中国思想与宗教的奔流：宋朝
出版日期:2014-2
ISBN:9787549511497
作者:【日】小岛 毅
页数:400页
作者简介
本书为讲谈社《中国的历史》中的“宋朝”一卷。
《中国的历史》为日本讲谈社百周年献礼之作，是日本历史学家写给大众的中国通史读本。丛书自上古到近代，内容含概量大，撰述者均为日本该领域的代表性学者，作品大多构思巧妙，写法轻松，观点新颖，富于洞见，但同时又吸取了近些年来的诸多学术成果，利用了最新出土的史料，是一套可读性与严肃性兼备的重磅历史佳作。
全书渐次展开的十章，大体上可以分为三个板块：开端的四章，依照历史的时序，概述了公元9世纪末到13世纪政治史的基本历程。继而进入本书最为核心的内容，以三章的篇幅，讨论这一时段中“思想与宗教的奔流”：作者分别从思想和宗教的变迁、士大夫群体和社会精神、科学和技术革新等角度阐释了“奔流”的意涵。接下来的两章，介绍两宋的文化潮流、普通民众的日常生活，通过延伸性的观察，让人们体味到“思想与宗教”养育蕴蓄的氛围环境与承载体。第十章则是宋代历史的结束，也是全书概观式的收束。
本书内容涉及到政治史、经济史、社会史、学术史、艺术史等纷纭丰富的议题，体现着日本学界具有代表性的中坚力量对于宋代历史的“再认识”。
书籍目录
导言
第一章
宋朝的诞生
从安禄山到黄巢
朱全忠抬头
华北王权的兴亡
革命的逻辑
最后的禅让
第二章
宫廷的运营
走向统一的趋势
确立各种制度
澶渊之盟与封禅
宰相群像
弊端百出与濮议
第三章
动乱的世纪
王安石上台
新发种种
党争
靖康之变
抗敌英雄岳飞
第四章
江南的安定
宋金合议与秦桧独裁
对决海陵王
繁华的临安
从孝宗到宁宗
史弥远时代与朱子学兴隆
第五章
宗教的本土化
“哲学”与“宗教”
宋朝以前的三教交涉
重兴儒教
发现淫祠邪教
教义心性化与葬送仪礼的规范化
第六章
士大夫的精神
先忧后乐
发现天理
宗族形成运动
科举的作用
名公与豪强
第七章
技术的革新
印刷出版
医、药、食
农耕法与交通
天文地理
军事与建筑
第八章
文化的新潮流
吃茶与陶瓷
金石与名物
书画
文学
文化娱乐
第九章
平民的生活
税制与阶层分化
农民抒怀
货币经济
市镇的勃兴
大贸易港——广州、泉州、明州
第十章
中华的骄傲
与“外国”的交流
与日本的关系
与蒙古的冲突
襄阳攻防与临安开城
宋代的印象
内容概要
【作者简介】小岛毅，1962年生。东京大学文学部毕业。东京大学大学院人文科学研究科硕士课程毕业。现为东京大学大学院人文社会系研究科教授。专攻儒教史、东亚王权理论。以宋代为主要研究对象，分析研究儒教思想的政治、社会作用及其在世界史上的意义，并试图用今日之视点解明日本儒教正负两面的遗产。
【译者介绍】何晓毅，1961年生，1987年赴日留学。现任日本国立山口大学教授。国内出版译著有《文学部唯野教授》（人民文学出版社）、《先秦社会与思想》（上海古籍出版社）、《丰臣秀吉》（广西师范大学出版社）等。
发布书评
精彩书评 (总计8条)
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讲谈社的这套丛书，看到此处已是第七本，对于一个没有太多基础的历史爱好者而言，这是到目前为止除了三国那册之外读得最舒畅的一本。作者从唐末讲起，经北宋、南宋，到灭亡，穿插其实当时同时存在的辽、金、西夏包括蒙古等国情况，但主要是这些国家与宋打交道的情况——我猜这些国家的具体内容将在下一册中有所体现，然后以唐宋变革为线索，探讨了思想和宗教的体系形成和转变等问题。这本书读来很有收获，因为让初学者了解了很多基础知识和脉络，，而文笔又诙谐有趣，和前几本的文风有较大不同。谨记个人收获所得：——唐末黄巢等为掠夺财富转战各地，像蝗虫一样，吃尽一个城市再转向另一个城市，企图成为藩镇军队，名正言顺掠夺财富。他们并不是要解放农民的起义军，说白了只不过是一群失去社会信任、因自身能力不足不被社会所承认的对社会不满分子，毫无计划没有理念地揭竿而起而已。——后梁。宦官在唐代后期挟皇帝号令天下，带来了各种各样的巨大弊害，但同时作为皇帝的左膀右臂却也发挥了巩固皇权的作用。失去宦官的皇帝完全成了一个光杆司令。朱全忠肃清皇帝身边所有敌对势力，偌大一个大唐帝国，连一个朱全忠的对手都没有了。哀帝派高官到汴州去告诉朱全忠说，不就将实行禅让，说完该官员便对朱全忠行臣下之礼。朱全忠按惯例固辞不就。洛阳大臣上奏哀帝请求让位，第三次，朱全忠表示“真意想不到”最终即位。后梁仅十六年就灭亡了。朱全忠也像安禄山一样，被自己的亲生儿子杀死。——五代为后梁、后唐、后晋、后汉、后周。——后唐。李存勖在位仅三年，便被养子李嗣源指使禁军杀死。李嗣源自己登上皇帝宝座，在五代的众多皇帝中，李嗣源与后周的柴荣并称明君。李嗣源的儿子虽然继承了王位，但很快就被李嗣源的养子李从珂杀死。——后晋。李嗣源的女婿石敬瑭，向契丹求援，割让燕云十六州，建立后晋。——后汉。刘知远建立后汉，时间最短。——后周。郭威复活了禅让形式，建立后周。——后周柴荣军中有赵匡胤，其在军中结识了官僚赵普，赵普成为日后侍奉宋初两代皇帝的名宰相。——三武一宗之法难。北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗的佛教镇压。——赵匡胤禅让做得极为漂亮，洗去了九年前禅让剧的经验教训，基本按既定计划进行，顺利实现王朝交接。为把皇权顺利传递给自己的子孙，柴荣次啊去了很多残酷措施。但惟独宋太祖没有成为他排除的对象，因为他完全新来了太祖，根本就认为“这个人没有篡权的本事”。太祖演出杯酒释兵权。——太祖驾崩，太祖弟弟晋王赵光义即位，为宋太宗。太宗陆续淘汰武人节度使，换成文人官僚。后世评价宋朝军队羸弱是事实，但这是建国当初有意推行的政策。——宋朝有四京，东京开封府，西京河南府，南京应天府，北京大名府。开封繁华可见于《东京梦华录》和《清明上河图》。——宋真宗登泰山进行了中国历史上最后的封禅。——宋神宗去世后，皇太后非常讨厌王安石，把引退洛阳的旧法党精神领袖司马光召唤回朝。司马光在此一年前，刚完成呕心沥血的鸿篇巨制《资治通鉴》。王安石的改革在某种意义上催生了资治通鉴。此为春秋笔法。——不论纪律、士气还是战斗力，宋朝当时的正规军没有一条合格。宋朝所谓的军队，其实更重要的职责是收容和抚养无业游民和懒惰无能之辈的事业对策与社会救济事业。不是想让他们维护社会治安，而是把他们收入军队这个行为本身，就能维护社会治安。——女真族拥戴完颜阿骨打为首领创建金国。徽宗计划与其联手收复燕云十六州。归还六个州后，宋反而策反投降金军的辽国将领，惹翻金军，两国进入战斗状态。——靖康之变。金军占领开封，带上徽宗、钦宗及全部皇族兀自开拔撤回北方金国。傀儡张邦昌立刻让位。于是康王继承皇位，即宋高宗赵构。——南宋定都临安杭州。科举其实被做了各种手脚。历史上以江南为据点的王朝都是以建康南京为都的，主战派从战略意义上考虑也主张以建康为临时都城。高宗选定杭州为临安府与浙东士大夫有关系。——高宗生子早夭，选择含有太祖血统的育为养子，宋朝的皇统从太宗系统又回到太祖系统。高宗让位后越发建康，继续生存了二十五年，后孝宗以为高宗服丧为由让位给太子。孝宗在位期间，实质上一直在先帝高宗监视下治世。——有必要认识到现在流传的宋代史料的危险性。因为这些史料都经过朱子学者们的整理，过于明确区分了黑白。——同为欧阳修的继承人，王安石、王雱父子的流派为新学，与其对抗的是苏轼、苏辙兄弟的蜀学和程颢、程颐兄弟的流派道学。道学登场的正是朱熹。——欧阳修自称六一居士，意思是珍藏书本一万卷、金石遗文一千卷、琴一张、棋一局、酒一壶与自己一老翁。欧阳修搞了金文的戒毒工作，被称为金石学之祖。当时还有一个著名收藏家赵明诚，即为李清照丈夫。——苏轼、蔡襄、黄庭坚、米芾书法四大家。徽宗与他们其名。还有一说蔡原指蔡京，因政治理由换为蔡襄。苏轼还是书法评论家。他说“人的书法在工拙以外，还另有味道，能反映一个人的人格好坏。”他主张书法应该承认每个人的个性。（之前苏富比拍卖苏轼苏服帖，有说宋朝书法不以美为好，而是有特点有个性。读此，我以为只是苏东坡当时作为评论家提出过这个观点而已，因为苏轼的字真的的确还是漂亮、还是美啊！当然，字画之所以之前，除了普世的审美之外，和出自谁手、流转经历也是有着巨大关系的。）——北宋后期因为党争关系，士大夫们在洛阳形成沙龙，苏轼周围集中了敬慕他的文人墨客，他们吟诗、写字、谈论政治。——广州、泉州、明州三个市舶港汇集了来自亚洲全域的贸易商。广州自唐以来就是对外开放的窗口，泉州后期反倒没落，明州即为今日之宁波。——本来高丽和宋关系良好。辽国侵略高丽，对于高丽求援，宋朝因为害怕与辽交战迟迟不予回答，高丽臣服于辽国。——贾似道与秦桧、韩侂胄、史弥远并称南宋四大独裁宰相。宋史中贾似道被记载成一个厚颜无耻的典型。——广州厓山上演惨绝人寰的全军覆没。 -
各位书友：大家好，今天我们讨论的主题是日本学者小岛毅的《中国思想与宗教的奔流：宋朝》一书。这本书是日本讲谈社“中国的历史”系列里的第七册，去年2月份由广西师大出版社理想国引进到中国出版。我们金陵读书去年曾经做过这个系列的第八册《辽西夏金元》的读书会，而今天做的这本书跟第八册一样，同样是探讨两宋时期的中国历史。之所以再次选择同时代主题的书来讨论，是因为两宋实在是中国历史上值得大书特书的一个时期，可以讨论的内容非常之多。今天这场读书会，同时也是市阅读办葛主任组织的领读者联盟的一次月度活动，很高兴能在今天的现场迎来南京这么多兄弟读书会的代表朋友，遗憾的是，今天下午我有事情不能来到现场，只能请书友帮我代念这份讲稿，请允许我在这里，对葛处和兄弟读书会的各位朋友们的到来，表示热烈的欢迎！两宋之所以很值得探讨，是因为它在很多方面都堪称是中国历史上的重大转折点。就政治领域而言，科举制度的真正普及和推广是在宋朝，而在宋以前，门阀贵族政治仍然占据相当重要的位置。王安石、欧阳修、苏轼、司马光、陆游、朱熹……几乎每一个我们熟悉的宋代政治人物，都是科举出身，而像欧阳修、王安石等高官，其出身都非常普通，完全是科举制度赋予了其流向社会顶层的机会。江苏人民出版社“海外中国研究”系列有一本新书——美国学者柏文莉的《权力关系》，就是探讨在科举制度普及的宋代，权贵阶层是如何保持家族长盛不衰的。平民出身的进士才子，往往会成为很多高官心目中女婿的绝佳人选；这一点，跟宋以前，门阀出身的高官往往跟同属士族大家的高官联姻，形成了鲜明的对照。科举的普及仅仅是两宋政治变革的一个方面。宋太祖赵匡胤定下的“不杀言事之士大夫”的祖训，同样对两宋时期的政治生态产生了重要影响。从宋神宗到宋徽宗，北宋在几十年间一直陷入持续性的党争之中，但如此残酷的党争，居然几乎没有发生诛杀大臣的现象，最严酷的惩罚也就是流放边远地区，这要放在明清时期，是绝难想象的事情。与此同时，北宋名臣文彦博的一句“与士大夫共治天下”，也道出了两宋政治模式的奥秘。宋代堪称是君权与相权、与士大夫权利最为平衡的一个时代，无论是坐而言事，还是士大夫阶层对君主展现出的独立性和强大张力，都跟明清时期的君主一言九鼎、专制权力到达顶峰，形成了鲜明的对比。南宋短短的一百多年里，居然出现了秦桧、史弥远、韩拓胄、贾似道这四位长期占据相位的权相，这绝对不是一种偶然。而在政治以外，宋代的城市文明、商业文明和对外贸易能力，也都发展到一个相当高的高度。从《清明上河图》和《东京梦华录》《武林旧事》这两本宋人著名笔记就可以看出，当时的汴京开封城和临安杭州城的城市繁荣，到达了非常鼎盛的程度。而东南沿海的泉州、明州、越州这三大海港，也都是在宋代兴盛起来的。尽管由于推行“士大夫治国”、禁军为重、弱化地方将领权力等措施的原因，导致宋王朝在军事能力上，跟辽、金、西夏相比，一直不能占据优势，但单纯从经济发展水平而言，宋王朝仍然可以堪称是当时亚洲，乃至整个世界的经济第一大国。或许正是由于在军事和政治发展空间上，一直受到诸多少数民族政权的持续性压力，两宋是汉族政权真正开始萌发国族意识的重要时期。跟汉唐时代的天朝上国相比，宋代的精英阶层，开始真正意识到：天下非我独大，而是群雄并起。这样一种鲜明的“夷夏之辨”，可以被视为近代以后民族认同和国家意识的源起。也正是因为这种国族意识的初起，两宋时期迅速兴起的道学（理学、心学），也一反汉唐时期儒学的外向性、开拓性导向，转而强调内向化，追求内心修为。这一点，在江苏人民社“海外中国研究”系列的另一本书——刘子健先生的《中国转向内在》里，有详细的记述。除此之外，两宋思想文化的另一个重要特点，就是儒道佛三教，出现了明显的融合和合流的迹象。三联书店的经典好书——余英时先生的《朱熹的历史世界》里，就讲述到：宋代很多著名的得道高僧，都会在其文章中，强调“治国平天下”的志愿，并且跟在朝官员，保持密切的交往与互动。在宋代广泛传播的道学，很大程度上就是结合了儒家思想、禅宗世界观和道家的老庄玄学思想的一种综合体。也正是在两宋时期，中华文学真正实现了水乳交融，其极强的民族特质得以凸显。以上就是我对两宋时期主要特点的一点介绍和简述，不当之处，还请大家批评指正。作于2015年10月30日（本文是本人为金陵读书2015年10月31日下午“《中国思想与宗教的奔流：宋朝》与宋元思想宗教的新发展”沙龙所做的讲稿。） -
王绍贝 媒体人，深圳今日国人对宋代历史存在诸多误解，一方面是教条化的历史教科书造成，另一方面也是缺乏宋史的通识类入门读物造成的。大陆出版的宋史入门读物，以虞云国先生的《细说宋朝》为佳，读过此书可以澄清大众对宋史的诸多误解，获得一个宋史的初步印象。此次广西师范大学出版社将日本讲谈社的《中国的历史》丛书介绍到中国来，我读了其中《中国思想与宗教的奔流：宋朝》一卷，发现也是不可多得的优秀通识类宋史读物，虽是通识读物，但又不局限于历史知识，其对宋代历史的深刻洞见和卓越史识，非目前大陆一般同类图书可匹敌。由日本东京大学小岛毅教授撰写的宋朝卷，不仅具有引人入胜的可读性，也兼具历史研究的严肃性。《细说宋朝》一书是按照黎东方细说中国史系列图书的体例来写的，因而侧重政治史具体事件的叙述，而小岛毅此书则具有高屋建瓴的历史视野，作者指陈宋代历史的发展脉络，非平铺直叙，而是选取历史事件和人物中影响深远之处细致论述，常常能抓住读者对历史的兴趣点，娓娓道来，读之不倦。为了讲述宋代开国，特意追溯到唐代安史之乱和五代十国。在关键的问题上，从不吝惜笔墨。讲述历史，却饱含对现实的关怀，譬如“澶渊之盟”，他说“宋朝每年向契丹赠送银二十万两，绢十万匹，这其实可以看作是一种无偿经济援助。用这么一点财物换来和平，其实是一笔很划算的生意。”读到这里我不禁联想到改革开放以来，日本政府给予中国政府的低息贷款，实际上正是一种经济援助。如果说《细说宋朝》一书比较侧重政治史的叙述，那么《中国思想与宗教的奔流》一书则侧重对宋代文明和文化的阐述，小岛毅此书虽然也有政治史脉络的清理叙述，但与那些面面俱到的宋史读物不同的是，本书精彩之处在于占全书近一半篇幅的宋代思想和文化史。小岛毅教授的专业方向是儒教史，专攻朱子学，在此书中，他认为朱子学的诞生和朱子学说的体制化，不但改变了中国，而且改变了包括朝鲜、越南、日本在内的东亚全域的文明史上的重大事件。“要理解朱子学的特征，就必须广泛关注北宋时代的各种潮流。我们一定得把朱子学看作宋代思想文化史的最终到达点。”他认为必须“认识到宋代的文化远远超出其统治区域，给后世留下了广泛深入的影响，才是我们今日研究宋代史的现实意义之所在。”他常常点出宋代文化或历史事件与日本历史文化相关的地方，从而指出日本人通常认为的所谓“日本的传统”和文化，其实是植根于宋代文化。而“从另一个意义上说，现在的日本可以说是宋代历史文化的继承者，换言之，现在的中国并非中国古典文化的唯一正统和独占的继承者。”这句话读来令我们汗颜，勤奋的日本学者是我们值得学习的畏友。我国出版的许多断代史读物中思想史、文化史、科技史部分，读来总是让我感到枯燥乏味、昏昏欲睡，小岛毅在此书中却能抓住读者感兴趣的点，并从宋代文化对今天的影响入手，调动我们的阅读欲望，时不时还会插入点幽默的点评。在谈到宋代司法判决范文集《名公书判清明集》时，作者感慨于当时人们理想是追求没有诉讼的社会，“如果按照这个标准来看现在称霸世界的某个大国，实在是令人感慨万端。”“某个大国”无疑就是指那个唐德刚说的“讼棍如毛”的美国了。在讲到宋代科技文化之发达时，他认为“一国的国力，并不是由军队强弱来决定的。宋朝作为文化国家，得到周边国家的尊重。”对于宋代军事科技和军队是历代王朝最弱这个问题上，他认为，真正的胜利者并不一定是军事强大的一方，书中不止一处提到，文明的高度不能用军事力量来衡量，“在保有强大军队的国家生活的普通百姓，并不一定就能幸福。”这也许是作者对日本二战时期军国主义历史的反省吧？下面我吹毛求疵地指出一些小错误。“(靖康元年)七月，蔡京、童贯等被流放。流放途中，被公开处刑。”(P115)依据史书，靖康元年七月被下令处死的是童贯，蔡京于同一年在流放岭南的中途，死于潭州，《挥麈后录》记载他是饿死的，总之不是“被公开处刑”。童贯因为是宦官，而且在宋金关系恶化这件事情上负有重大责任被处死，但蔡京属于文官，按照宋朝祖训———“不杀士大夫及言事官”，文官即使犯了重大错误也很少被公开处刑。在编译校对方面也存在一些瑕疵，譬如第83页“好铁不作钉，好人不当兵”似乎应该翻译为“好男不当兵”，“好人不当兵”存在歧义。第178页“终于成功地使朱熹孔庙在从祀”，应该是“终于成功使朱熹在孔庙从祀”。书中涉及注释的序号也有不少标识错误，此类校对失误不暇一一指出，还需出版社再版时更细心编校。见报链接http://epaper.oeeee.com/C/html/2014-03/09/content_2032455.htm
精彩短评 (总计50条)
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这个系列读的第一本书，通俗易懂，不太深奥，旅途中读完。 -
本書作者為日本著名的思想史家，因此本書側重於思想史。對政治史的解釋很多也是從思想史上論述，如對宋代檀淵之盟的解釋。 -
这部书除去宋代正常的王朝兴衰进程以外，基本上是以宋朝时代的思想与宗教为主线的，这也正好印证了这本书的副标题。这部书对于我的历史学基础来说可以说是一本十分得当的满分宋史入门书，尤其是并没有过多的去描述花里胡哨的风物志，而是抓住了这一时代的核心：思想与宗教的变化。在这部书中，作者对于理学的产生和流变给予了较多的笔墨，并且认为日本基本上是继承了这种思想，同时也从中日交流的多种素材中证明了这一观点；其次，这部书对于宋朝的外交（指直接接壤的国家）事业则描述较少，基本上都是伴随着主要的事件一笔带过，是一个遗憾；最后，作者字里行间对于宋朝采取的变革进行了不吝地赞美，无论是时政上的王安石还是思想上的朱熹，并且不认为后世的一些对立观点，而认为宋代党争中双方也有着千丝万缕的联系。这一卷，虽然有些吃力但很喜欢。 -
太过重于思想史了 -
这两个月就看了这一本书，我真是懒到家了。（此系列还剩三本没看） -
错误颇多，结构较乱。 -
作为一名历史研究者，本书作者真是肤浅得可以。体例杂乱，毫无章法，错误百出，不时猜测。更可笑的，居然“架空历史”，说朱重八是朱元璋高祖，又说朱全忠的父亲教“四书五经”（那时候还没有“四书”这一说好吗？）。令人不解的，还有赵匡胤升了两次官，还是殿前督检点……一两个观点还不错。 -
还算不错，对于两宋的思想文化介绍得比较多，能够粗略了解宋代的文化魅力对于东亚的影响 -
宋朝前后脉络理得清晰。看作者一面写宋一面拿日本历史人物作对照很有意思。据作者说为了出中文版重新做了番修订，把好多中国读者不熟悉的日本历史内容都删掉了。作者自承写作本书的最大目的是为了纠正日本读者一直以来唐心传承的认识，明确指出宋朝的诸多审美意识才是影响日本人精神的来源。 -
写的一般吧。。。好多感概啊。。。 -
还是不太明白为什么具有士大夫精神的朱子学人这么反对王安石新法，特别是募役法就是为了克服税赋不公。感觉中间三章用来解释思想与宗教的奔流非常不够，特别是朱熹的思想的原创性和哲学性到底在哪？ -
明明很期待这本。作者和译者感觉都不错，最后呈现的却不让人满意 -
2017-6 15年读过这本？？？ -
小岛毅的文风好接地气。 -
基本史实错的太多，翻译问题也不少。白瞎了好题。 -
看目录正是我想看的书，贯穿历史、政治变革、哲学宗教、文化艺术、平民生活，相对通俗简要的介绍了历史事件，比如王安石新法内容，我在维基也看过多是引用，梁启超的王安石传毕竟还是文言文。议论也恰到好处，因为可供理解事件本身提供便捷，比如“濮议”。前半部分更好看。 -
此消彼长 -
文笔风趣有料，全篇吐槽不断，只是错误也不少。 -
没有什么章法，作为入门书这么东拉西扯的真的好么？有时候作者都意识到自己走远了还要在行文中标注出来，真的哭笑不得了。读剑桥隋唐史也有类似的感觉，可能是以外国人视角读中国史有一种想要尽量还原的意图。可取处主要在一些图表上，以及书后日本宋代研究著作的附录。 -
看日本人写中国历史，确实有收获。 -
讲谈社 -
历史与其说是科学 不如说是文学——小岛毅 -
王安石到朱熹，官僚制国家体制、及乡村宗法制度的形成 -
宋朝那灿烂的文化，为之倾倒 -
很一般，偶尔有些有趣的地方 -
三星半 -
写这书的日本人有点扯了，不过也算是连贯历史的读物。另外崖山之后无华夏谁说的，大汉沙文立场太重了吧，本就是多民族的融合 -
这本书太有中华民族之类思想，这简直不可容忍，对朱子学的认同还不至于到这样吧。 -
除了五六七章尚可一读，其他章节实在不敢恭维，初学者读此书，危害极大。 -
趣味与学力兼善 -
系列里最有趣的作者 -
有些失望 -
通俗读物写到如此，也算是极致了吧 -
1/24--2/1 四星半 -
正是因为肤浅所以也是随便看的，看完也没记住啥，还行吧 -
小南老师的序不错。 -
从这本书开始，老公便和我一起拜读了，害得我看完书后都忘了写笔记了。
宋朝分为北宋和南宋，由赵匡胤建立起中央集权的文官制度，实行两税法，全国各地设立藩镇，完善和扩充了科举制度；王安石实行了保甲法、均输法、青苗法、市易法、募役法和保马法；
书中还详细介绍了中书门下省、御史台、枢密院和三司的职能，科举制度的内容，宋代儒学的代表人物，简明中国思想文化史（神话传说-诸子百家-三教并立-朱子学-西洋思想）...... -
宋代文化太高了，把三百年的发展浓缩在一本书中体现，太难了。。。 -
存在一些史实的错误，更适合有一些历史知识的初学者读 -
在地铁上看完，书是借的，没能做笔记，一些表述和译法当时觉得不妥，也没有及时记录。作为面向有兴趣但无基础的读者的普及书，略轻松的笔调还是有吸引力的。但一定要有所甄别判断，不可尽信。读时最感膈应的是作者臆想过多又言之凿凿，个别观点缺乏实证。可取的其思想史研究方法，多从文化、艺术、经济、社会生活等多方面寻找突破口，能有意外收获。 -
我本来想看看日本学者的角度会不会特别一点，但是好像没有期待的这么惊艳，中庸之极。 -
前面流水账 后面有些散 但普及读物而言还算可以 -
还可以，挺流畅
评论那么多不满，这套书就是普及用的 -
关于朱子学的诞生背景，以及对历史的影响写的特别详细。对于科学文学艺术的描述显得比较粗糙 -
写的很有趣啊～虽然仍有很多疑问，但作为真正的第一本历史书，起码入门的有兴趣～
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娓娓道来，引人入胜。 -
从日本人的角度来讲解宋史。但是不知道是本身比较散乱还是我是当作睡前读物看的，老觉得和看散文的感觉差不多。。 -
读了目录，到底是日本人写的，有点重点不对。不是很适合拿来了解宋史。封面倒是很好看，适合一套收藏装逼，特别如果你是日本人的话【笑哭 -
王安石变法和新党一线还是让人唏嘘不已 -
只能算扫盲读物。翻译有些马虎，还有几处明显的主观臆断和史实错漏。从安史之乱开始说起宋朝的诞生，这点很利于阐述唐宋变革。核心观点“中国思想与宗教的奔流”其实只有四五两章，写得也不够深入。