《神義論－附單子論》章节试读

《神義論》的笔记-第69页

路德說，愛的頂峰就是愛他：他對於血肉而言似乎少有值得愛的地方，他對不幸者似乎如此冷酷，作出判罰似乎又是如此迅速，他之如此甚至是基於惡事，在為虛假的理由而受到矇騙的人看來，他似乎就是這種惡事的原因和同謀。所以，人們可以斷言，因上帝的恩賜而徹悟了真正理性的勝利同時也是信仰和愛的勝利。

《神義論》的笔记-片段83-84 - 片段83-84

《神義論》的笔记-片段58 - 片段58

《神義論》的笔记-第269页

萊布尼茨在此处呈现了海德格爾前的真理觀基礎：觀念與對象的一致。
每一種清晰的觀念基本上都是與對象一致的，而上帝只有清晰的觀念，除非其最初對象根本不存在；但只要它存在，它便會是按照這種觀念形成的。
由“觀念與對象一致”的真理觀推出一切存在的對象都因上帝清晰的觀念而形成，同樣真理只在上帝那裏，所以只有上帝的觀念和對象才是一致的。但這前提乃海德格爾前哲學家加給上帝，而海德格爾則指出了此一前提對真理的遮蔽。可以這麽看，海德格爾之前的西方哲學做的是以下界的觀念體系測度限制上界的 神，而海德格爾則嘗試探索上界真理之啓示自身以及下界之呈示此一真理的方式。此前的哲學史是否屬于存在者自身演繹顯現的曆程暫不斷言。
……神性的理智為了認識事物的聯繫並不需要時間。一切邏輯論證和結論都在最高程度上包含在上帝之中，並在他的理智中……觀察到一種相互之間的秩序。不過，這在他那裏是一種自然的秩序和自然的優先。因此，人們不必奇怪能一舉洞察一切事物的他立即便會發現一致性；人們不可以認為，他是在沒有某種認識引導的情況下做到這一切的。相反，恰恰因為他的認識是完美的，他的行動才可能是完美的。
世間一切的矛盾都在上帝那裏渙然冰釋，得到最高的統一。人的理性有限制、不完美；所以人若不能認識上帝，就不可能認識上帝的“理性”，也就奢談所谓真正的理性。因此人難免用自己有限與偏頗的理性去揣測上帝，而海德格爾前的哲學多少也在干着同类事情。然而真正的基督徒不會那樣，因為成聖的基督徒必定已經認識上帝的“理性”，並以上帝的“理性”為理性，而這一“理性”與信心成長，也就像橫亘中間的鴻溝，超越外邦人的理解。
Ps: 在某些地方給理性加引號為區別祂與人的不同

《神義論》的笔记-第335页

每一種快樂都是基於對某種完美性的感知；人們對一個對象的愛的程度是與對其完美性的感知相當的。但任何東西都不會超越神性的完美性，由此而得出的結論是，對鄰近者之愛和對上帝之愛給予人所可能感受到的最大的快樂，這種快樂是與人們為種種非同尋常的情感所浸透的程度相當的，（之所以如此）是因為這佔據和充盈著人的是與他們激情相關的事物。