《摩西五经导论》书评

属天的异象，属灵的视野——关于摩西五经的阐释

圣经是神的话，却绝对不是神话。只有明白这一点，我们才能进入圣经，领悟圣经，并本着圣经信奉主，追随主。而千百年来，对摩西五经最常见也最糟糕的一种误读，就是把它当作神话来对待，这种情况在主内弟兄间甚至也不时可见。更有一些神学者与“文化基督徒”，往往执着于文本考据，一味专研白纸黑字，最后迷失在文字游戏之中，就落入了一个陷阱。如主耶稣对犹太人说，你们查考圣经，却不肯到我这里来得生命。（约：五章三十九节）诗篇一百一十九篇十八节说：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”这是合神心意的仆人大卫所讲的。这教导我们，不当仅以世俗的眼光去读圣经，更要拥有属灵的视野（“开我的眼睛”），叫我们看到神的心意。圣经是“书中之书”（英文的Bible就是“书中之书”之意），而摩西五经是圣经旧约里最重要最权威的部分，因此在考查、阐释五经时，我们尤其要持有此种视野。摩西五经之名，出自希腊文Pentateuchos，意即“五册（书卷）”，最初是在七十士译本中运用。希伯来文称“תּוֹרָה”—the Torah，，即“律法”、“训示”或“教导”之意，因此又称律法书；或者“תּוֹרַת־מֹשֶׁה”—Torat Moshe，“摩西的律法”。一般认为五经约在出埃及的时候，即主历前一千四百五十年至一千四百一十年成书。全书以犹太人最古老的希伯来文写就，是公元前6世纪以前唯一的一部希伯来法律汇编，并作为犹大国国家的法律规范。犹大国被灭亡后，它仍以习惯法的形式自动调节犹太人的生活。同时五经也是旧约三部份中，最重要的一部份，它的权威与神圣，远远超过先知书和圣卷。整卷旧约，甚至整卷圣经，都是以首五卷书为基础，所以绝不能忽略摩西五经在信仰上揭示的重要性。正如雷特欧所说的，“摩西五经是神整全话语的重要引介部分。它掀开日后要揭示的事，并引领我们朝着盼望之高峰走路；这福地虽然遥远，却是实在封的。”从另一个角度，五经的完整性和可信性若是受到抨击与质疑，那么教会的根源便会在充满疑团的汪洋中丧失，从而削弱基督的信仰。如同安格说的，“一切揭示的真理和神的救赎计划的基础，都是建立在摩西五经之上。假若这根基不可靠，整本圣经便不可靠了。”而五经自身，更具有令人惊叹的多歧性与复杂性，因此，几世纪来，围绕摩西五经展开的争论是最丰富也最激烈的（也有人认为但以理书更甚一些）。你们面前的亚历山大此书，便是由此而来。一般来说，对五经的查考阐释，从历史体裁与神学教义两点展开，历史学家更偏重前者而信徒更注重后者。五卷经书名字皆取希伯来文经文第一个字。《创世记》(בראשית, Bereshit：“起初”之意)。 主题是神的创造与人的堕落。但同时亦彰显神的呼召，神在腐败堕落的种族里面呼召得胜者。当人犯罪到了极点的时候，神呼召了挪亚，挪亚就在那个时代与神同行。接着神又呼召了亚伯拉罕，使他成了蒙召之人的先锋；他是第一个跟从主走信心道路的人，圣经称他为信心之父。《出埃及记》(שמות, Shemot：“名字”之意)。 主旨是神的救赎与人的蒙恩。神的子民落在世俗中，终日作法老的奴仆，终日痛苦。在那种光景之下，神兴起了奇妙的救赎，借着摩西带领以色列人出埃及，亲自行了极大的神迹。并在西乃山与他的子民立约。《利未记》(ויקרא, Vayyiqra：“祂呼叫”之意)。主题是神的律法与人的事奉，强调圣洁。《民数记》(במדבר, Bammidbar：“在沙漠”之意)。 主题是神的拣选与人的漂流。因为不信和背逆，在天路历程中，蒙神拣选的以色列民众辗转旷野四十年。旷野的道路预表十字架的道路，我们跟随主走这条道路，就像以色列百姓在旷野所走的道路。是他们从来没有走过，且是非常艰难的。六十万的百姓走在荒凉的沙漠里，实在是一条信心的道路。《申命记》(דברים, Devarim：“经文”之意)。神的使命与人的盼望。神领第二代的以色列人重返迦南地，摩西面向迦南地，对站在摩押平原之地的百姓重新颁布神的律法，重申神的使命和旨意。这五卷连合成一整体，有贯彻始终的统一性，不可分割来看。若是在属灵的视野里观瞻这属天的异象，我们更能进一步发现一幅恢弘的步步呼应的图景，以人与神的关系为主线呈阶梯展现：神的形象与管治_____ │吃禁果亚当↓____ │杀兄弟该隐↓____ │成肉体行邪恶创六章↓____│背叛权柄含 ↓____│以人力通天巴别↓———————在迦勒底拜偶像│_____________│亚伯拉罕│____↓相信神以撒│____↓顺服权柄雅各│____↓以色列12支兴起约瑟│____↓爱兄弟摩西│____↓吃逾越节羊羔吗哪神的形象与管治一上传图表全乱了，请参看此图http://www.douban.com/photos/photo/180841821/如图示，如同一个ABCDC’B’A’的方式，以D为中心，A与A’相呼应，B与B’相呼应，C也与C’呼应。从创世记第三章，亚当的堕落起，人类开始了一连串的堕落。从那个时候开始，全世界都沉沦在罪中。神创造人，但人失败了，受了撒但的迷惑，背叛了造他的主。然后该隐嫉妒弟弟亚伯，于是杀了亚伯。该隐的“杀兄弟”是人类的第二次堕落，宗教里的人又下了一层。堕落天使破坏神“各从其类”的原则，与人的女儿结合，生出变种的巨人来，结果是“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”(创六章五节)，地上满了暴力，使得神伤心后悔，只好将祂所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭。属肉体的人类又下一层。神使用洪水清除了那被污染的全地，只有挪亚与他的一家在神面前蒙恩得救。洪水过后，挪亚代表神作地上的权柄，但是他儿子含暴露父亲的赤身裸体，遭致了他与他儿子迦南的咒诅。含对他父亲的态度就是背叛权柄。背叛、不顺服的人类又下一层。创世记巴别塔一章的记载显露出堕落的人高抬自己，自认为了不得了，可以靠人自己的能力通天。他们目中无神，在耶和华面前卖“英勇”，大能的神在他们的眼中显得软弱无力。自大僭越、奉别神了的人类已堕落到最底层，他们的光景与神当初造人之目的有天壤之分别。在创世记五十章最后一节，说到棺材停在埃及，这是一种腐败死沉、死阴的光景。如同一个人从楼梯的顶端“神的形象与管治”滚下楼去，一直滚，直到他滚到了地下室，平躺在那里，无能为力。这是人类堕落的光景。但神是信实的，也是一位恢复的神，他记得他当初造人的心意，并没有放弃人，任凭他们在罪中耽溺。他开始呼召人，从恶劣的环境中呼召亚伯拉罕出来。借着信心，亚伯拉罕顺从了这个呼召，离开好几代安居之地，他不晓得要往那里去，却凭着信走了。他的筑坛、搭帐棚的一生见证了他必须依赖神作他的引导、供备与保护。对于那些拜偶像、自高自大的人，他的信心生活是一个强烈的宣告。人要凭自己力量立名于世，亚伯拉罕却依靠神，是神使他的名为大。从这时起，神开始将人从地下室领了出来，神开始了一个恢复，亚伯拉罕的信使人类迈上了恢复的第一步。这“相信神”的一步刚好与楼梯那边的“以人力通天”相对。亚伯拉罕的儿子以撒被父亲献上为祭物，顺从至死。以撒的“顺服权柄”与含的“背叛权柄”相对。在以撒身上，人类又跨上了恢复的一大步。接下来神在雅各身上有一个荣耀的作为，亲自来与他摔跤。雅各抓夺之手终于被变化成为祝福的手，居然祝福了当时最有权威的埃及法老。神在雅各身上的工作与祂在挪亚时代不一样，那时神以一个突然的洪水毁灭了“成了肉体，思念邪恶”的人类；这时神却从雅各兴起了以色列的十二支派。雅各的儿子约瑟，他的兄弟嫉妒他，要杀他，最后卖了他。但约瑟不记仇，原谅了他们，爱他们，为他们在神的计划中保全生命。约瑟的“爱弟兄”正好与该隐的“杀弟兄”相对。最后，神呼召了摩西。借着摩西的与法老对抗，神制订了逾越节。因着吃逾越节的羊羔、苦菜、无酵饼、吗哪，且喝那从裂开盘石所流出的活水，人类里头因为亚当吃禁果所开始的罪被对付了，人类得了医治，咒诅被挪去了。“正确的吃”医治了“错误的吃”。摩西的面容因神的荣耀而发光，他管理神的百姓，领他们入应许之地，打败神的仇敌。在摩西身上神的形象得了复兴，有了正确的彰显。人在亚当里所失去的一切，现在借着神恢复的工作又得回来了。人被恢复彰显神，并代表神来管理。然而，这并不是救赎的全部。五经只是救赎历史的起点。从这一点开始，人类已等候着神在耶稣基督里的救赎福音；只有在耶稣基督里，亚伯拉罕的祝福才能成为全世界各个民族的祝福。五经是没有结束的经书，它所展开的救恩历史，要在亚伯拉罕真正的“儿子”身上才能成全。只有他，才能把万民召到他跟前，只有他，才能改变那在远古序幕已经与神分离的人性。