个体的颂歌
出版社:华东师范大学出版社
出版日期:2013-8
ISBN:9787567508828
作者:[法] 茨维坦·托多罗夫
页数:265页
作者简介
15世纪初，在欧洲发生了一场艺术革命，个体进入图像，肖像画作为一种艺术体裁诞生。参与这一运动的画家均出自佛兰德斯地区，其作品因而被统称为“佛拉芒艺术”。在这一时期，画家真正关心的不再是《圣经》里那些被神圣化的人物与事件，而是当我们走出家门每天都会碰到的“普通人”，这标志着人类进入个体的时代。
托多罗夫把这场精神革命置于图像的历史之中，重建了这些绘画创作的神学、哲学和社会背景，并以新绘画的先驱罗伯特•康宾、将新绘画推向顶点的扬•凡•艾克和他们的继承者为例，探讨佛拉芒绘画的特点，并得出结论：尘世间的生活本身便值得被观察、被描绘，图像与思想对于绘画缺一不可。
书籍目录
主编的话 /1
序言 /1
1个体的发现之前提 /5
古代肖像画的辉煌与衰败 /7
多变的世界 /38
文艺复兴的春天 /72
2 15世纪的佛拉芒绘画 /115
革新 /117
完善 /153
后继 /193
3尾声 /237
个体时代 /239
部分参考书目 /257
内容概要
茨维坦•托多罗夫(Tzvetan Todorov, 1939—)，出生于保加利亚的索菲亚，1963年移居法国。自1968年起成为法国国家科研中心（CNRS）研究员。托多罗夫是结构主义文学批评的代表人物之一，也是叙事学理论的主要奠基者，其论著涉及文学理论、思想史以及文化现象分析等诸多领域。
苗馨，山东大学法语系本科毕业，北京大学西方语言文学系及芝加哥大学罗曼语言文学系研究生毕业，现任教于芝加哥大学巴黎中心。研究领域包括语言学及文学批评。曾译《世界美术大师名画点评》之《戈雅/大卫》、《克莱因》（齐鲁音像出版社，1998）；《窗上人影》、《圣菲亚克案》（群众出版社，2001）；《文艺复兴时期的艺术》（吉林美术出版社，2002）；曾参与翻译《科学与哲学的对话》（三联书店，2001）、《普通语言学问题》（三联书店，2008）。
发布书评
精彩书评 (总计2条)
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最精彩的内容来自第一部分，绘画方式的变化反映了生活和思想方式的深刻变革。个体形象的凸显，是中世纪向文艺复兴时期过渡的必然结果，其中哲学思想，尤其是奥卡姆的思想起了重要的作用，在政治方面，让人们意识到君主的合法地位来自于人民的绝对权力；在认识论方面，促进了信仰与理性分离。绝对的视野来自所有的眼睛。神知道，我在你身上只想找到你自己，我想要的只是你，并不是你所拥有的或者你所代表的。人应该尽一切力量做到和基督一样。 -
1454年2月17日，勃艮第公爵“好人菲利普”（Philip the Good of Burgundy）举办“雉鸡宴”，流光溢彩，奢华铺张，餐桌上设置了一个微型礼拜堂，里面有个唱诗班，巨大的馅饼裂开，居然走出来一组长笛手。到1468年“好人菲利普”之子“大胆查理”（Charles the Bold）的婚礼上，勃艮第的炫富与炫美更是达到极致，在连续九天的狂欢宴饮中，酒池肉林，淫技奇巧，无所不用其极，譬如“餐桌喷泉”的形状是一座带有水晶柱的豪华宫殿，烤肉用三十艘木船送达，三十个巨大浅盘上盖着三十座城堡，三十个亭台容纳嘉宾。勃艮第公国的气派在当时令其他朝廷气馁，公爵们的宝石、壁毯、绘画、服饰和餐具，有美皆备，无丽不臻。15世纪，勃艮第公国领有佛兰德斯，法音读作“佛拉芒”，公爵们对艺术的偏好、还有巨额投入，使佛拉芒艺术冠绝一时。惜乎1477年，“大胆查理”在南希阵亡，欧洲的君主们既改变了政治格局、也改变了审美格局，佛拉芒艺术渐渐隐没于历史的迷雾之中。1568年，意大利人乔吉欧·瓦萨里出版《画家、雕刻家和建筑家名人传》，第一次使用“文艺复兴”一词，并将功绩归功于意大利诸同乡。此书的艺术法典性质具有重大且持续的影响，无论是雅各布·布克哈特写作《意大利文艺复兴时期的文化》（1860）、还是约翰·赫伊津哈写作《中世纪的秋天》（1919），都将意大利描绘为锐意创新的先锋，而把勃艮第视为衰败腐朽的余孽。好在，19世纪初期，弗雷德里克·冯·施莱格尔对“北方艺术”发生了兴趣，经过一批收藏家和学者持续了一个世纪的努力，1902年，《原始佛拉芒与古代艺术展览》在布鲁日举办，震动欧洲。此次大展的一个直接后果，是设立了一个学术奖学金，而拿到这个奖学金、进而对肖像画法和象征主义进行了深入探讨的，就是未来的艺术史巨擘埃尔温·潘诺夫斯基，他在《早期佛拉芒绘画》（1953）一书里强调：佛拉芒画家的个体化的现实主义要比意大利人的普遍化的理想主义更为重要。受到潘诺夫斯基影响的米拉·梅思（Millard Mciss）下过十分著名的一句判语：“尊敬的约翰·赫伊津哈，那与其说是衰败，不如说是发展，那不是秋天，而是春天。”自此以后，“北方的文艺复兴”不仅成为学界共识，甚至成了一门显学，论文与专著层出不穷。在此背景下，法国文艺学家、历史学家茨维坦·托多罗夫（Tzvetan Todorov）于2000年发表《个体的颂歌：论文艺复兴时期的佛拉芒绘画》，虽是“越界”之处，却也别出心裁。以结构主义和叙事研究而闻名的托多罗夫，在上世纪八十年代后，随性而至，在思想史、文化史、社会史和人类学等多个领域穿梭来往。早于《个体的颂歌》，他还写过《日常生活赞歌：论十七世纪荷兰绘画》（1993），以结构主义分析方法区分荷兰画家笔下的“主题中心”和“构图中心”，别开生面。在这第二本艺术史论著作里，托多罗夫将研究时段推前，因为从逻辑上说，谈17世纪的荷兰绘画，势必不能回避15世纪的佛拉芒艺术。《个体的颂歌》分为篇幅并不平衡的三部分，“个体的发现之前提”、“15世纪的佛拉芒绘画”和“尾声”。这其中，“15世纪的佛拉芒绘画”主要论及三位大画家，分别是罗伯特·康宾（Robert Campin，1375-1444）、扬·凡·艾克（Jan van Eyck，1390-1441）和罗吉尔·凡·德尔·维登（Rogier van der Weyden，1399/1400 -1464），由于珠玉在前——譬如说，仅扬·凡·艾克那幅著名的《阿尔诺芬尼夫妇肖像》，在谷歌学术上就有2920篇相关论文和著作——因此偶有火花闪耀，整体并不出彩。私以为，还是第一部分颇能扬其所长，展现托多罗夫的精湛功力。在《序言》中，托多罗夫指出，当今的古典绘画评论基本分为两大类，一类是“寓意图像学”，一类是“形式分析”，“然而，这里却不排除一个即便很少见、却仍存在的可能性。这一方法也曾被某些评论家使用过，他们寻找的并非是被描绘的东西的意义，而是绘画方式的意义。我们甚至可以说，正是他们最有力地说明了绘画方式与生活思想方式之间的关联。”托多罗夫认为，在世界观与绘画形式之间有着某种关联，绘画不仅描绘图像，也体现思想。虽则“不论是经济基础还是思想都不能决定艺术这种上层建筑”，但是明智的人不会忽视社会生活中的各个层面的相互关系，因为“正是这些关系将我们引向图像的意义”。简而言之，托多罗夫情有所钟是这样一个问题：15世纪初期在佛拉芒艺术中，个体进入图像，肖像画作为一种艺术体裁诞生了，思想方面的原因何在？托多罗夫首先回溯肖像画的“被中断的传统”。在古代埃及，大量的“人像”并非是为活人之眼而绘制，而且也缺乏个性——与其说是被“描绘”出来的，不如说是被“意指”出来的，因此它们属于殡葬艺术，不能被视为“肖像”。唯一的例外是“异端”的埃及法老埃赫那顿，一幅埃尔-阿美那尔宫殿上的壁画，描绘的是两个正在相互抚摸的姑娘，她们或许是法老的两个女儿，这幅3350年前后的两姊妹的画像，极有可能是肖像画历史上的“第一幅”。在古代希腊，肖像画分成两个脉络，一个具有追念功能，弥补缺席的需要，另一个具有颂扬功能，旨在歌功颂德，前者需要酷肖，后者可以美化。在古代罗马，除了上述两大功能之外，增添了第三大功能：为爱或者美服务。比如有些平民向画家订购自己的肖像画，似乎只是为了享受看见自己画像的快感。庞贝壁画中，有一幅画的是面包店店主夫妇，大约作于公元40-75年之间，称得上第一幅一直保留至今的欧洲肖像画。遗憾的是，肖像传统在基督教确立之后被打入另册，关键在于基督教的早期世界观与肖像画不相容。“摩西十诫”中明确提及“不得敬拜偶像”，为此，一般的装饰艺术、尤其是人像，一律受到早期基督教会的排斥，教堂和修道院的墙壁都不再有任何装饰性绘画，遑论肖像。正如5世纪初，诺拉城主教保林所说：“属于天界的人无法被描画，属于尘世的人不应被描画。”吊诡的是，《圣经》中关于“形象”的部分其实是相互抵牾的，比如“上帝的形象”，《创世纪》说：“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”《约翰福音》说：“人看见了我，就是看见了父”。后来的基督教主流只能取其中间，站在了热爱图像的异教徒和禁止图像的犹太人之间，他们区分“圣像”和“偶像”，一切图像的使用要以传播基督教的宗教理念为前提。公元600年，教皇格列高利一世提出：“绘画是不识字的人的书籍”，由此，图像被当作语言，“与其说是要被眼睛看的，不如说是要被理解的，因为这些画都需要观者事先知道它们的代码。我们可以把它们称为寓意画像”。除了耶稣、天使、使徒和圣徒，只有极少数宗教领袖和王室贵族可以有肖像。中世纪肖像画中的人物大都很模式化，这并不是画家的技艺不足，而是理念如此——身体应当黯然无光乃至完全消失，唯有这样才能蒙主恩宠。托多罗夫所关注的是，神学中彼此矛盾的一些成分，是如何被15世纪佛拉芒地区的基督教运动所吸纳，它们又是如何成为当地普遍的思想信仰，进而直接影响了绘画的革新。在《多变的世界》一节，他娴熟地援引了奥古斯丁与伯拉纠（Pélage）的辩论、唯名论与唯实论之争，最后立足于14-15世纪佛拉芒地区异常强盛的“现代虔信派”运动，虽然虔信派谴责物质生活、抵制所有绘画，但是，他们强调个人体验和出身低微者的尊严，为佛拉芒艺术预备了土壤。曾任巴黎大学训导长和布鲁日议事司铎的神学家让·格森（Jean Gerson，1363-1429）或许无意中启动了随后的绘画革命，他主动担负起为基督的养父约瑟夫正名的任务，使原本处于民间信仰状态的约瑟夫崇拜深入社会的机理。艺术家们群起响应，一时间有大量的关于约瑟夫的画作问世，无论是“基督诞生”、“三王来朝”还是“逃往埃及”，都增添了约瑟夫的形象，加重平民的和家庭的氛围。与此同时，一批以宣传“人的尊严”为目的的著作开始流行，强调人是神的形象，普通人也值得尊敬、值得被描摹。从此以后，“被中断的传统”得以“复兴”，与意大利不同的是，北部欧洲不是“发现”了古希腊罗马，而是发现了“个体”。在思想上、政治上、以及绘画当中，个体被赋予了更大的价值。就图像理论而言，哲学家、神学家、枢机主教、库萨的尼古拉斯（Nicolas de Cues, 1401-1464）是当时的集大成者，他说：“绝对的视野来自所有的眼睛”，肯定绝对的神的永恒视域，同时也指出每个人的主观视角的相对性和合理性，正是后者为“透视法”铺砌了神学基础。库萨的尼古拉斯在1454年完成了短篇著作《论绘画》，借用一个并不确凿的词源，把“神”（théos）一词与“看”（théorein）联系起来，强调“看”是神与世界的真正联系，“我因你的注视而存在。”如果说注视创造了客体，那么就意味着创造者是爱他的创造物的。“所见之处，即是爱之所在。”推演下去，神造的世界有其自身的秩序，所以它值得原样保留、不可化简，绘画和视觉之间由此建立起相互一致的关系。西方艺术史的重要时刻来临了：绘画的首要功用不再是传达一个意义或者教授一个态度，而变成展示被看到的。自然，要原样展示一个人们所看见的东西，就势必要展示它的个性。托多罗夫雄辩地指出：“在绘画中我们通常说的现实主义其实就是个体的出现、或是再现。描绘人与物的特性就是让它们以被简单的眼睛看到的那样被看见，正如它们在现实世界存在的样子。”《个体的颂歌》于思想切入绘画，有独树一帜之处，但并非毫无瑕疵。以前述《多变的世界》一节而言，近乎观念史的治法，但是作者对于历史语境匆匆带过，思想的“传承”特别是“接受”，尚有待实证。其次，地域文化本有其特点，北部欧洲在审美趣味上，与南部欧洲判然有别，譬如喜欢微小尺寸和细枝末节，这些非宏大的哲学观念所能涵盖，或者还要从地缘、风习等方面寻找原因。第三，近年的研究证明，佛拉芒的“视觉写实主义”并非照搬现实，艺术家往往撷取种种、组合编织，因此这种似是而非的“现实主义”，仍不能加以刻板理解。还需要指出的是，宗教与图像的问题在历史上是如此复杂，比如8-9世纪，拜占庭爆发了如火如荼的圣像破坏运动，而1566年，另一场圣像破坏运动席卷尼德兰，所有天主教的绘画和雕塑从教堂中被清除。作为这场运动的思想上的先驱，鹿特丹的伊拉斯谟主张，真正的基督徒只应该崇尚上帝的精神肖像而非上帝的具体形象，而文本和著作才是上帝最好的“形象”。秉承这一精神，在安特卫普的新教教堂里，四壁洁白，唯有圣经文本特别是“十诫”是唯一装饰。复杂的是，伊拉斯谟本人倒是不排斥个人肖像，大画家小荷尔拜因在1523-1524年间，为他画过不少于三幅肖像，均写实而传神。所以，“个人的颂歌”如何与“上帝的颂歌”平行发展、新教尼德兰的肖像画与天主教意大利的肖像画是何关系，这或许该是托多罗夫另一部著作需要探讨的主题吧。茨维坦·托多罗夫：《个体的颂歌：论文艺复兴时期的佛拉芒绘画》，苗馨译，华东师范大学出版社2013年9月版。玛丽娜·贝罗泽斯卡亚：《反思文艺复兴：遍布欧洲的勃艮第艺术品》，刘新义译，山东画报出版社2006年1月版。克莱格·哈贝森：《艺术家之镜：历史背景下的北部欧洲文艺复兴》，陈颖译，中国建筑工业出版社2010年6月版。安妮·麦克拉纳、杰弗里·约翰逊：《取消图像：反偶像崇拜个案研究》，赵泉泉等译，凤凰出版传媒集团2009年2月版。本文已经发表，题目不同，内容略有删节。请勿转载。
精彩短评 (总计23条)
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硬是写了一本。 -
3.6 #论个体的多重性...什么时候又能“复兴”至现实主义呢？（图放得太少，读得很累 -
好 -
图太少了 -
相比《日常生活》，托多罗夫的这部作品分析更精致、更见功力。不同于将个体性发现归功于意大利文艺复兴的传统做法，托多罗夫将这一伟大成就归功于弗莱芒绘画。他从被描绘世界的个体性、绘画与观赏的个体性和创作者的个体性三个角度揭示了个体性发现的意涵，并且以三位伟大画家为代表展开分析——康宾将神圣与世俗拉近的努力，凡•艾克通过光线将时间凝滞、场景绝对化为沉思对象的创意，维登将虔敬与美整合为一。托多罗夫对于艺术作品的分析功力，就如弗莱芒画家的作画技艺一般精湛。也许我们应当庆幸弗莱芒的绘画革命，因为它展示了没有丧失神圣的现实性，更体验到没有丧失共同世界的主体性，让生活在现代盛期的我们能够想象一种新的可能。“瞬间永恒”，大抵不过如凡艾克笔下的世界，那简直是人手可以制造的美的巅峰，叫人叹为观止。 -
这个角度看画还是很有意思的，但是讲到的很多画又不放图，放了的又看不清楚……宗教题材的画看多了也累，如果没有那些历史典故，宗教传说，神话鬼话，不知有一些画是否还能“有力量”。有时只想什么背景知识都没有单纯直观的看一幅画罢了～ -
更偏历史与艺术评论，看来素描学习要另辟他径。 -
美诺问苏格拉底“美德是什么?”的时候，苏格拉底一如既往的回答“不知道。”也许有些启示的，是对于以上关于美德的问题，苏格拉底最后的结论是这样的：“美诺，结论在于，善之为善，是神的天赋赐礼。我们永远无法知道极致真理，除非我们深入揭示了善的确切本质。或许来日我们尚可求问与神：善如何给定?我怕是必须离开了，你得说服你自己，说服我们的朋友阿尼图斯，让他别那么大的火气。如果你能这样地安慰他，这有益于雅典人民。” -
文章挺流暢。 -
要是插图再多一些估计书就更厚了，但是类似于我这种把此书当科普读物的，真的希望看到更多彩色的插图呢。 -
表现艺术（art représentatif） 象征主义（symbolique） -
比较随性，读起来的感觉像是在哥大听课；理了理Flemish那边15世纪画家们的关系。其实我最喜欢第一部分～庞贝的那对夫妇画像太萌了！ -
托老师太喜欢唱颂歌了，唱的方式还一个样。（这套书的图片质量都差） -
即使是黑白的，也不影响它成为一部优秀作品。从本原探讨西方绘画，有历史的厚重感，又不乏生活的轻快趣味。比起轻飘飘，形式大于内容的很多所谓艺术史科普型作品好太多。 -
某种程度是：作为肖像画的尼德兰绘画。【康宾：糙，实体感，神性与世俗性→凡艾克：精，凝固的时间，世俗性与神性→罗杰尔：绝对的，以美为宗旨，故意而为的空间感，场景本质而非表象。 -
力荐！ -
前一半只为引子，将弗拉芒艺术承继在古典-基督教文明更替的大背景之后，然后进入特定时期的代表人物式详述（亦或为简介），篇末一章更置其于更大的艺术发展史背景中。以此书之小，尤挑动千斤，或再充实，必为鸿篇巨创。 -
看这书的时候，正好在维也纳艺术历史博物馆看了一堆佛兰德斯画家作品 -
就是图少了，读起来还要各种百度，但笔法是很浅显易懂的学术类 -
需要对艺术史有些基础，要是有彩图就更好啦，不过那样成本更高了，估计卖不出去。 -
直接谈艺术的书不太适合在这套丛书里出。很多作者讲的画，都没有配图，还得自己去找图，这也就罢了；翻译的人名也有许多不是通译，凡·戴克或者凡·代克要比凡·艾克用得多；佛拉芒艺术，请能直白地表达为佛兰德斯画派么？不胜枚举。更坑的是很多只有中文名（中文名翻译已如此糟糕）而没有外文名，后面连索引都不给。翻译者对中文的艺术史译介领域明显不太熟。再说说书本身，托多罗夫的这个小册子行文应该是比较轻松随意的，但结构过于松散，当凝神于短暂、有限的个体的瞬间定格为静止这个话题上，却又旁顾左右而言他，历史脉络比较模糊，且前后之间的逻辑关联并不明显，所谓的“传承”很难印证。启发性还是有不少的，如果艺术哲学和精神批评的内容能够更强势地介入，画与画之间能够不按人而按主题罗列，可能更容易绽现出“肖像画”的凝固永恒。 -
读完日常生活那本，这本就没味道了
这书真的需要电子版，一边读一边自己动手搜图。 -
佛拉芒绘画是一块遗落的拼图，代表文艺复兴早期古罗马艺术的延续，作为在现实中发现美的一派，佛拉芒绘画绝对够得上与崇尚理想美（延续古希腊艺术理想）的意大利人相提并论