神圣真理的毁灭
出版社:世纪文景/上海人民出版社
出版日期:2013-11
ISBN:9787208114050
作者:[美] 哈罗德·布鲁姆
页数:236页
作者简介
.◆西方传统中最有天赋、最有原创性和最具煽动性的文学批评家、当代文学批评领军人物 哈罗德•布鲁姆诺顿演讲精华结集
.◆明快流畅、深入浅出的布鲁姆读本
.◆信仰与文学，经典与焦虑
兼具《西方正典》与《影响的焦虑》双重视角，简笔勾勒西方文学文化史
在基督教与犹太教信仰的大背景下，布鲁姆主要从三个角度评论，即对前人的继承，作家所独有的原创性以及对后人的影响。书中评述了西方文学传统中影响巨大的作家、作品：从希伯来《圣经》写起，到弗洛伊德、贝克特等现代派作家为止，他重读了荷马、但丁、莎士比亚、弥尔顿、布莱克、华兹华斯、卡夫卡等重要作家。同时，他在描绘文学发展的框架中，对信仰与文学之间的关系作出了极富启发性的阐释：文学在人性的立场上与神学及宗教抗衡，才能使人的创造力与神的创造力颉颃。
书籍目录
第一章
希伯来圣经
第二章
从荷马到但丁
第三章
莎士比亚
第四章
弥尔顿
第五章
启蒙文学与浪漫主义
第六章
弗洛伊德及其他
内容概要
哈罗德•布鲁姆（Harold Bloom，1930— ） 20世纪文学批评领军人物，“耶鲁学派”主要代表。主要研究领域包括诗歌批评、理论批评和宗教批评三大方面。因其独特的理论建构和批评实践被誉为“当代最伟大的批评家”。著有《西方正典》《影响的焦虑》《误解之图》等。
发布书评
精彩书评 (总计1条)
-
来源：东方早报上海书评作者：彭蹦中文世界里，哈罗德·布鲁姆的书又多了一本。我说的，是《神圣真理的毁灭》读书人常常骂别人势利，感慨世态炎凉。实际上，读书人常常比一般人要来得更势利，炎的时候炎到了天上，凉的时候就凉到了地底下。2005年，《西方正典》简体字译本问世，旋即在大陆卷起一股布鲁姆旋风，这是很难能的，虽然英文版早在十一年前的1994年就出版了，台湾也在两年前的2003年有了高志仁译本。一时间，人人争说布鲁姆，好些人干脆以布鲁姆的是非为是非，大有“凡是布鲁姆作出的选择，都拥护，凡是布鲁姆的指示，都始终不渝地遵循”之概。但这阵风刮完了，也就完了。《影响的焦虑》中译本2006年重版，反响就小了许多，2007年《误读图示》中译本出版（台湾译本1992年就出版了），就我目力所及，专门的书评，似只有乔纳森的一篇，系“西书识小”专栏，结论还是悲观的：“因为知识背景和理论体系的鸿沟大到根本无法弥合的程度”，汉语世界尚未准备好迎接此类著作。到《如何读，为什么读》2011年出版的时候，书评倒是零星有几篇，但已盛况不再，不复当年。不过五年时间而已，布鲁姆就从炎到凉了。所以，此次《神圣真理的毁灭》出版，如果受不到什么关注，我是一点都不会惊讶的。但我还是得说，对此前没有来得及读哈罗德·布鲁姆，或者读了却没读进去的人来说，要读（重读）布鲁姆，这是个最好的机会。这是属于哈罗德·布鲁姆的诺顿六讲——在哈佛大学诺顿诗学讲坛上的六次演讲合集，和之前大陆出版的卡尔维诺的《美国讲稿》、艾柯的《悠游小说林》、博尔赫斯的《博尔赫斯谈诗论艺》、帕慕克《天真的和感伤的小说家》、米沃什《诗的见证》等著作一样。但我却不愿把此书归为“文艺理论”或者“批评经典”。就像布鲁姆自己的著作A Map of Misreading（即《误读图示》）所揭示的那样，这本《神圣真理的毁灭》其实是A Map of Reading，与《西方正典》相比，更简明扼要，与《影响的焦虑》和《误读图示》相比，更晓畅易读，而与《如何读，为什么读》相比，则更为雅致生动——特里·伊格尔顿在《卫报》的书评中形容《如何读，为什么读》的语言为“廉价陈腐”（cheap and threadbare），虽嫌刻薄，倒也道出几分实情。而《神圣真理的毁灭》中，布鲁姆一直为人诟病的保守立场——将正典范围限定在“死老白男”中（“死去的白人欧洲男子”）——也是一以贯之的。他推崇的，依然是那些从《西方正典》开始，就为我们熟悉的名字：荷马、但丁、莎士比亚、弥尔顿、布莱克、华兹华斯、卡夫卡……不管别人怎么看，对此我是不仅不反感，反而格外欣赏的。事实上，打从一开始阅读哈罗德·布鲁姆的时候，我喜欢，就是他这股任尔后殖民主义、女性主义东西南北风怎么吹，我自咬定西方传统人文主义不放松的保守劲儿。敢说“八部书外皆狗屁”的黄侃是可爱的，如果他“动手动脚找东西”就不可爱了；用古文译了《茶花女》与《迦因小传》的林纾是可爱的，如果去用白话写“两个黄蝴蝶，双双飞上天”就不可爱了。东海西海，心理攸同。
精彩短评 (总计36条)
-
背景知识差了好多，《圣经》、荷马、莎士比亚、弥尔顿等等读起来有些吃力，倒是到了弗洛伊德熟悉了些，将弗洛伊德与华兹华斯捏到一块很有意思，关于他性、内在性等等，待有时间重读。 -
对圣经翻译的说法很有趣，摘出
布莱特版：你引诱了我，耶和华，我听从你；你抓住了我，胜过了我。我终日成为笑柄，人人都取笑我。
钦定版：耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导。你比我有力量，且胜了我。我终日为人所戏弄。
犹太人出版学会：你诱惑了我，耶和华啊，我受诱惑；我成为笑柄，被人人嘲笑。
布鲁诺自译：耶和华，你不当地引诱我，我由着你引诱；你强暴我，而你太强大，我无从反抗。我终日受嘲笑，遭人人戏弄。
-
读布鲁姆简直是提心吊胆，太细致太充沛了，本来读的书就不多读过的其实也跟白读了一样的想法贯穿在整个阅读过程中orz -
跟读英语阅读一样，，只能碎片化地理解某些信息，把握不住它的整体逻辑。但这对我来说也够了 -
精编版的《西方正典》。 -
说真的，不稍微研究研究《圣经》就硬啃布鲁姆，真是在自虐。 -
哼哼，前面的都看不懂... -
布鲁姆总能很好地烛照纸张中的缝隙，语言的缝隙，意义的缝隙，时间的缝隙。这缝隙就像那句诗，"当你在永恒的诗句中与时间同长/死神也不能夸说你在他阴影下彷徨”。 -
补注。 -
在往返南京与长沙的高铁上读完的，今天又翻了翻。对书中提及的有些“经典”及其背景了解不够，尽管文从字顺，理解起来还是有难度。待我先去补补课~ -
读不懂咯。买来大致浏览了下 -
豆瓣里几个评论都是胡扯，本书并没有因为是演讲集而更加好读。哈罗德布鲁姆用“事实性”（facticity）这个概念来刻画伟大的作品，它们在其所开创的传统中被视作事实，但其实在它们被创造的那个时刻仅仅是一种任意的偶然。这种事实性是一种被拋，因而，例如，《圣经》之后的作品都处在《圣经》的笼罩之中但同时又缺乏同化它的能力。布鲁姆对文学史的看法是尼采式的：每个伟大的诗人都高擎一支竞赛的火炬，每一伟大的作品都激发起新的伟大。因而所有强力的诗人为了写出原创性的作品，就“必定要毁灭神圣的真理，让它变成传说和老歌，因为诗歌力量的基本条件是，新歌，自己的歌，始终必定是一个人的自我之歌”。这种竞争的动力在布鲁姆看来源自于弗洛伊德所说的爱欲和死欲之外更原始的一种野心，即一心想要不朽的意志。翻译一般，译注简略且误导。 -
第二本布鲁姆的书 等寒假读了《影响的焦虑》再写书评 -
搬家清理藏书。有兴趣的，请豆邮。不包邮，支付宝支付。20元。 -
目前读着有难度 -
哈罗德·布鲁姆的文学批评，我必收。 -
看不懂！连标题的意思都没理解。 -
没文化影响了我对一些厉害点的吸收。。不过依然很好看 -
48 -
卡利马科斯像乔伊斯一样是一个现代主义作家，阿里斯塔克斯像休•肯纳一样是一个研究古文献的现代主义者或现代主义的古文献研究者。在叔本华眼里，自我是幻象，生命是折磨，宇宙是虚空，他正确地将这些洞见归于那个伟大的现代主义者佛陀。像佛陀或叔本华一样，贝克特也是一个现代主义者，他与休谟为自柏拉图以来哲学家中之最优秀作家的位置争吵不休。在阅读叔本华时，我有时会大笑，但是我的笑声是一种防卫。贝克特逗人发笑，像福斯塔夫一样，或像莎士比亚的小丑一样。 -
依旧是影响·误读理论的路数，而且关于荷马-维吉尔-但丁-莎士比亚的论述明显牵强而缺乏说服力。像是基于理论图示推演的结果。 -
“我们的花已经凋谢，现在我们是果。” -
:无 -
看看 -
正典焦虑者的诺顿讲集 -
依然是布鲁姆的西方文学谱系，值得读 -
名字起得真吓人 -
通篇议论初读难以深透，在接近结尾处有初见曙光之感，便从头翻阅了遍。笔者擅引研究作家的前人观点，常在此之上抒发的观念有立异和原创，福斯塔夫角色的创见是神来之笔，弥尔顿一元论的调调贯穿全书，失乐园不是属于撒旦的悲剧，西方对古典经文的再演绎无处不在…… -
原创性一面在于误读，一面在于对真理的继承，如果可以谈论“真理”的话。这是硬币的两面，否定一面也就否定了另一面。 -
一直到弥尔顿、华兹华斯都很有看头，后面弗洛伊德以及衍生的卡夫卡、贝克特就不忍卒读了。我真是弗洛伊德一身黑，世界应该停留在他的转喻之前。 -
14100 -
笔法娴静熨帖心灵 -
这是一部简装版的西方正典，布鲁姆的学问之大，由此可见一斑。憎恨学派总是偏爱解构神圣经典，殊不知二十一世纪最需要的还是重建世界的价值体系。我为布鲁姆教授的学术志向钦佩不已。 -
居然是献给史景迁 -
又是力量，老兄當真是批評界的頭號摔角裁判......不過論天命的部分不錯。 -
需要扩充诗歌储备