胡适思想录7

作者简介

《胡适思想录7:知难,行亦不易》主要收录了中国文学史的一个看法、传记文学、研究国故的方法、再谈谈整理国故、中国历史的一个看法、考证学方法之来历、中国再生时期、治学方法、《水经注》考、搜集史料重于修史、中国古代政治思想史的一个看法等内容。

书籍目录

新文学运动之意义／1 中国文学过去与来路／7 陈独秀与文学革命／11 中国文学史的一个看法／15 传记文学／18 研究国故的方法／28 再谈谈整理国故／31 中国历史的一个看法／35 考证学方法之来历／41 中国再生时期／46 治学方法／56 《水经注》考／85 搜集史料重于修史／92 中国古代政治思想史的一个看法／95 历史科学的方法／l08 墨家哲学／110 谈谈实验主义／162 中国哲学的线索／l67 哲学与人生／l71 从历史上看哲学是什么／1 74 思想的方法／l77 哲学的将来（提要）／181 中国禅学的发展／l83 颜习斋哲学及其与程朱陆王之异N／210 谈谈中国思想史／215 杜威哲学／218 禅宗史的一个新看法／236

编辑推荐

《胡适思想录7:知难,行亦不易》由中国城市出版社出版。

章节摘录

版权页：   欲言死者无知，恐不孝子孙弃亲不葬也。赐欲知死人有知无知也，死徐自知之，犹未晚也。”此犹是怀疑主义（Agnosticism）后来的儒家直说无鬼神。故《墨子·公孟》篇的公孟子日：“元鬼神。”此直是无神主义[Atheism]。所以墨子倡“明鬼”论。因为儒家厚葬久丧，所以墨子倡“节葬”论。因为儒家重礼乐，所以墨子倡“非乐”论。因为儒家信天命，（《论语》子夏说：“死生有命，富贵在天。”孔子自己也说：“不知命，无以为君子也。”又说：“道之将行也欤，命也。道之将废也欤，命也。”）所以墨子倡“非命”论。 墨子是一个极热心救世的人，他看见当时各国征战的惨祸，心中不忍，所以倡为“非攻”论。他以为从前那种“弭兵”政策（如向戌的弭兵会），都不是根本之计。根本的“弭兵”，要使人人“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”。这就是墨子的“兼爱”论。 但是墨子并不是一个空谈弭兵的人。他是一个实行非攻主义的救世家。那时公输般替楚国造了一种云梯，将要攻宋。墨子听见这消息，从鲁国起程，走了十日十夜，赶到郢都去见公输般。公输般被他一说说服了，便送他去见楚王，楚王也被他说服了，就不攻宋了（参看《墨子，公输》篇）。公输般对墨子说：“我不曾见你的时候，我想得宋国。自从我见了你之后，就是有人把宋国送给我，要是有一毫不义，我都不要了。”墨子说：“……那样说来，仿佛是我已经把宋国给了你了。你若能努力行义，我还要把天下送给你咧。”（《鲁问》篇） 看他这一件事，可以想见他一生的慷慨好义，有一个朋友劝他道：“如今天下的人都不肯做义气的事。你何苦这样尽力去做呢？我劝你不如罢了。”墨子说：“譬如一个人有十个儿子。九个儿子好吃懒做，只有一个儿子尽力耕田。吃饭的人那么多，耕田的人那么少，那一个耕田的儿子便该格外努力耕田才好。如今天下的人都不肯做义气的事，你正该劝我多做些才好。为什么反来劝我莫做呢？”（《贵义》篇）这是何等精神！何等人格！那反对墨家最厉害的孟轲道：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”这话本有责备墨子之意，其实是极恭维他的话。试问中国历史上可曾有第二个“摩顶放踵利天下为之”的人么？

---

 胡适思想录7下载

---