多东西尚需理解。诗人不能走路，是因为他长着一对庞大的翅膀。－信天翁

[身份的焦虑].Status.Anxiety.(英)阿兰•德波顿.扫描版 书摘

[身份的焦虑].Status.Anxiety.(英)阿兰•德波顿.扫描版只要我们对自身有清醒的认识，清楚自身价值之所在，他人不公允的看待也不会伤及我们，因为我们清楚自己的地位和境遇。 充分的、无条件的宠爱 我们嫉妒的知识和我们处在同一层次的人，即我们的比照群体。 精神的宁静 对于我们未曾想去尝试的事情，就不能有成败来衡量 自尊=实际的成就/对自己的期待

全文摘要

2014-04-05 09:59:28—随失败而来的是耻辱感：一种腐蚀性的意识产生了，那就是我们没能使世界信服我们自身的价值，并因而获到怨恨成功者且自惭形秽的境地。2014-04-05 09:59:37如同所有欲求一样，对身份的渴求有其效用：能激励我们竭力发挥自己的才能，促进卓越者，使我们远离社会中有不良癖好的人及固执的人从而归属于一般的价值体系。然而，同所有欲求一样，过分的渴求也是致命的。2014-04-05 09:59:44一、爱的欠缺2014-04-05 10:00:04人为什么要追求显耀的身份？对此问题的回答几成共识：要言之，无非是祈财、求名和扩大影响.2014-04-05 10:00:08金钱、名声和影响只能视为「爱」的表征——或者是获取爱的途径——而非终极目标。2014-04-05 10:04:18被他人注意、被他人关怀，得到他人的同情、赞美和支援，这就是我们想要从一切行为中得到的价值2014-04-05 10:05:21爱的重要性2014-04-05 10:06:15他人对我们的关注之所以如此重要，主要原因便在于人类对自身价值的判断有一种与生俱来的不确定性——我们对自己的认识在很大程度上取决于他人对我们的看法。2014-04-05 10:08:33我们对自身价值的判断完全受制于社会的态度——若得褒扬，我们就会感觉良好：反之，则痛不欲生。仿佛我们对他人的情感负有亏欠似的。2014-04-05 10:23:47二、势利2014-04-05 10:25:18势利眼）最早是指地位卑微的人，但是不久后就转变为现今这种与原意几乎截然相反的意义：对别人的卑微地位感到反感的人。2014-04-05 10:26:54势利眼的正字标记不是单纯的好恶分明，而是坚持认为社会阶级等于个人价值。2014-04-05 10:33:40深藏在我们内心的害怕其实才是势利产生的惟一根源，看清了这一点，我们也就能对势利有清楚的认识2014-04-05 10:33:45傲慢的背后藏着的无非就是恐惧。由于总是感觉自己不如别人，因此才要想方设法让别人觉得他不如自己。2014-04-05 10:35:27对于人类这种由于渴求尊严而受挫并深感恐惧的情绪所导致的势利倾向，我们应该多一些理解和悲情，而不是一味去苛责。2014-04-05 10:39:03三、期望2014-04-05 10:39:15物质进步2014-04-05 10:44:07平等、期望和妒嫉2014-04-05 10:48:29我们每天都会经验到许多不平等的对待，但我们并不会因此而妒恨每一个比我们优越的人，这就是嫉妒的特别之处。有些人的生活胜过我们千倍万倍，但我们能心安无事；而另一些人一丁点的成功却能让我们耿耿于怀，寝食不安。我们妒嫉的只是和我们处在同一层次的人，即我们的比照群体。世上最难忍受的大概就是我们最亲近的朋友比我们成功。2014-04-05 10:49:55「产生这种妒忌的不是自己与他人之间的远远不成比例，反而是我们的互相接近。2014-04-05 10:52:37业里士多德在其《政治学》中就宣称：「显然，一些人天生是自由的，而另一些人天生就适合做奴隶。对这些天生适合做奴隶的人而言，奴隶制度不只是可行，也是无可厚非的。」2014-04-05 10:58:05在贵族统治制度下，社会提供的提高社会地位的机遇很少，人在社会中的地位完全取决于他的家族历史和名望；而在新的社会秩序下，人的社会地位只与每一代人的自身成就相关，特别是他们在经济方面的成就。2014-04-05 11:05:30在一个民主社会里，有的只是报刊和社会舆论没完没了的鼓噪，让每个生活在底层的人都相信他们总有机会攀上社会金字塔的塔尖，有机会成为实业家、大法官、科学家，甚至是总统。这种无限机遇的论调在一开始也许能给人一种盲目的乐观，对那些底层的年轻人尤甚。但在他们之中，只有极少数最优秀的幸运儿才有机会脱颖而出，实现他们的梦想；而多数的人，随着时间一天天过去，他们并不能改变自己的身份，正如托克维尔所言，他们会转而变得意志消沉，内心极度痛楚，并轻贱自己，同时也憎恶自己的顶头上司们。2014-04-05 11:07:07失败并非任何时候都会给我们带来羞辱，只有某件事情我们不仅尽力而为了，而且在一开始就觉得此事关涉我们的自尊和成就感，结果却还是做砸了，这时我们才会觉得羞愧2014-04-05 11:09:01詹姆斯认为： 「对于我们未曾想去尝试的事情，就不可用成败来衡量：既无失败，何来羞辱?人生在世，我们的自尊完全受制于时时督策我们的理想以及我们为理想所付诸的行动，取决于我们实际的现状同我们对自身期待之间的比率。可以用公式表述如下： 自尊＝实际的成就／对自己的期待 詹姆斯的这一算式清楚地表明，我们对自己的期待往上高一级，我们遭受羞辱的可能性也因此增加一分。2014-04-05 11:10:21这一算式同时也隐含了两种提升自尊的策略：其一是努力取得更多的成就；其二是降低对自己的期望。2014-04-05 11:12:11一旦人们觉得来世不过是一种臆想，或者从科学的角度把来世视为一种并不存在的精神鸦片，这时，追求现世成功和实现切近人生理想的压力就会无时无处不在，这使他们躁动不已，因为他们清楚人生苦短，任何的机会都可能稍纵即逝。现世的一切不再视为永恒世界的一段序曲，相反，现世的成功就是人生的一切。2014-04-05 11:15:48大众传媒的迅猛发展使得人们对自身的期望变得更高了。2014-04-05 11:29:08让人们觉得更加富有的最可行的方式也许并非是赚取更多的金钱，而是在现实生活中尽可能同那些和我们处在同一等级但又比我们富有的人保持一定距离，在情感方面也应该疏远他们。我们未必要争取成为「一条更大的鱼」，相反，我们应该全神贯注，努力使自己周围的「鱼儿」不比我们大，这样，我们自身的大小才永远不可能成为我们的心头之患。2014-04-05 11:32:20我们所期待的远超出我们祖先们的想象，但我们付出的代价则是永远都挥之不去的焦虑——我们永远都不能安于现状，永远都有尚未企及的梦想。2014-04-05 11:34:15四、精英制度2014-04-05 11:34:22在很大程度上，贫困对自尊的影响取决于周围的人对贫穷的理解和看法2014-04-05 11:43:42。它们向世上不幸的穷人传达了三个观念：其一，他们才是社会财富的创造者，他们理应赢得尊重；其二，在上帝看来，世间的地位并不代表任何的道德意义；其三，从任何层面看，富人都不值得尊敬，他们冷酷无耻，而且终归在即将到来的无产者正义的革命风暴中灭亡。2014-04-05 11:43:49于成功的三个让人焦虑的新故事2014-04-05 11:43:58第一个故事 ——富人而不是穷人才是对社会有用的人2014-04-05 11:49:19第二个故事 ——身份同德行相关2014-04-05 15:15:38在精英崇拜制度下人们致富无可厚非，同理，人们挨穷也不是没有缘由。正因为如此，一个人身份低微，其境遇固然令人同情，但一切也是咎由自取。2014-04-05 15:15:56第三个故事 ——穷人是有罪的、堕落的，他们穷是因为他们蠢。2014-04-05 15:28:47贫穷本身就是一种痛苦，而在精英崇拜的社会里，贫穷更是一种羞辱。2014-04-05 15:28:53五、依赖2014-04-05 15:29:46制约因素2014-04-05 15:31:49我们在等级社会里为何无法稳妥地获得或持有一个自己渴望的位置。2014-04-05 15:31:55（1）受变幻无常的才能的制约2014-04-05 15:33:042）受运气的制约2014-04-05 15:34:44（3）受雇主的制约2014-04-05 16:17:36（4）受雇主盈利原则的制约2014-04-05 16:19:28（5）受全球经济发展规律的制约2014-04-05 21:37:56在获得身份的领域中并存着两种需求：其一为经济需求，它要求企业的首要任务就是赚钱。其二为人性需求，它使员工追求经济的安全、他人的尊敬和对职位的保有。2014-04-05 21:46:12第二部：化解之道2014-04-05 21:46:17一、哲学2014-04-05 21:46:26尊严和脆弱2014-04-05 21:51:12「决定我幸福的不是我的社会地位，而是我的判断；这些判断是我能够随身携带的东西……只有这些东西才是我自己的，别人无法从我身边拿走。」2014-04-05 22:01:09理性的遁世态度2014-04-05 22:04:15他人对我们的赞赏可以说在两个方面对我们非常重要：一是物质方面，因为社会对我们的遗弃能够带来物质方面的缺乏与危险：二是精神方面，因为一旦他人停止对我们表示尊重，我们就很难对自己继续怀有信心。2014-04-05 22:07:14一旦我们充分了解了他人思想的肤浅和空洞的本质、他人观点的狭隘性、他人感情的琐碎无聊、他人想法的荒谬乖张，以及他人错误的防不胜防，我们就会逐渐对他人大脑中进行的一切活动变得漠不关心。……然后我们就会明白任何一个过度重视他人观点的人给了他人过高的尊严。」哲学遁世主义的代表人物，亚瑟．叔本华如此说道。2014-04-05 22:07:43要想改掉希望被他人喜欢的毛病，最快的途径就是对他人的品格进行研究，而他认为，他人的品格绝大多数都粗野残忍、愚蠢麻木。2014-04-05 22:13:17哲学家们在他们各自独立的研究中提出，我们应该遵循自己内心的良知，而不是遵循来自外部的赞扬或谴责。问题的关键不在于我们在一个随机形成的人群中看起来是什么形象，而在于我们自己知道自己是什么形象。2014-04-05 22:13:47二、 艺术2014-04-06 14:11:54「如果艺术不能够激发我们的同情心，那么它在道德方面将毫无作用，」2014-04-06 14:12:05绘画也可以对这个世界用来衡量何人重要或何物重要的标准提出挑战。2014-04-06 14:16:08悲剧2014-04-07 13:38:53如果说悲剧作品能让我们对他人的失败给予比平常更多的关注，那主要是因为悲剧艺术能够引导我们探究失败的根源。在这种情况下，对实际情况了解越多，我们就会更易于理解他人，原谅他人2014-04-07 14:20:23悲剧促使我们摒弃日常生活中对失败与挫折的简单化的看法，使我们以宽容的心态对待我们人性中普遍存在的愚昧与过失。2014-04-07 14:21:29漫画2014-04-07 14:23:53讽刺作品是另外一种抗议方式，用来反对狂妄自大、冷酷无情或华而不实，反对一切背离美德和理智的行为。2014-04-07 14:24:12讽刺作品是一种特别有效的抗议方式，那是因为它们虽然看起来仅仅是为了让我们发笑，但实际上表达了一个深刻的道理。漫画不需要对权力的滥用做长篇大论。它们使我们在会心一笑中领悟到对权力机构的批评的合理性。2014-04-07 14:32:45，在最优秀的漫画家手里，笑声获得了一种道德教育目的，玩笑成了引导他人改善品德和习惯的手段。玩笑可以表达一个政治理想，能够创造一个更加平等、更加理性的世界。2014-04-08 09:52:34讽刺的真正目的是对缺陷的纠正」2014-04-08 09:58:22最为和善的漫画不会就我们对身份的关注进行嘲笑，而是进行调侃：他们对我们提出批评，但同时认为我们依然相当不错。由于他们的才能，我们才能够以开放的心态，带着爽朗的笑声，承认自己身上的一些痛苦的事实，而这些事实如果以平常的、责备的语言传达给我们，我们就会因为惧怕危险和伤害而拒绝接受。2014-04-08 09:59:25三、政治2014-04-08 09:59:29最理想的人的类型2014-04-08 10:06:45金钱携带着一种道德质量。它的存在体现了拥有者的美德，就如同它体现了它所能够买的物质商品一样。2014-04-08 10:10:43现代身份理想受到最大关注的莫过于它在财富与美德——以及贫穷与怀疑一一之间建立起的一种联系。在《有闲阶级论》（1899）一书中，托尔斯坦．凡勃伦指出，从 19 世纪早期开始，金钱成为商业社会衡量每个成员的核心标准：「『财富已经成为』获得尊敬的社会基础。要想在一个社会中占据一个受人尊敬的位置，占有财富成为必需。财富对于获得一个好名声来说必不可少……那些没有相对较多财富的社会成员，很难受到他们周围人的欣赏；其结果就是他们也很难受到他们自己的欣赏。」2014-04-08 10:18:58《富裕社会》（1958）一书中，约翰．肯尼士．加尔布雷思的思想与斯密显然一脉相承，他写道：「只要一个人的收入明显低于周围人，即使对生存而言已经绰绰有余，但他依然为贫穷所困扰。他们缺乏社会所规定的最低的体面要求，因而他们不能完全逃脱被社会定义为不体面的命运。」2014-04-08 10:20:13挣钱的过程往往需要个体具备某些优秀质量。坚持干好任何工作几乎都需要智力、体力、计划以及与他人进行合作的精神。事实上，挣钱越多的工作，对个体优秀质量的要求也越高。2014-04-08 10:35:31关于成功生活的现代理想同时还在赚钱和幸福之间建立了另外一种联系。 其一，要指出能够使我们幸福的东西并不是一件超乎寻常的难事。我们的身体知道它们需要什么样的东西才能保持健康，因此当它们缺钠时，就会让我们喜欢吃熏鱼，而当它们的血糖过低时，则会使我们喜欢吃桃子。同样，这一理论认为，我们完全可以依赖我们的智力来确定，在生活中追求何种目标，才能使我们兴旺发达；继而这些业已确立的追求目标自然而然会促使我们从事一定的职业或执行一定的计划。 其二，现代文明所提供的范围巨大的工作种类和消费产品并不是一种华而不实、令人疲惫不堪、只能激起无穷的欲望、与我们的幸福毫不相干的表面现象，相反，这些工作和产品能够满足我们的一些最重要的需求。其三，我们所支配的金钱越多，我们所能够购买支付的产品和服务就会越多，从而产生幸福感的机会也会越大。2014-04-08 13:35:05外界观点总是引导我们，让我们想象自己在攀登幸福崖上的最陡峭的一边，一旦爬上去，就可以到达一个广阔的高台，在其上我们就可以一直享受幸福生活；从来不会有人告知我们，一旦到达顶点，我们又会被唤回谷底，重新处于焦虑和欲望的洼地中。2014-04-08 13:37:16生活就是用一种焦虑代替另一种焦虑，用一种欲望代替另一种欲望的过程——这样说，并非要我们永远都不要去努力克服焦虑，或不要努力去满足某种欲望，而是要求我们在努力追求的过程中要明白一个道理：我们的任何一个目标向我们提供的一劳永逸的保证，按照目标本身的意思，是不可能实现的。2014-04-08 22:14:2419 世纪还有其他一些人，要么用愤怒的声音，要么用悲观的声音，表达了相同的批判性观点。他们认为金钱已经变成了决定一个人尊严的主要决定因素，已经成为判断一个成功人生的诸种美德的依据，而不仅仅是依据之一，或者是其中最重要的一个依据2014-04-08 22:16:23政治观念的变化2014-04-10 10:50:34四、基督教2014-04-10 10:50:37死亡2014-04-10 10:53:39意识到自己一直过的生活在表面上虽然显得春风得意，而内心里却是无聊苍白。2014-04-10 10:54:17为了给别人留下一个良好的印象，他牺牲了所有的兴趣和对其他事物的感受，然而他现在发现，别人对他根本就不在乎2014-04-10 10:56:05他浪费了自己短暂的一生，这让他痛苦，然而更加令他难以释怀的是他意识到他周围的人所喜欢的仅仅是他的身份，而不是他真正的、脆弱的自我2014-04-10 11:05:05死亡的想法使他们投入更大的精力去寻欢作乐呢，还是使他们带着一种新发现的严肃精神回到家里呢？2014-04-10 11:09:45从死亡的角度来看待人的生命中什么事才算得上富有意义，基督教和世俗的看法各不相同，但不管两者之间有多大的差异，它们似乎都强调仁爱，强调真诚的社会交往，强调乐善好施；同时它们都反对过度关注权力、武力、财富欲的膨胀和它们所带来的荣誉。在人类的生活中有一些行为，一旦与死亡的思考联系到一起，不管在何时何地，都会显得无关紧要2014-04-10 11:13:06除了对我们自己必死的命运进行思考之外，我们还可以通过思考他人的死亡来摆脱身份的焦虑，特别是那些取得很高的成就使我们自卑和嫉妒的人的死亡2014-04-10 11:34:38，要安抚焦虑者，最好的方式并不是像乐观的心态教我们的那样，告诉他一切事情都会好起来的——相反，我们应该告诉他一切事物最终都将变得非常糟糕：屋顶将会塌陷，银行将会变成废墟，我们将会死去，每一个我们所爱的人都将去世，我们所有的成就，甚至连同我们的名字都将深埋于地下。2014-04-10 11:36:41要想克服认为自己微不足道的自卑感，我们无须努力使自己变得更加重要，而是要认识到所有的人相对而言都是微不足道的。一旦面对那些比我们要大上千亿倍的东西时，我们对他人比我们高几毫米的关注就会随之消失，取而代之的是对这些巨大的东西的敬畏之情，我们往往称这种力量为无限、永恒——或很简单地，同时也最顶用地，称之为上帝。2014-04-10 11:37:18对身份低下的焦虑进行治疗，最好的办法就是通过旅游——在现实中旅游或在艺术作品中旅游——去感受世界的广阔无垠。2014-04-10 11:37:28集体2014-04-10 11:42:49这种认为他人很可能既不是无法理解，也不是令人厌恶的想法，对我们身份的关注有极为深远的影响，因为我们想在社会上扬名立万的欲望，在很大程度上都来自于作为一个普通人对所具有的种种不利因素的恐惧心理。我们越认为普通生活令人耻辱、肤浅、低贱或丑陋，我们想要同他人区分开来的欲望就会更加强烈。集体越堕落，个人成就的诱惑力就越大。2014-04-10 11:44:57如果做一个普通人就意味着过一种连一般的尊严和舒适的需求都无法满足的生活，那么对上层身份的欲望则会变得异常强烈。2014-04-10 11:47:35两座城市： 上帝之城和世俗之城2014-04-10 19:59:11五、波希米亚文化2014-04-10 20:23:59由于波希米亚人极端关注精神需求，将之放在第一位，以至于他们对现实事务没有足够的重视，其结果就是他们中的好多人不得不异常辛苦地寻求赖以养家糊口的途径，甚至比那些忙碌的、关注物质生活的法官和药剂师花在精神思考上的时间还要少，而花在物质方面的思考上的时间还要多。2014-04-10 20:27:31不管波希米亚人的行为从外表看来多么地出格和怪异，他们的运动的持久价值在于对资产阶级的理想提出了一系列建议性的批判。波希米亚运动批评资产阶级错误地理解了财富在一个美好的生活中应该起的作用；批判资产阶级过于草率地声讨世俗事务中的任何失败，以及他们在尊重外在成功时体现得过于卑躬屈膝；批判资产阶级对虚假的行为规范怀有过度的忠诚；批判资产阶级过于机械地把一个人的职业才能等同为他的天赋；批判资产阶级忽略艺术、感悟、嬉戏和创造的价值；批判资产阶级过度地关注秩序、规则、官僚机构以及严格守时2014-04-10 20:30:41解决焦虑的成熟之途可以说始于一种认识，即身份的确立取决于听众的选择：听众可以是工业家或波希米亚人，可以是家庭成员或哲学家——而我们可以按照自己的意愿自由地选择听众。2014-04-10 20:32:52哲学、艺术、政治、基督教和波希米亚的目的并非废除身份等级，他们只是尝试创立一些新的身份等级，而这些等级建立在那些为大众所忽略或批判的价值标准的基础之上。这五个不同领域的革新者们一方面都坚持严格区分成功与失败、好与坏、可耻与高尚，另一方面又试图重新塑造我们的判断标准，使我们重新思考何种行为才能归入这些重要的标题。2014-04-10 20:33:18每一个时代都会有一些人无法或不愿温顺地服从关于上层身份的主流观念，但他们有资格拥有更好的称呼，而不是残酷地被人称为失败者或小角色，而这五个领域的革新者们通过上述的方式，赋予这些人以合理性。他们提供了好多富有说服力和抚慰能力的事例来提醒我们，世界上并不是只有一种方式——并不是只有法官或药剂师的方式——才能证明生活的成功。

身份的时代，时代的身份

人，不能对周遭有野心，这样会变得势利、虚荣、浮躁、标榜；但，人，一定要对自己有野心，才不至于麻木、茫然、空洞、苍白。这个时代所谓的超前者，对于自我有太敏感的自恃，对着周遭有太大的野心，于是，忙着给予世界太多的怜悯，忙着标榜自己的超前，忙着打造一个所谓可以接纳超前思想的环境，只是，一点都不忙着坚持着自己所谓超前的内容和本质。甚至已经没有时代的超前者，只剩下，有远见的商人，有想法的聪明人，或者，仅仅是，跨越年代的超前者，而不再塑建起力量，可以带领着迷惘，超越时代的意义、价值或者是信仰。太平坦的世界，给我们看到的是人人都可以成功的可能，亦给我们带来了人人都可能成功的不安。这样对于身份的焦虑，并非来自我们被捆束于某一种特定的身份，而是来自于，我们失去了身份，失去了可以失败的借口和理由，也失去了可以不成功的选择和方向。于是，超前，在当下成了另一种借口和标榜。我们需要一种归属，于感情，于文化，于活着的方式，还有，于身份。这是千百年来人类不变的渴求，以前的人们，与生俱来的身份认定，使人类从这种安定中获得安全感和归属感。现在的人们，大约只能从寻找身份的过程中，感到活着的真实；从对于身份的迷失中，从对于归属感的渴望中，从对于安全感的追寻中，感到，活着的意义，感到，努力的渴望，甚至，从这些过程中，感到安全、归属、真切、存在。那些不变，可以让人坦然和安定；而于当下而言，不变反而变成一种束缚，变成一种不安，我们需要从变动中感觉到存在的真实感，我们需要可以变动的可能性来满足对于自我实现的期望。于是超前者的定义，亦从每天准时散步但从不出城的哲学家和他的判断力，变成了相信平等、相信自我、相信行走的垮掉的一代和他的在路上；亦从地球是圆的，变成了世界是平的。只是，这样的超前者，离时代当下的本身与本质越来越近，离越过时间、越过历史的真相与不变越来越远。远见和超前注定是不一样的。远见者，有自省的清醒和洞察；超前者，应该有不自知的纯粹和不自觉的坚持。这样的超前，不是几句通透的人生观可以概括的，不是几点对于未来的预测可以印证的；这样的超前，需要天赋、勇气、力量和决绝，这样的超前，就算会随着思潮的起伏而改变着这些在人们心目中的地位，但地位的改变只能是暂时的，而意义和价值的存在，最终是一种无可磨灭的永恒。所谓的判断，只是个人对于不同价值的排序方式。Judgment is all about ranking.或者当下可以颠倒排序，但时代不会磨灭价值。时代从来不需要超前者的怜悯，需要怜悯的，只是那些标榜自我的超前者的不安与卑微。

身份不再 焦虑永存

夸大是这个时代的特点辛辣是当下最为抢眼的范儿不管怎样，得到既失去，有可能已写进了我们的基因中，没有人能不与时间一同流逝不同之处，只是时间可以一直流下去——大概没有参照的生活多少有些无趣吧 我们也或无法逃脱宿命的安排。安静夜晚依然只是略有星星点缀，想象要是抬头夜空尽是繁星，那又会是何种心境？

阿兰·德波顿 你在乎豆瓣的评价吗

现在的豆瓣，除了没人看的标题和没人看的影评，那剩下的什么？“我们看电影，看影评，让别人的意见作为我们是不是看这部电影的评判；看一本书，也看书评，让别人主宰我的主观判断；用不用找一个女朋友，在乎朋友的评价和亲人的评价...”哪一样是靠我们自己的。看翻译过来的书籍，就像小时候老人们常说的，吃别人咀嚼后的馍不香，这个就像看AV电影，看他们很爽，或者貌似痛苦，就开始意淫自己能爽到。出版社说，是才子，幸亏他长的有点秃顶，否则就是唐僧哥哥还帅了。这个就像女以稀为贵的中国，再丑的女人，也有闪亮点。焦虑就是，欲望没有满足 ，那满足之后呢？

哲学家写给城市人的童话

【我们发现台湾有四亿人口】 这是一句著名的意识形态广告词，但是读懂了字面后的含义你就会明白这绝不仅仅是一句广告词，关乎着英国哲学家阿兰•德波顿笔下的身份焦虑。 比利是个朝九晚五的贸易公司业务经理，晚上则是兼差的无线电计程车司机。上了电脑色情网站他则是个想象丰富的匿名色狼；而约会时又变成了某个女人的最佳男主角……在网路化的未来社会里，一个比利在不同的情境中可能是数百个不同身份的比利。 广告人看到的台湾并不是我们认知的2千万人口，而可能是4亿人无疆界市场，只要人是社会的一份子，就会很自然地关心自己在社会中的位置。因此广告人对把握受众社会身份的需要是一种天性，总是要能知道他们在哪里，然后才能决定自己要去哪里。 后现代的城市只剩下两个战场，那便是潜意识和外太空。我们所期待的远超出我们祖先们的想象，但我们付出的代价则是永远都挥之不去的焦虑---我们永远都不能安于现状，永远都有尚未企及的梦想。德波顿在《身份的焦虑》中试图诠释的，即是一个个后现代童话中看不见的城市和看得见的寂寞。 　　 【灰姑娘和麦当劳王子】 童话中的灰姑娘勤劳而善良，拥有朴实、高尚的品德。现代灰姑娘则因为接受了现代的教育，学会把理性思考应用在追求身份上。 资本主义的崛起暗示着人们通过努力可以获取一切，努力的人可以致富，懒散的人则贫困潦倒，拥有金钱与道德画上了等号，换句话说，追求身份地位就意味着追求道德。在一个什么都可以量化的社会中，灰姑娘欲要迅速简单有效地获取身份地位，成为一个道德的人，最为直接的体现是拥有财富，有权利，有地位，而最为直接的方式莫过于追求一位王子。 这种爱情的性质和人们喜爱吃麦当劳无异，看重的都是方便迅捷，她喜欢的不是王子而是那个抽象的概念，对她来说那个概念就意味‘他’，是关于血统是否高贵这样一种毫无民主可言的想法。 并非每一个灰姑娘都能遇上王子，于是有更多人选择做穿LV的穷人，试图用外在的包装把自己伪装成拥有身份地位的人以博取他人的喜愛。德波顿由此发现，穷人因此比富人更热衷于精英制度。因为精英制度的存在保障了经济上的弱势，提供给他们一个可以想象的未来：有朝一日成为思想上、知识上的強勢、进而成为社会新贵。 　　 【我不是天鹅，就是在变成天鹅的路上】 童话中的丑小鸭虽然焦虑，但最后成长为优美的天鹅振翅而飞。童话毕竟是童话。现代城市生活的步调中，只有在好莱坞才意味着“不快乐是因为这还不是结局”，在电影院的屏幕上才能看见每只丑小鸭都变成白天鹅。媒体给人们创造了太多幻象，也让人有了更多想像的欲望。 当我们本不是天鹅的时候，我们会想像自己正在变成天鹅的路上。 人们竟舍得竞相出卖灵魂，出卖玉体，包括皮相、肢体、色相、或者干脆两样都拿来卖，浮士德不会再找上你的门，因为你已再没有东西可以卖，头发皮肤，什么都有代言和赞助。 我们总是追求目前最重要的事情，而把我们真正喜欢做的事情一再延迟，好像我们总是有足够的时间来这样做…… 这是现代人不快乐的原因。事实上，生活只是用一种焦虑代替另一种焦虑，用一种欲望代替另一种欲望的过程，我们的任何一个目标向我们提供的一劳永逸的保证，按照目标本身的意思，是不可能实现的。 　　 【今天的国王穿着衣裳讲冷笑话】 安徒生笔下，人们佯装赤身裸体的国王身着独一无二的华服丽裳。今天没有国王会一丝不挂地游街了，他们身着高端品牌服饰在众人的仰视与崇拜中讲着冷笑话 ，享受人们热烈回应的笑声。 崇高的地位可带来许多好处，表现在外的行为是奉承、欢笑（即使笑话很冷）以及殷勤和恭敬。英伦才子本书中最有创意的解读，就是将每个人对身份地位的焦虑理解诠释为之所以追求身份地位，就是希望从世人身上得到爱。当你走进一个房间，就算不能成为那个房间的主角，你也绝对不希望被完全的忽视、漠视。 我们努力的动机和渴望是试图找回我们曾有过的充分的、无条件的宠爱。从这个意义上看，我们努力争取的那些辉煌的成就，同儿时睁大无邪双眼，胖乎乎地坐在厨房地板上努力拼搭积木的行为并无二致。 这种社会氛围中，我们经常在没有搞清他人观点是否值得关注之前就去寻求他人的赞赏，但只要我们对某些人的思想稍加研究，就会发现它们根本不值得我尊敬。我们应该停止这一自虐过程。从此我们可能会毫无恶意地蔑视一些人，就像他们蔑视我。 　　 【只有七个小矮人才能一起生活】 你不会嫉妒比尔盖茨，但是你可能会嫉妒发财的老同学，特别是那些过去成绩平平貌不惊人的家伙。 德波顿的话让人不由联想到白雪公主和七个小矮人的故事。七个小矮人为了帮助落难的白雪公主同心协力，没有人在这个过程中争风吃醋。身材矮小的人跟身材矮小的人生活在一起，就不会对自己的身高产生任何烦恼，一旦有一个长高了，就会陷入不满与嫉妒的情绪之中。 我们每天都会经验到许多不平等的对待，但我们不会因此而嫉恨每一个比我们优越的人，有些人的生活胜过我们千倍万倍，但我们能心安无事；而另一些人一丁点的成功却能让我们耿耿于怀，寝食不安。 德波顿对此的处方是，要想克服自卑感，无须努力使自己更重要，而只要认识到，所有的人相对那些比我们大上几千倍的东西都是微不足道的，那我们就无需为几毫米的差距而焦虑，代之以对巨物的崇拜。 　　 【城市人的乡村乐活】 德波顿书写的童话是属于城市的。他说话的对象从他的第一本书就明确定义为普罗大众或是精英份子，他的文章会登在Vogue、Playboy这种杂志上，调性和《欲望城市》些许类似。他的小说《爱上浪漫》、《我谈的那场恋爱》主角也都是居住城市的布尔乔亚。 城市生活的“必需”不再是简单的饮食和住宿，它们指涉着物质的拥有者的能力、技术、毅力和勇气，这些是人获得尊重的必要条件，这也正是人们所需要的尊严得以成立的基础。 德波顿提议凭借艺术作品如小说、诗歌、戏剧、绘画或者电影潜移默化地引导我们理解世界。 我想本质上其实是让心灵回归乡村，并非真的到农村定居，而是指回归一种原始的、自然的心灵状态。 现代的城市人都喜欢到开阔空旷的乡村去看星星。那是因为星星是从人闭着的双眼变来的，这也是为何农村星星很多的缘故。城市里的人们，双眼忙着哭泣、焦虑、戏谑、期待、鄙视......所以城市里的星星很少。在城市，只有脑袋在活，工作起来总是如火如荼、沒日沒夜，到农村，一切都慢下來了，生活里没有赶工，那是一种回归平静的乐活。 回归最自然的感知，才能了解谁都不是自成一体的岛屿，每个人都身为大陆的一小块，若海洋冲去了一片土，世界就少了一块。每一个人的缺失，都是“我”的削减，因为我是人类的一员。 所以不要问丧钟为谁而鸣，他就是为你而鸣。 倘若这样的话，你为何还要兀自焦虑呢，你会宁愿不要这种焦虑，如果焦虑的话，也不因为自己而焦虑，而为一群人焦虑！

我们注定背负的焦虑

【阿兰·德波顿】知道阿兰·德波顿是在无意看了他的《旅行的艺术》之后。那是我第一本喜欢上的有点偏哲学的随笔。小时候我对这类书是很无爱的，可以简单的归结于自己的肤浅。那时候对于任何没有故事情节的书都有种读不下去的感觉。偏偏这本让我读着觉得是种享受。于是喜欢上了阿兰·德波顿的文笔。不是我矫情，读他的文字就是有种品一杯好茶的感觉。不得不说，译文出版社这翻译的功底也是很高杆的。【比你好】很早以前有人恶搞老歌，总是唱“只要我过得比你好，过得比你好”。搞得我一不小心以为这才是原词。不过很难说这不是现在人的真实写照，自己过得怎么样不重要，重要的是“过得比你好”。其实这倒并不意味着恶毒的期待别人过得不好，只是不希望别人过得比自己更好。这便是一种对自己处境的焦虑。一如书中所述：“我们从来就不会孤立地形成我们对事物（如财富和社会尊重）的相应期待，我们的判断必然有一个参照群体——那些我们认为和自己差不多的人。只有同他们比较，我们才能确定我们合适的期待视野。我们不可能孤立地欣赏自己拥有的东西，也不可能通过与中世纪祖先进行比较来衡量我们现在的拥有。同样，我们也不可能仅仅因为自己身处一个繁荣富足的历史时期而沾沾自喜。只有当我们所拥有的同儿时的朋友、现在的同事、我们看作朋友的人，以及在公众领域与我们身份相当的人一样多，甚至还要略多一些时，我们才会觉得自己是幸运的。”“你”只是一个参照物，我们对自己想要的并不了解，所以需要通过别人所拥有的来衡量自己想要的。对身份的焦虑建筑于我们对自己的无知之上。所以，我过得好不是真的好，比你好才是真的好。【应有尽有，一无所有】前两天看到一小故事，大致说的是一小恶魔想让贫穷的农夫变坏，用了很多打击农夫的方法都没成功，最后他让农夫变得很富有，于是农夫开始有了农庄，雇了奴隶，然后农夫为了得到更多的钱，压榨奴隶，彻底变成一个恶人。故事最后小恶魔说，让一个人变坏的最好的方法是，给予他远多于他所需要的东西。书中提到卢梭认为：“财富并不代表占有物的多少，而是拥有多少我们渴望得到的东西。它是相对的，相对于人们的欲望。任何时候，不管我们占有的财物多么丰富，只要我们还在追求某种我们不可能得到的东西，我们就谈不上富有；相反，如果我们总是满足于我们现时的拥有，不管我们实际占有的东西多么匮乏，我们是富有的。”误以为自己能拥有的太多，所以我们一无所有。【自虐】初来日本的时候，常听人教导“千万别给人添麻烦”。“别给人添麻烦”几乎是日本人的处事之道。而中国人，更是长久困扰于“面子”问题。“死要面子活受罪”。其实这些也是一种对身份的焦虑，比起自身的好与不好，我们更害怕的是别人鄙夷的眼光。“我们经常处于一种自虐过程当中，在没有搞清他人观点是否值得关注之前就去寻求他人的赞赏；但只要我们对某些人的思想稍加研究，就会发现他们根本不值得我们尊敬，然而我们往往在弄清楚这一切之前就竭力想得到他们的爱戴。我们应该停止这一自虐过程。”我们活得好累，总是小心翼翼的看着别人的脸色，期待得到别人的赞扬，他人的羡慕。别人羡慕我就成功，别人嘲笑我就失败。这样的我们，自身是不存在的，只存在于他人眼中。“失败本身固然可怕，但如果我们没有意识到一旦失败，就会受到他人苛刻的品头论足，失败也不会变得如此恐怖。”“他人的头脑太过恶毒，不能作为我们自己真正幸福的栖身之所。” ——叔本华《附录与补遗》（1851）我们一生都在自虐，而自虐的结果，就是逐步失去真正的自我。【自我】我是谁？这是一个哲学问题。什么是自我。自我是很虚无缥缈的。如果世界上只有你一个，你会什么样的？你会想做什么？可是我们并不活在这个假设里，所以在与形形色色的存在于这个社会的人的相处中逐渐形成的自我是不可能轻易脱离这个社会的。所以我们注定背负着对身份的焦虑而生活下去。 当然，身份的焦虑也并非都是负面的，它也会促使你成为更好的人。可很多时候我们有点自虐过了头而不自知。阿兰·德波顿的这本书也许并不能帮我们解决这种焦虑，但至少让我们停下走向悬崖的脚步，震惊的发现“哎呦，走过头了”。任何一个高贵的人的生活都应该遵守这样一条原则：“我要做的事是我自己关注的事情，而不是他人认为我应该干的事情。”走过头的时候看看书，寻觅一份安宁，然后停下想想，我真的想做什么。

又不平静

1前几日渐渐静下心来，准备踏实地过好自己的生活，做好每天的工作，相信努力的积累，相信自己的成长，相信自己能在人海中活得快乐，活出自己的生活，获得自己想要的幸福。不再奢望快速的成长，也不再因为所谓的不平抱怨、焦虑，相信幸福就在过好每一天，就在相信自己，就在相信自己的努力会有回报。2今日却突然又打破这点宁静，变故不是来自自己，来自女友。她此时是准备考研最艰苦的阶段了，昨天电话里告诉我，班上有好几个人保研成功，并且都是全国最好的学校，最好的专业。她说，她用尽全力也不一定得到的成就，别人轻易就得到了。更觉不平衡的是，几年前，大家都在同一起跑线上，都是朋友、同学，一下子，他们的光辉照得自己感觉永远追不上了。不说自己不在乎的，在自己在乎的事情上，有这样的人，似乎永远会走在你前面，得到你永远得不到的，轻松得到你用尽心力方能得到的。会是怎样的感受呢。3是啊，当我一起的兄弟去到了很好的学校读研，自己心里很不义气地酸了一下，脸上僵硬地表情，一定被大家看到。我知道自己没有那么洒脱，也懂得，一时之进退，不一定决定一生。我也相信人生是一场长跑的说法，只是，人生的奖牌不发在最后，结果也不能说明一切。身份的焦虑，德波顿看得深刻：正是与自己的同学，亲近的朋友，同事相比时，才诱发最大的焦虑。总要感觉自己比身边的人幸福一些，得到的多一些，才觉安心。4得到与未得到，还要看自己是不是真的重视。如果真的重视一样东西，却还是得不到，人生何解？祈求安心，祈求洒脱，也许是一种途径吧。5这个时代，没有错。任何人都没有错。就像人是本善的，若非为了保护自己，若非为了这些焦虑，这些渴求，这些寻找人生意义的渴求，为了这摆脱不掉的比较，人何以为恶。豆瓣里有一位评得好，我们有选择，同样别无选择。我们能选择不去与别人比较，不能选择别人不比较我。6有人说：二十几岁的年轻人，什么都没有，却什么都想要。前辈长着掌握着权力、利益，压迫着年轻的我们，我们还觉得可以接受。但是，自己身边的同学，朋友，甚至比自己年轻的人，得到的都比自己多，那焦虑程度就不言而喻了。最讨厌的，就是家里人不停的念叨，某某家某某小孩，过得如何如何好，取得如何的成就。最害怕女朋友说，某某男同学、同事，如何如何优秀，有如何的成绩，得到了别人怎样的赏识。最不愿意和同学谈论其他同学、朋友们的近况，却又战战兢兢地装做无意提到，当得到那些必然的答案后，默默伤神，迷离的眼神什么也遮挡不了。7我只能试着去安慰女友，告诉她我理解她的感受，理解她经历的每一天的努力、辛苦，也理解她独自面对的压力。我说的是真心话。同时，我害怕她陷入情绪，影响了学习进度，又说了一些鼓励她的话。说我们的人生还很漫长，努力一些，一样能得到自己想要的，也不是没有可能超越他们。并且，人生的幸福快乐，也不全在事业成就，相信你一定是幸福的人。她说，原本以为能和你说说，没想到你不理解，你什么都不理解。她说很伤心，不想和我说了。我静静地听着她挂上电话，颤颤地走回自己桌旁。原来，我最需要的是她的肯定。我终归不够独立，不够坚强，能做起她的后盾。8想着想着，脑中浮现德波顿的这本书。还想起一部电影《P.S. I Love You》，令人深思的只有最前的争吵片段。看完电影时，唯一想到的是：如果Gerry平安地活着，并且还是这样的环境，他们的婚姻会走向何方？记得Gerry说：“你想要怎样的生活，holly......我知道我想要的生活，就是我现在所拥有的一切，你呢，你知道自己想要什么吗？”振聋发聩，如果我明白了自己想要什么，我会是多么幸福的孩子啊。9啰嗦了一大堆，只望自己平静下了，不要因为女友的情绪打乱了自己，毕竟，男人要坚强一点，自己承受更多。读罢这本书，学到很多。至于自己的人生走向何方，还是可以自己选择的。祝福大家都能有自己人生，幸福的人生，找到自己的人生。也祝福自己和女友能度过难关。

【书摘】身份的焦虑

渴求身份P7我们对自己的认识在很大程度上取决于他人对我们的看法。势力倾向P12势力者包括一切过分强调一定价值观念的人。过度期望P49自尊=实际成就/对自己的期待P57财富并不代表占有物的多少，而是拥有多少我们渴望得到的东西。精英崇拜P59在很大程度上，贫困对自尊的影响取决于周围的人对贫穷的理解和看法。哲学P112自我形象应该建立在自己的分析之上。理智良心要求我们对自己更加严格要求，远甚于他人对我们的要求。P113人的行为如果不加以反省自律，容易走向极端。P117只有那些既对我们非常不利又完全真实的言论和态度才会破坏我们的自尊心。要想改掉希望被他人喜欢的毛病，最快的途径就是对他人的品格进行研究。P119如何与孤独为伍...因为一个人被迫与他人的接触的机会越少，他的境况就会越好。我们往往把一个特立独行的人看作是不喜欢人际交往的人。我们应该遵循自己内心的良知，而不是遵循来自外部的赞扬或谴责。艺术P123伟大的艺术作品绝对不是不可理喻的胡言乱语，而是一种途径，这种途径可以帮助我们解决生活中隐藏在心灵深处的紧张和焦虑。所有伟大的艺术家都心怀一种愿望，“使这个世界变得比它原有的状态更加美好，更加幸福”。P124他们或许根本没有意识到自己有此种愿望，但在他们的作品中，总有一个声音在谴责现有社会的种种弊端，总有一种努力在试图纠正我们的谬误，教育我们如何去发现美丽，帮助我们了解痛苦，重新点燃我们对事物的敏感，通过让我们忧伤或大笑，培养我们感同身受的能力或使我们的道德观念平衡发展。艺术是对生活的批判。P132世上善的增长，一部分也有赖于那些微不足道的行为。P156悲剧促使我们摒弃日常生活中对失败与挫折的简单化的看法，是我们以宽容的心态对待我们人性中普遍存在的愚昧与过失。政治P180积累财富的能力为人所重视，是因为这种能力能够证明一个人至少拥有四种基本品质：创造力、勇气、智力和毅力。至于其他的品质，诸如谦逊或正直，至少很少引起人们的关注。P181因此，拥有大量的物质商品成为必须，其主要原因并非商品能够带来快乐（虽然它们可能会带来快乐），而是因为商品能够带来尊严。P182所以，在必需品中，我的解释，不但包括那些大自然使其成为最低阶级人民所必需的物品，而且包括那些关于面子的习俗，使其成为最低阶级人民所必需的物品。P187我们应该割断人们习惯地在财富和美德之间建立起的教条式的联系。P188不管我们认为自己在思想上多么独立，我们实际上并不理解我们自己的需要，这是一个极为危险的现象。我们的灵魂很少直接说出自己需要具备什么，才能够使自己满足，或者即使它们有时嘟哝些什么，它们的指令也往往建立在谬误的基础之上，或干脆自相矛盾。P189外界有各种声音在不停地告诉我们，应该获取什么，然后我们才能得到满足，我们的思维极易受到这些声音的左右，我们灵魂深处发出的一点点微弱的声音将会淹没在这些外界声音之中，而我们也会很容易地受到误导，从而使我们偏离了对我们生命中何者真正重要的谨慎而艰苦的求索。在这种状态下（史前社会）的人们能够更容易地理解自己，更易于追求幸福人生所真正需要的东西：对家庭的热爱、对自然的崇敬、对宇宙美的敬畏、对他人的好奇、以及对音乐和简单娱乐方式的喜爱。P190社会所重视的东西不再是一个人的智慧和理解自然的能力。P191这种声音讲述平平淡淡的部落生活的乐趣和傍晚时分空旷峡谷的美丽景色。P196生活就是用一种焦虑代替另一种焦虑，用一种欲望代替另一种欲望的过程。P199罗斯金希望能够在拥有友好、好奇、敏感、谦逊、虔诚和智慧等方面变得很富有--这些素质他简单地冠名为“生活”。他引才请求我们放弃日常把财富等同为金钱的观念，采取以“生活”为基础的思维观点，根据这种思维观点，世界上最富有的人将不再理所当然地是商人或地主，而是那些在凝视夜晚星空时深深感到惊奇的人，和那些能够理解和减轻他人痛苦的人。“除却生活别无财富，”他吟哦道，“而生活饱含着它全部的爱的能力、快乐的能力以及欣赏的能力。”P203幸福是一种“内在的精神活动，其特征是人变得更加和蔼可亲、更加睿智通达、生活更加丰富，而对待他人则带有更多的同情”。P206每个时代占统治地位的思想往往是统治阶级的思想。基督教P219把所有的精力集中在那些最能够经受住我们身份变化腐蚀的人际关系。死亡的想法对我们的影响或许就是引领我们去追求任何对我们真正重要的东西。P223让他们能够以更严肃的心态去关注关爱、善良、真诚、谦卑和友好等美德。P226一个诚实的基督徒的职责不是为了“让尘世的人记住自己”而奋斗，而应该为了“让上帝接纳自己”而生活。P235与永恒相比较，扰乱我们心神的那些东西显得多么微不足道啊。P236宏大的自然景观与废墟一样，能够起到相同的减缓焦虑的作用，因为宏大的自然景观是无限空间的代表，就如同废墟是无限时间的代表一样，与无限的时间相比，我们虚弱的、短暂的生命 与飞蛾或蜘蛛的生命一样微不足道。P237要想克服认为自己微不足道的自卑感，我们无须努力使自己变得更加重要，而是要认识到所有的人相对而言都是微不足道的。一旦面对那些比我们要上千亿倍的东西时，我们对他人比我们高几毫米的关注就会随之消失，取而代之的是对这些巨大的东西的敬畏之情，我们往往称这种力量为无限、永恒--或很简单地，同时也最顶用地，称之为上帝。P245要讨厌一个小孩很难，要讨厌一个正在熟睡的人同样很难。P250每一个人都同时拥有两个毫不相干的身份：世俗的身份，以及灵魂的身份。P255因世俗事物而奔波操劳的居住在城市的人们，在一天的忙碌中，只要一抬头就可以看见这些耸立在天空中的巨大建筑，他们就会在心中产生对生命不同寻常的理解，而这种理解是对日常追求的价值的否定。波希米亚P261人们用波希米亚人来指一批在某些方面并不符合资产阶级的体面原则的人。P263波希米亚可以无处不在：它不是一个地方、而是一种心灵态度。P265即使他们缺乏外表的体面，他们依然因为奉献精神，而应该享有最高的荣誉，因为他们具备良好的伦理意识以及感悟世界和表达思想的能力。P270波希米亚人的身份可以通过富有灵感的谈话方式或创作一部充满才气、感情真挚的诗集而获得。P271一个人的富有程度是与他生活中不需要的东西的多少成正比的。一个人没有钱可能仅仅意味着他自愿选择把精力投入到别的事情上面，而不是投入到商业领域，在这个过程中他在别的方面变得富有，而不是在金钱方面。P273金钱并不能够不买灵魂的必需品。波希米亚人认为，我们在与主流文化抵触的生活方式中维持信心的能力，在很大程度上依赖于我们在贴身的小环境中起作用的价值体系，依赖于我们所交往的人的种类、我们所阅读的书籍和我们所听到的话。性情相投的人组成一个交往的小圈子，而拒绝接受那种自然而然地落在我们头上的生活方式。P275波希米亚人聚集在一些特定的地区，来确保与他们每天交往的人都是一些真正的朋友。社会上最成功人士很少是那些最聪明或最善良的人们，而是那些最成功地迎合了听众的价值观念的人，而这些价值观念往往弊端百出。P280他不能走路是因为他长着一对庞大的翅膀。P281我要做的事是我自己关注的事情，而不是他人认为我应该干的事情。P290解决焦虑的成熟之途可以说始于一种认识，即身份的确立取决于听众的选择：听众可以是工业家或波希米亚人，可以是家庭成员或哲学家--而我们可以按照自己的意愿自由地选择听众。

才与reference

评价一个人是否有才，很直观的一个标准就是她能否很清楚了理解、分析、表述一个现象或一个问题。而这部分有才人中，一部分是天赋禀异，天生的；而另一部分则是成长而来的。怎么成长的？我仍然要借用袁老师的说法，即能否建立庞大的reference（参照）体系。假定关于“身份的焦虑”你也能像阿兰.德波顿那样，纵向上追述千年，横向跨越东西南北，而且能思辨地分析，最后梳理、完整表达出来，那么就表象而言，我们绝对会认为你是有才的。这也就是为什么人们会说，一个人的阅读史即一个人的精神成长史。阅读多了，或者说学习广了，reference也必然越来越丰富；reference丰富了，很显然，任何一个问题，都能广泛refer，随之而来的思路、解决之道也就多样，或者说比较理性、周全了。就像书中第一部分关于身份的焦虑的起因，德波顿把其归因为渴求身份、势利倾向、过度期望、精英崇拜、制约因素五个方面，他的写法虽然各章略有不同，但都是从不焦虑的时代写起的，然后慢慢引入到时代哪些因素发生了变化，这些变化带来了什么样的影响，为什么会让人焦虑……很像简化版的哲学史、社会学史是不是？不过，德波顿写的是散文，写得也很有趣，值得推荐，特别是第一部分。