《眷眷明朝》章节试读

《眷眷明朝》的笔记-第36页 - 緒論

朝鮮對清人的認同基準在於文化，而非純粹的種族問題。這個問題相當複雜。元至正年間，朝鮮士人李穑在國子監師從歐陽玄，系統學習朱子學，朝鮮開始察覺到華夷之辨。可參考衷爾鉅〈理學 “衣缽海外傳” 的歐陽玄 — 一位久被忽略的朱子學高麗傳宗師〉。

《眷眷明朝》的笔记-第53页 - 緒論

孫衛國、葛兆光與夫馬進的研究都聚焦於中朝交往的當下，觀察朝鮮使節表露的情感與對中國儒生的反應，但朝鮮使節作為重要的文化交流媒介,我們不僅應注意雙方交會的時刻，更應考察在「燕行之後」為朝鮮的思明與認同帶來哪些刺激。

《眷眷明朝》的笔记-第66页

李恒福……對於時事的客觀評析，有異於一般「親中慕華」的認識。作者以李恆福、趙憲與金堉的《燕行錄》為例，提到了燕行使對於明朝的描繪亦有負面的一面，如苛捐雜税、吏治敗壞、崇佛媚道等，以佐證朝天使選擇性書寫的現象。其實，2002年松浦章編著的論文集《明清時代中國與朝鮮的交流》第一部第二節＜明朝末期朝鮮使節所見之北京＞提及到這一點，可惜作者沒有把此書列入參考文獻。