《剑桥简明金庸武侠史》章节试读

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第335页

分明是通吃岛

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第204页

“这一案例堪称政治学中经典的反面教材，它清楚地表明了一个战术上的辉煌胜利是如何导致战略上惨败的。六大门派的被俘暂时性地削弱了江湖世界对帝国政治权力的抵抗能力，但只要产生二者对立的结构性因素仍然存在，任何一劳永逸将对方纳入自身统治机制的努力都只是天真的梦幻。即使六门派屈服并投降，也只是暂时的妥协，在帝国权力不具有实际控制能力的情况下，刺刀下的一时服从必将转变为反戈一击的决心。而一旦武术世界的主流势力站在了和明教相同的激进立场上，原有的均势都会被彻底打破。一个成熟的政治家在这个时候不会梦想消灭或臣服诸主流门派，而应该竭力维护其作为中间力量稳定的存在，正如俾斯麦在1866年对奥地利所做的那样。”（《剑桥简明金庸武侠史》，第三部 元明：武术世界的门派主导时代（1279年－1600年），第九章 从明教到大明帝国（1336年－1368年），第三节 张无忌的统治与反元统一战线的建立）

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第369页

而无尘、赵半山等领导人也被分派到各省去联系重要的武术人物。
此处和370页出现了”无尘“，而绝大部分篇幅里都为”‘没有尘埃’修士“，疑似作者转译出现遗漏。

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第1页

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第467页

最后还要吐槽……

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第189页 - 明教的分裂与转化

周颠——一个武术高强的先天愚痴（有谣言说，他是周伯通的直系后裔）

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第28页

该页注[7]中写道：李辉、严实、王传超：《分子生物学视角下的清高宗身世问题》，出处为《现代人类学通讯》，2010年第5卷。全文链接在此：http://comonca.org.cn/PDF/2010/COMONCA04-005.pdf 。
估计新垣博士同文献作者认识，所以才如此虚虚实实。

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-全文 - 全文

丐帮在宋朝发展起来需要三个原因：一、大量失地农民流入城市；二、平民社会；三、社会比较富裕。而宋朝正满足这三条。

五岳派和少林武当的势力范围相当重合，为什么后者会放任其存在。原因在于少林武当直接与日月教对抗的成本太大，他们需要一些缓冲地带作为与日月教对抗的前锋。这些前锋实力不能太大也不能太小，五岳派刚刚合适。

方证本以为捉到任盈盈能作为与日月神教对抗的筹码，可是任盈盈本身就是杨莲亭想除去的棋子。

少林寺之战中，左冷禅的计策是将敌人引入少林寺而关门打狗，这样的话击败敌人自然很好，同样把少林寺毁掉也符合其利益。但方证显然不愿，因为如此的话他将因为寺庙毁掉而沦为笑柄，同时左冷禅却成了带领各方抗击敌人的英雄。所以之后方证放走敌人自然而然。这既可以给黑木崖造成麻烦，又可以制衡左冷禅。

左冷禅的失败究极原因在于其混淆了门派和帮会之间的区别。前者因为其必须的武术学院功能，必须是稳定的节点；而后者流动性更强。

盈盈被叫做神圣阿姨……

元明之前为个人时期；元明为门派主导时代（徒弟与师父博弈后产生的解决方案：一种制度）；元明之后为帮派主导时代（原因为商业发展）。

围攻光明顶的昆仑、崆峒之所以热切，因为同是昆仑山系的势力范围之争。

恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。 《圆圆曲》

宗喀（ka）巴 1357—1419。他的两个徒弟被认为可以转世，即达赖和班禅。

顺治出家在五台山清凉寺，但受到少林保护。这样少林可以既向北京示好，在特殊时候又可以他为人质要挟北京。北京很理解这个意思，所以频频向少林示好，如让韦小宝代康熙出家。

“他们被称为阿其那和塞斯黑，据说是猪狗之意。这是一位皇帝对其亲生兄弟血统的有趣见解。”

鸳鸯刀被称为“满大人鸭子刀”……

在紫禁城最后的战斗中，弘历落入红花会手里，遭到了“骇人听闻的殴打”……

弘历和陈家洛联盟的失败归根到底，目标不可能统一。在满族的框架下，弘历可以尽心改革，但推翻了满族，谁来保护弘历的地位？

福尔康，福尔泰是马春花和福康安的儿子……

福康安开的掌门人大会本质上是官方和诸门派的利益交换。前者希望把后者纳入统治，即使做不到也可使各帮派通过争夺互相疏远；后者由于脱离可门派认同，陷入离散的帮派之争中，需要身份认同。

《叫魂：1768年的妖术大恐慌》

袁紫衣抢夺掌门人的行为在政治上是愚蠢的，只会各帮派对天地会意图兼并自己的猜忌，而毫无实际作用。

《连城诀》——《秘密如同城市》
《射雕英雄传》——《射雕的传说：一个传记》
《神雕侠侣》——《神圣的雕之罗曼克》
《封神榜》——《the legend of gods who got their jobs》

18世纪和19世纪中国武林对寻宝的热衷，原因在于鸦片贸易导致的白银外流。

“但正如水浒或红楼的世界，它们不会消散，只会一代代流传下来，成为积淀在我们民族意识深处的情怀。”

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第94页

唐武宗和唐宣宗应误服道家丹药导致中毒身亡，道家外丹理论遭遇空前危机 9世纪下半叶吕岩即吕洞宾师承钟离权开创出内丹学说，视人体为炉，体液为药，意念为火，进行内在的修炼。在唐朝覆亡之际，在河套平原处继续发展其教派。
在佛教自南派（慧能一派） 推崇顿悟的禅宗也取得了理论上的优势。
禅宗和内丹学说成为后世武林的具体修炼途径。

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第3页

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《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-

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《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第335页 - 三番的覆灭

原来如此

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第40页

在各种意义上，这一传奇的女士都与被豢养的刺客迥异，而符合此后几百年中“游侠”的标准。或者她本人就是最早的游侠，或者她是早期游侠所信奉的一位女神。无论如何，对于之后的武术家们，越国的女士一直是一个不可磨灭的象征，其所代表的理念是：武术家的价值在于帮助国家和君主实现正义的事业，但却不受政治权力的摆布

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第16页 - 导论

“人们有时候会想知道，如果西方的科学和东方的古老智慧能够结合在一起，将会产生怎样的奇迹呢？历史并非没有提供这样的机遇，但是结果却如吉卜林的诗中哀叹的那样：东方是东方，西方是西方。东方与西方，永远碰不上。”
活活笑死。

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第188页

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第206页

没完没了糊弄我们！初刻没这段！

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第45页

大家都是中国人。 贡福修斯 门修斯不看英文马甲还真看不出来是哪位神 普罗米修斯兄弟？！

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第4页

封口令袋鼠杰克

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第187页 - 明教复兴运动

到了1291年，似乎大局已经注定，明教的残存力量被团团围住，无力突围。但是在钟明亮的弟子石元担任教主后，明教的三万精锐军队浴血奋战，终于在包围圈上打开了一个缺口，展开了一次惊心动魄的大转移。
这次史诗般的逃亡历时一年多，行程为两万六千华里（约合6000英里），渡过了几十条湍急的大江，翻越了寒冷残酷的大雪山，经过荒凉的草原和沼泽地区。其行动的规模、路程的遥远、环境的艰苦和意志的坚强在人类历史上罕有其匹。
太厉害了，红军长征不过两万五千华里，还花了两年呢

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第58页 - 早期中华帝国的形成与武术世界的军事起源

武侠史从某种意义上来说，是经济史的一种表现。正如我们将要看到的，第二个游侠时代直到唐代才会出现，而真正的江湖和武术世界在北宋时期才会形成，这绝非偶然。

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第28页

噗哈哈哈哈天地会的这种别称还有很多，譬如添弟会……

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第86页

公元二世纪见证了正式的道教之诞生。它的神学主张，一种至高的真理或“道”在“气”的作用下产生了天地和世界万物，以及各种民间崇拜的鬼神。这里有两种不同的理解方式：人们可以将这种“道”视为外在的人格存在或者内在的潜伏力量。正如在许多高级宗教中那样，前者受到愚昧的民众的膜拜，而后者则成为精英们追求的目标——但只有依赖前者席卷一切的力量，才能使得后者传播到尽可能广泛的范围。在一个早期道教派别的发动下，二世纪末的“黄色头巾”起义，不仅摧毁了第二汉帝国，而且使得迅速发展的道教运动扩展到中国的各个角落。
　　
　　这一切据说都来自一位叫于吉的大师，他自称生于一世纪末，但在二世纪末仍然活跃在中国东南部。许多人怀疑他是否真是一位百岁老人。他自称在二世纪上半叶编撰了一百七十卷的道经《太平青领书》，并影响了此后许多道教派别。但人们怀疑他仅仅是雇人将一些古书抄写在一起。他曾经将《太平清领书》进献给皇家图书馆，但因为其荒诞不经的内容并未受到重视。该书的另一个抄本则被他的学生张角拿去，创立了“太平道”（Pacific Dao）并吸引了很多信徒。在184年太平道发动了“黄色头巾”起义，令衰落的第二帝国焦头烂额。于吉本人在政治上并没有张角那么野心勃勃，他远离动乱的北方，逃到安定的长江下游，在那里用符咒给人治病并广收弟子，享受着被民众崇拜的晚年生活，直到公元200年他被当地的军阀孙策当作江湖骗子斩首为止。
注：新垣平在天涯上发这一段时正值09年3月，文怀沙事件曝光之时。因而这里对于吉的描写明显是影射文怀沙的。

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第65页 - 佛教的传入及其对武学理论的重要性

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第21页 - 中国武学的基本特质和类别

武学家的基本能力，主要是力量、速度和准确度三个方面。似乎应该在多一项至关重要的能力：恢复力或者说减小消耗的能力。那些顶级高手进入纯粹以内力对轰的时候，光靠蓝多不见得管用，能源源不断补充维持稳定输出才是最重要的。金庸系跟古龙系的一大区别就再此，内力相比于速度，永远都是王道正途。

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第192页

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第1页 - 献辞

谨以友谊和崇敬将此书献给查良镛博士
新垣平博士既可敬又可悲，因为他迄今为止的全部成就都建立在向他人（查良镛博士）致敬之上，希望他能早日获得独立的文学人格（虽然看来这不大可能）。

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第425页

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第148页

「东方异教徒」翻译好赞

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第31页

活活笑死……

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第17页 - 武术世界在中国出现的条件

1 必须具备文明的民族，该民族具有能够记载和传承其武术成就的文字系统。
2 诞生武学的文明应具有高于城市，农业，金属冶金和文字等一般文明条件的更高级内涵，即对人体及其活动能力的自我认识。这一点必须借助哲学和科学的概念或范畴进行内在反思。
3 文明的寿命需要够长。
4战争的普遍和频密。

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第378页

但根本的问题还在于目标本身。与通常所以为的不同，在有史以来皇权最集中的时代，满洲亲贵集团对于高宗并没有致命的阻碍。在精心的安排下，他完全可以抛开他们，主要依赖汉族及汉军旗的官僚进行统治。但是这种改革有其限度，不可能再更进一步，改变清朝的国号，恢复传统的发型和衣服 宣告爱新觉罗家族是血统卑贱的野蛮人，建立陈氏王朝，这些天地会认为理所当然的目标却是不可能做到的。高宗所掌握的权力的全部合法性都在于他是爱新觉罗的子孙，而非一个汉族大臣的儿子。只要他仍然具有这一合法的身份，他可以进行许多自己喜欢的改革，臣僚们没有政治资源反对他，正如他们无力反对世宗的许多激进改革一样。但一旦他宣称了自己的真实身份，他就脱离了皇权的保护，再没有什么能保证他的地位，他可能很快会被满族和汉族的臣属们一起从皇位上赶下来。

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第1页

Till the horizon of sky，flies snow.
To shoot a white deer, withan arrow!
Leaning against green Mandarin Ducks,
The magic knight smiles at the book, as below.
大雪纷飞，直到天际
箭矢射向，一头白鹿
倚靠着绿色的满大人鸭，神奇的骑士
微笑地看着下面这本书
英文对应的翻译应是金庸的“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”。

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第51页

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第263页

在缺乏约束机制的情况下，武术这种暴力工具的独占性，必然包含着对于非武术人群的巨大侵占和剥削，整个武术世界，在整体上可以视为由非武术民众所供养的另一个特权阶层，无论是公开掠夺的武术盗匪还是自命正义的主流势力

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第15页

<原文开始>自笛卡尔以来，灵魂和身体被当成本质上不同的实体，一切可被经验的事物，都被当场外在对象那样被观察、可计算和控制，而通向内心的原始体验之途径则被堵塞了。笔者认为，西方思想最大的误区之一是，这些体验并非仅仅是‘心灵的’（psychic），而同时也是“身体性的”（bodily）。只有通过这些基本体验本身，才可能对人的身体性存在有‘本真的’（authentic）把握，也才能让心灵成为身体真正的主人，从而产生出让我们今天的生理学所无法理解的诸多现象，例如’元婴‘（original embryon）和’真气‘（authentic air）/原文结束>
这是梅洛-庞蒂附体？

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第27页 - 文献回顾：查良镛博士研究

他于1955年在剑桥大学完成了他的博士论文《书本与剑的档案：乾隆帝与中国秘密社会》......不过随着论战的进行，越来越多的历史学家开始赞同查良镛的观点，其中争议最大的一项，即清高祖的真正血统问题在近代由复旦大学现代人类学实验室的DNA测序研究得出了结论：高宗男性直系后裔的Y染色体和其他旁支的清代皇室的后裔毫不相同，相反，却和海宁的陈世倌家族完全吻合。这标志着着查良镛在这场旷日持久的论战中的胜利。——哈哈，明显现代曹操墓的致敬。复旦大学现代人类学实验室很厉害，曹操后人的鉴定据说就由他们DNA测序说了算。

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第200页

到位

《剑桥简明金庸武侠史》的笔记-第102页

正如“游侠江湖”“行侠四方”之类的短语所勾勒出的，部分人群通过在江湖世界的不断迁徙，通过对流动性本身的隶属，创造了属于自身的社会维度。这一领域通过伸展到帝国各个角落的网络和节点，充满了诱人的可以利用的资源，而帝国的国家机器无力一一控制，因而成为武术家们角逐的场域