出版日期:2015-11-15
ISBN:978751172616X
作者:许章润 主编
页数:436页
《重思国家》的笔记-第333页 - 沈卫威
我们不应 有“理论”的“无用”之“学”，与“技术”的“实用”之“术”的分野。
《重思国家》的笔记-第325页 - 沈卫威
希腊人在美丽的山海景色中歌唱高兴， 崇尚科学，是现实的人生观。希伯来人在干燥寂寞的环境中，遭遇着沉痛失望，在膜拜与祈祷中，陷入宗教 的狂热，是理想的人生观。
《重思国家》的笔记-第349页 - 任剑涛
关乎国家前途命运的思考不是大众的事情，大众对之有准确的感受，但解释这 些感受是精英的事情。国家前途从来不掌握在大众手里。
《重思国家》的笔记-第12页 - 单世联
感性冲动与形式冲动结合起来就是游戏冲动，即 审美和艺术行为，美和艺术见证着人的完整。
《重思国家》的笔记-第368页 - 高丙中
什么是现代社会呢？社会得有自己真诚相信、自由践行的价值，个 人因为价值共享而产生结合，形成价值共同体，也是道德共同体。
《重思国家》的笔记-第305页 - 沈卫威
钱穆说一个政治家，在其可贵的政才与政绩之外， 更可贵的是其政治风度。
《重思国家》的笔记-第145页 - 任剑涛
当下中国流行的晚清、民国崇拜，就是误将 现实的严峻国家建构处境，换算成既定的建 国历史亲和想象的结果。其实，处在历史演 进的过程中，中国的现代建国进程本身，是 一个证明先期建国失败，才步入后期建国进 程的替代过程。人们没有理由反过来认定， 现实建国的尚待成功，反证了历史中既成的 建国是成功的。
《重思国家》的笔记-第370页 - 高丙中
社会需要多种社会时间，而不能是单一的社会时间。中国现在的国家建设在文化上有两大问题。第一是社会时间的扭曲。再一个是作为文化 基础的空间关系的扭曲。
《重思国家》的笔记-第215页 - 张中秋
这个世界观的核心是道德，道 德的自然法则是德生道成，德生道成的伦理原则是仁施义取，仁施义取 的精髓是责任优先，责任优先的行为方式是先付出后收取，表现到法律 上即是先履行责任（义务）后行使权力（权利）的法律关系模式。
《重思国家》的笔记-第100页 - 张凤阳
统一的民族—国家共同体就很可能在内爆中被炸成碎片。从这个角度看， 对应于领土型中国的现代性民族—国族只有一个，那就是中华民族。至于已成流行叫法的 56 个“民族”，其准确意涵当是 56 个文化“族群”。
《重思国家》的笔记-第373页 - 任剑涛
任随国家怎么强大， 都要向民俗让步。国家面对非常绵软而表面上没有 力量的民族因素，国家也只有缴械投降。
《重思国家》的笔记-第334页 - 沈卫威
宗教重视神忽视人，科学重视物而忽视人，原 因不同，结果是一样的。二者共同忽视人性中之最可宝贵的东西。这就 是人性中的仁或爱。
《重思国家》的笔记-第165页 - 任剑涛
中国国民党建构的政党国家即中华 民国，与中国共产党建构的政党国家即中华人民共和国，这两个政党国 家都不是定型的现代国家，而是临时性的国家建构产物。
《重思国家》的笔记-第433页 - 任剑涛
我们愿意以探讨的态度，免于追求真理的独占，立定询问学 理的宽容，来共同、渐进地解决国家的发展问题。
《重思国家》的笔记-第125页 - 燕继荣
在以往普遍流行的观念 中，“统一”意味着“大一统”，意味着领土完整，主权统一，因此，说 到“统一性”，人们恐怕只想到台湾问题和边疆问题。其实，国家建设中 “统一性”，还意味着市场、规则、标准、国民权益、司法判决、道路交 通、信息网络的统一等等
《重思国家》的笔记-第305页 - 沈卫威
统一为建国之最初义，亦为建 国之最终义。非统一则无从谈均权。国家如不统一，即成地方割据之局， 其彼此之关系只能称为均势，而不能称为均权。均权为中央与地方之关 系，均势则为国际之关系。
《重思国家》的笔记-第327页 - 沈卫威
西方宗教是出世的，而中国宗教则为入世的。西方宗教是不预闻政治的，而中国宗教则是以政 治为生命的。
《重思国家》的笔记-第169页 - 任剑涛
断言民族国家是规范国家的理由在于，只 有这样的国家形态，才足以赢得公民的普遍认同、才能够建立起稳定的 国家机制、才可以确立长治久安的安邦之道。
《重思国家》的笔记-第101页 - 张凤阳
“人民”概念逻辑地对应着现代性的“政体”，而“民族”概 念则逻辑地对应着现代性的“国体”。
《重思国家》的笔记-第220页 - 张中秋
五常与五伦不同，常有不变的意思，表明人 有五种不变的德性；五伦是儒家认为的五种 人伦道德，即孟子所说的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”五伦主要是调整人们之间上下、 尊卑的关系，涉及血缘、身份和性别等，这与主要用于调整对等的社会人 际关系的五常不同。
《重思国家》的笔记-第198页 - 许章润
一个颇具反讽意味，但却从未引起曾经遭受殖民侵略的国家严肃对待，至多只是激起短暂道德涟漪的现 象是，西方从未就自己的殖民侵略给 后发国家造成的长期深重创痛，向任 何受难国族做出哪怕是最为含蓄的道歉。
《重思国家》的笔记-第130页 - 燕继荣
一个国家如果不再把家事和党事变成国事和天下事的时候，国家就现代化了。一个国家不再把政治问题变成军事问题而是变成司法问题的 时候，国家就现代化了。
《重思国家》的笔记-第204页 - 张中秋
政治道德化自然不必要，但对政治和为政者的道德要求绝不能放弃。
《重思国家》的笔记-第200页 - 许章润
这真是一个触目惊心的现象，反映了后发国家自我集体历史意识麻 木、从而将自身历史虚无化的弱势现状，所造成的世界历史本身的非均 衡性，而且，在表明西方文明道德虚伪性的同时，更说明了西方文化和 基督教文明中种族意识的道德谱系并未获得真正的理论清算，以至于遗 骸贻害世界至今这一惨痛现实。
《重思国家》的笔记-第126页 - 燕继荣
国家权力既要有效，又要 有限。国家权力的有效性首先表现为政府维护国家整体利益、推行国家 意志的强制能力和行政能力，国家权力的有限性主要表现为对治理者权 力的制约能力。
《重思国家》的笔记-第316页 - 沈卫威
东南江海丘陵小局面之下的人物的精力无法指挥驾驭大局，也无力回旋 北方的大势。
《重思国家》的笔记-第13页 - 单世联
如果说阿诺德探究的是工业革命后文化培养“最优秀的自我”以为现代国家提 供“权威”，那么在他之前的德国诗人席勒则是在法国大革命之后探索“审美的人”以为理想国家提供“自由”。
《重思国家》的笔记-第368页 - 高丙中
没有一个现代的社会，就不可能有一个现代的国家。
《重思国家》的笔记-第219页 - 张中秋
一方面政治的归政治、道德的归道德； 另一方面政治要有道德的支持和制约，而支持和制约国家政治的道德又 必须与时俱进。
《重思国家》的笔记-第158页 - 任剑涛
考虑万世基业的皇权、进入法律轨道的民族 国家，都无法以气势恢宏的举国决策牺牲代际公平和限权机制。这是政 党国家足以彻底取代帝制国家与民族国家，绝对不会发生国家建构回流现象的决定性理由。
《重思国家》的笔记-第125页 - 燕继荣
国家治理现代化要将其国民从臣 民转换为现代公民，这要求每个公民享有平等的公民身份和法律面前人 人平等的公民权利，而目前中国在区域之间、城乡之间、阶层之间、人 群之间存在巨大的公共政策和公共服务的不平等。
《重思国家》的笔记-第434页 - 任剑涛
意识形态总是把观念和权力高度勾连出来，而这恰恰是今天中国可能遭 遇的重大危机。无论是当权者想推行某种牌号的意识形态，还是今天中 国流行的极左、极右的意识形态，都认为唯有自己才能一揽子解决中国 所有的问题，并给定中国向何处去的唯一答案，这是极其危险的。
《重思国家》的笔记-第352页 - 张中秋
只有指导维持现存秩序的思想体系的才 是意识形态，而指导改变现存秩序的思想体系是乌托邦，所以在知识社 会学范畴内，目前只有中国科学的马克思主义是一种意识形态，其他两 种还是乌托邦。
《重思国家》的笔记-第33页 - 单世联
“后现代政治”就是从解放政治转向生活政治。“解 放政治”是一种力图将个体和群体从对其生活机遇有不良影响的束缚中 解放出来的行动，它力图打破过去的枷锁，也力图克服某些个人或群 体想支配另一些个人或群体的非合法性统治，它所关心的是减少或消灭 剥削、不平等和压迫。这是一种面向未来的改造态度，是获得“生活机 遇”的政治，相应地产生了正义、平等和参与等必须履行的责任。而 “生活政治”则假定(一定水平的)解放就是从传统的僵化中以及从等级统治的状况中解放出来，所以改变 人们的日常生活就成了具有潜在激进 后果的政治行为。
《重思国家》的笔记-第190页 - 许章润
大选是常态政治，全 民公决是政治的极端形式，而战争则意味着政治失败，法权基础不复存 在，只好非政治手段上场了。
《重思国家》的笔记-第333页 - 沈卫威
西方宗教是出世的，而中国宗教则为入世的。西方宗教是不预闻政治的，而中国宗教则是以政 治为生命的。
《重思国家》的笔记-第101页 - 张凤阳
理想的期待是在 政制认同与国家认同之间搭起一座沟通的桥梁，但爱国情感在非常状态 下的轰然爆发，终究表明了国家认同之于政制认同的逻辑优先性。
《重思国家》的笔记-第129页 - 燕继荣
首先树立法治的权威，提高国家的法治水平，让任何政治问题尽可能变 成司法问题，而不是军事问题，从而避免国家陷入长期的纷争和混乱； 其次，要构建一种更具包容性的统一制度，保证不同族群、不同地域的 人们在争取和维护自身权益的时候不至于走上分离主义的道路。
《重思国家》的笔记-第317页 - 沈卫威
战争是北 方征服南方，文化是南方征服北方。
《重思国家》的笔记-第219页 - 张中秋
政治道德化自然不必要，但对政治和为政者的道德要求绝不能放弃。