《后西游记》书评

西游记的续书们

　　我第一次知道世界上还有后西游记一书,实在95年的冬天,作为猴子控的我已经不能满足于电视上的形象了,我买了一本上海古籍版的《续西游记》,当年上海古籍出版社出过很多十大系列的古典小说,如古典长篇,古典神话,古典侠义等等,而我这本《续西游记》则是出自古典长篇小说的续书系列。从前言和出版说明上，我了解到这世界上面，原来无论梁山好汉，还是取经四众，他们的故事并没有完结，在古代劳动人民的创造下，它们的生命一直在延续，当然也有被万恶的地主阶级知识分子所扭曲的（参见《荡寇志》，谁说梁山好汉征完了方腊就拉到了？他们就不能去旅游一次泰国？谁说黛钗宝玉死后就不能团圆？地府可以帮助还魂啊，宝玉还可以一夫二妇嘛。　　当然了《西游记》也不能自甘落后，《西游记》三种续书，一般来说质量还是很高的，不像《红楼》的续书那样来的参差不齐，我最早接触的其实是一本很厚的漫画《西游》，搞笑的是此书在火焰山之后，并没有什么祭赛国（即是九头虫的情节），而是插叙了一段唐僧师徒误入青鱼精的青青世界的故事。主角自然还是行者了，从行者游历该世界的所见所闻着重描述了或表达了虚幻和真实一样是那么的光怪陆离，其中行者穿越时空，时而化身楚霸王，与虞姬相会，又时而化身阎罗，了断秦桧的风波亭罪行，故事由唐初，到秦末，又至南宋，时空穿越，线索多重，让我这个小学二年级的读者精神混乱，不知其所云，就觉得编书的是那个骗人的故事来糊弄小朋友。他们不仅让九头虫消失了，黄眉大王没有了，就连狮驼岭的情节也不见，故事直接从火焰山到了小儿国。　　后来我知道了，那个所谓青鱼精的情节，其实应该是最早向百回《西游记》致敬的同人作品《西游补》，作者为明末的董说。看看咱们国家这文学水平，明朝就有同人了。接着就是《续西游记》了，说实话，这本书的情节并不是很吸引人，单说情节的话，让我很沮丧的是－－三个师兄弟的兵器都被佛祖收走了，你说说看，没有了板斧和蛇矛的李逵和张飞站在一起，你知道他们谁是谁吗?更恶心的设定是师兄弟三人手上的家伙全换成了灵山边区造的禅杖（想象一下猴子拿着水浒里面鲁智深的那玩意），这让他们怎么保卫领袖和妖怪干呢？其次呢，故事讲述了师徒们取到真经以后，又走了十四年回到中土的故事，路上的妖怪就算是没后台的主，水平一般的，猴子他们也搞不定，比起第一个二七计划中，把一洞妖怪杀个绝户，这回是能躲就躲，能逃就逃，有时也会感化妖怪，成功化解敌我矛盾。比宋公明擒了高俅还要卑躬屈膝的来的窝囊。当然有点不是没有的，诸如作者似乎刻意的模仿了前作的文化内涵，行文风格上也有所借鉴，爱读《西游记》的人，都应该曾为金公木母等词费解过一番，《西游记》如果说是一本道家书的话，《续西游》则似乎要立志成为一本禅书。只不过，行文似乎过于枯燥和拖沓，文字功力比之吴承恩来说，千差万别。最后就是《后西游记》了，三年级的我从对于《续西游记》的介绍上，知道了世界上还有《后西游记》，更显然的是，《后西游》的情节跟让人期待，就好像玩了个好游戏，一般都更想玩它的二代，而不是Pk版。，在十五年前一个没有网络的时代，一个小孩想找一本冷门书籍，那你就找去吧。直到2000年我才在上海书城买到。文字尚可，虽然只有四十回，属于《西游记》的缩小版，却有一种麻雀虽小五脏具全的味道，没有拖沓，尽管荏苒是先练级后打怪的模式，但是秉承了《西游记》的风格，其创新之处又在于有了一个与唐僧不同的和尚－－大颠，身上没有怯懦和迂腐，也许唐僧是像一个普通的人，那么大颠确是一个真实的有修为的禅师，当然不是指他的Mp很高，或者回血能力很强。同样的路上的各个作为Npc出现的怪物也颇有新意，每个boss的打法也基本不一样，很具有可玩性和观赏性，而且寓教于乐。其中的龙虎铅汞和野狐禅等等的描述，也可看出作者非等闲，只是文字规模较小，看似只为模仿，试探着出新，在孙小圣闹天宫地府等情节上略显枯燥，有所欠缺，似乎只为人物走过场，当然故事中当成佛的行者和三藏再次出场的客串也让人比较惊喜，只是看到把孙大圣描述说成一只“老”猴子，并且来教育孙小圣说“闹天宫是不对的”的时候，不由让人有些感慨。如果真要打个分的话，这三本续书，在浩如烟海的古典小说里面其实都及格了（比起红楼梦和一些侠义公案的续书整体质量高多了）只是前二者的故事更像是学习资料，而后者即便当作儿童读物来看也是很优秀的。　　　　

西游再记

书写的很有意思，我也想写一本。梗概已经编好：牛头僧宿业重觅解，孙三圣借路寻神针，猪无戒三高随问药，矮沙弥腿短简装从。正所谓，不可思议四师徒，哪似过往西行人。各有所向力难调，愚痴凡情妄觅真。

俗话说故事，谁想照如今

同是明代作品，但是名气却比正牌西游记小上许多。这也是作者生不逢时，若是赶上现在热衷拍续集的时代，必然能够大发利市。同正本《西游记》相比，这本书同是明代作品，笔法风格大致相类，遣词用句亦见雕琢。要比较起来，区别也还是有的。一、更市井一些。准确点可以说更“荤”一些。如二十三回，小行者骂阵道：“你这两个软东西，才战得几合，已似鼻涕一般。想是哪里去搓了一阵，却怎又硬将起来了”；三十回连李老君都说荤话言笑：“谢倒不谢，只是你碰到我那卵胞哈有些疼，须替我呵两口才好”，小行者道“呵到不难，只怕呵肿了，弄成个大气胞夹着难走路。莫若回去，坐在丹房里自家揉揉吧”；到了三十二回，更出了一位不老婆婆，使一双女娲补天剩下的火钳，“若遇见一个会使枪棒的好汉与他对敌一番，便觉香汗津津，满身松快”……看书尚且还好，若是在茶铺里说上一段，必然人头攒动，贩夫云集。二、更重教化。先是说到封经求真解的起因，是因为满大唐千万僧侣，不识清净之心，惟以庄严外像为尊荣；不知度世之理，惟以施财焚诵为信心；不达经文微妙之旨，惟以延年获福为引诱。以术敛财者多，勤修本心者少，直令菩萨摇头佛祖封经，一致金旨令旃檀功德佛陈玄奘再觅僧众西求真解以竟全功（如此观当今之少林法门众寺，岂不相合？）。师徒一路喝破野狐禅、填平缺陷山、打翻解脱怪、收服文明王、历经造化劫、杀三尸灭十恶，都是劝人向善，看透世情。再到最末，在西天关口再破从东教以尽圆满。临末最后一章，还不忘顺便小嘲笑一下禅宗的“乌漆法师”。三、取经风格略有不同。唐僧西天取经 ，是佛祖降下九九八十一难，漫天道祖神仙遣下人捧场，悟空杀起来不好下死手。到了后西游记，是自己灭五贼去三尸脱俗念得解脱，下起手来再无顾忌，除了有了交情的，其他妖怪一概打死勿论。连带着小八戒的钉耙都发了利市。可惜小沙弥还是继承了沙僧的光荣传统，有事只向大师兄二师兄问话。古人之事，可以鉴今。做人做事的道理，亘古不变，无论是后西游记，还是柏杨老先生的《西游怪记》（又名《古国怪遇记》），上下近千年，陋习不曾少得半点，新弊未觉又添几多，可叹唱红者多洗心者鲜，再要破除万难取那新时代的西经，道路只怕比三藏大法师更难上百倍了。

崇佛抑教之后西游记

《西游记》有个无名氏的续本叫《后西游记》，但是这书名气并不大。然而这样一续，却颇有些意思。《西游记》编的是唐僧取佛经的故事。唐僧之所以要到西天如来处求经，为的是普渡众生。可是经取回来了，大唐王朝从李世民往后再过两百年，却是国运衰弱、民生凋蔽的局面。普渡众生的成果，早成了“梦幻泡影”。其实吴承恩写《西游记》，大概也只是为讲故事而写，并没有特定的所谓目的——不然，该怎么说《西游记》这本书到底是为主张什么呢？像孙悟空那样无视礼教束缚、追求个性解放吗？一开始似乎是，但后来随着唐僧的加入，似乎又不是了；是为宣扬佛教，劝人皈依“我佛”吗？似乎也不是。所以《西游记》的故事在取经成功后嘎然而止。至于取经后如何，取经的目的有没有达到，吴承恩却不管了。这有个词语形容叫作“虎头蛇尾”。即一开始追求的核心的东西，到了后面反而不重要了，一笔带过了。所以《西游记》的读者最后知道的只是唐僧悟空都成了佛(八戒与沙和尚虽也证了佛果，但未成佛)。这个时候有个人跑出来，说唐僧取的经根本一点儿作用都没发挥，别说普渡众生了，就连基本的教化功能都达不到。相反的，倒是取经之后，佛教渐入“邪魔”了——《后西游记》的作者的确用了“邪魔”这两个字。之所以会出现这个局面，是因为经取来之后，世人没能正确地解读，倒是有一班别有用心的人，宣扬施舍得来生善报，宣扬佛祖的舍利子等等，利用这一切宣扬，谋取私利以获得庄严妙相。加上皇帝的支持，这一局面更加不可收拾。佛也就越来越失去了其本来的真如面目。但是《后西游记》的作者，大约是反佛教而不反佛学的。所以他又安排了个唐僧一般的人物，再造出唐僧三个徒弟的后人，再度前往西天，但这次求的不是真经，而是“真解”，即经的解释。但这里大约也隐藏着作者的一个不满——唐僧取经历尽艰辛，如来佛却对当初没有给唐僧真解的解释，却似乎有些轻描淡写，以至于当初的一个疏忽，却又要找个人重走一遍西天路。如此严肃的一件事，未免显得太随意了。当然，因为《西游记》本身花了极大的篇幅描写取经过程，所以《后西游记》在这方面难以再有所作为。故事情节的雷同性，当然使这本续书的可读性，不再那么有吸引力了。作者也是个明白人，所以《后西游记》只写了40回了事，出场的妖怪数目，大大减少。最后自然也是求“真解”成功，同样的，唐僧和孙悟空的继承人，也都成了佛。可是我们知道，其实《西游记》的故事是一直都写不完的，《后西游记》可以有无数本。因为“真解”求回来之后，一切没变的都未变。(看看今天陕西利用法门寺里的释迦牟尼舍利子，大搞法门寺景区经济创收以及要打造世界佛都的可笑行为就知道了)《后西游记》的思想性和批判性，我认为胜过《西游记》；当然，在文学地位上，是没法和《西游记》比的。但是你要问《后西游记》的思想到底又是什么？我看也有矛盾性——作者“崇佛而抑教”，但也不是一味地崇佛，多多少少又流露出一些他对佛的讥俏(有时候是借妖怪之口)；当然，作者他批判的着力点，是对世俗社会的批判。确实，一门学问一旦变得“宗教化”，就容易变得和世俗一样了。-by 冯一刀