《禅无境界》章节试读

《禅无境界》的笔记-第1页 - 缘起

《坛经》是唯一一部中国祖师所讲的、被称为“经”的佛教典籍。它的文字平易朴实，义理深刻究竟，包涵了种种教诲和修行实践。它超越了宗教和哲学范围，指导我们在生活中去感悟、去离相、去见性成佛。
我十六岁出家，迄今已有三十余年。期间，我曾在浩如烟海的教理中、在不同宗派的思想里备感茫然，不知怎样才能解脱烦恼。虽身在佛门，精勤修行，可还是跟大多数人一样，向外逐境，误以为佛在身外。虽然秉持着依靠外力的信仰，内心深处总是怅然若失，莫名不安。在苦苦研习、思索的过程中，我找到了禅宗顿悟思想，才不再烦恼。此时才豁然明白，原来，佛陀的思想是有其血脉传承的。
这个思想代代相传，从释迦牟尼佛传至迦叶、阿难，直到二十八祖达摩祖师（中国初祖）。南朝梁武帝时期，佛陀的思想由达摩祖师带到中国，一直传到中国的六祖惠能大师。《六祖坛经》就是惠能大师得法及开示四众弟子的记录。
翻开《坛经》，读到六祖朴素、智慧的话语，总有豁然开朗的感觉。正如六祖所言：“迷闻经累劫，悟则刹那间。”顿悟的真理其实就在我们身边。“佛法在世间，不离世间觉。”领会了六祖的思想，才知道佛法是如此真实、如此亲切。
《六祖坛经》一开始，惠能大师就告诉大家：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”我们的自性本来是清净的，只要守住我们本来清净的自性，烦恼就不会出现。就因为起了我执、妄想，才轮回在无尽的烦恼中不得出离。若不自己解脱，谁能为你解脱内心的烦恼呢？不自净其心，谁又能使你的心清净呢？六祖指出：“一念悟时，众生是佛。”只要明白了这个道理，放下你的妄执，你就是“佛”。这就是顿悟法，就是佛的宗旨。
六祖说：“本来无一物，何处惹尘埃。”如此教人“于念念中，自见本性清净。自修自行，自成佛道”的智慧思想，怎不让人心里踏实、豁亮呢？
在《忏悔品》中，六祖明示：“凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言皈依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言自皈依佛，不言皈依他佛。自佛不归，无所依处！”六祖的教导与世人所尊崇的神教思想完全不同。通常，人们认为的解脱是建立在文字和仪轨方面的练习上的，而历代祖师一脉相承的正法是“菩提只向心觅，何劳向外求玄”，是说解脱不在环境、不在外面，而在自己的内心，就在你平常的起心动念处，自性才是究竟的皈依处。
人们在工作、学习、生活中，总有很多的疑惑和不解，比如：怎么修行？修行的关键前提是什么？要成佛，是依靠自力还是他力？极乐世界远不远？什么是众生？什么是佛？梁武帝究竟有没有功德？什么是禅？怎么坐禅？怎么消业障？诸如此类的问题，在《坛经》中都能找到明晰的解释和答案。
三年前，我在北京普渡寺开设禅修班，讲解《六祖坛经》。听众中多有慧解的居士，均对《坛经》赞叹不已。因此，大家共同发心，将讲记整理成文，以供善知识参考。
当然,一切经典也只是指月之手,最终还需要大家去心悟和自证。
南无本师释迦牟尼佛！
2012年9月怡僧于北京普渡寺

《禅无境界》的笔记-第94页 - 疑问品第三

刺史又问曰：弟子常见僧俗，念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。
信佛的人就会遇到这个问题，韦刺史问：出家人和在家人念南无阿弥陀佛愿生西方，一般我们现在修净土的最多。人们念佛能升到西方净土吗？
师言：使君善听，惠能与说。
六祖说了，您听我来说。
世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。
舍卫城，今位于印度北方邦北部，是拘萨罗国的首都，为了与南拘萨罗国有所分别，故即以其都城之名作为国名。一时佛在舍卫国祇树给孤独园，佛说引化经文是在那里说的。释迦牟尼佛在这个舍卫国说西方，就是说《弥陀经》，是引导教化，为了引导众生而说。“分明去此不远。”本来就离此不远。为什么呢？
若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。
过十万亿佛土，有世界名为极乐。《弥陀经》上说了，西方极乐世界离我们娑婆世界有十万亿佛国这么远。这是什么意思呢？极乐世界是不是有十万亿佛国这么远呢？这是释迦牟尼佛的比喻，只有人能弘道，非道能弘人。经书上这样讲：“依经解义，三世佛冤，离经一字，等如魔说。”数字在佛经里面都是比喻，你要真把这个数字当成实在的，就是没领会对。这个比喻是什么呢？十万八千就是十万亿佛度，实际上说的是十恶八邪。怎么才能去极乐世界？不是阿弥陀佛把我们接引上，过了十万亿佛土就去极乐世界了，这是凡夫众生的普遍想法。净土离我们有多远呢？不是指十万亿国土那么远的距离，是有十恶八邪这个缘故，你要把十恶八邪修没有了，变成十善，八正道，那当下就是净土。根基不同，佛引导教化的方法不同。对于觉悟的人，这其间距离就是十恶八邪。对于不明白的人，距离就是十万亿佛土。比如有人问我们怎么修行呢？好好念阿弥陀佛，只能这样说。你要给他讲自性觉悟的道理，他不可能理解。所以对不同的人用不同的讲法来开示迷情。
说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。
说远十万亿佛土，这是给什么人说的？这是给下根人说的，不明白佛法的人，让他有信仰，给他个目标方向，说去哪儿？就是十万亿佛土那么远，只要你心净了，阿弥陀佛就把你接过去了，这是对下根人说的。因为他不停地念，他心净了，也就没有十恶八邪了，业障也就消除了。十恶八邪消除了，当下就是净土。如果你说当下是净土，他就不修了，每天在十恶八邪里面。“说远为其下根，说近为其上智。”怎么近呢？你去掉十恶八邪，当下就能成就。禅就讲当下。整个佛法就讲自性，这个自性在哪儿？当下。当下在哪儿呢？没有前念，没有后念，这个中间，没有妄想杂念，你找到当下，十恶八邪就消失了，这就是净土。人有两种，法无两般。人有迷悟，人有善恶智愚，法没有两般，佛法是一个，就是自性，没有两个。
迷悟有殊，见有迟疾。
迷悟有不同，这里的“见”，就是你明白不明白见性，领会不领会有早有晚，有的人当下就能明白，有的人明白不了，所以“见有迟疾”。
迷人念佛，求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。
《维摩经》上说得清楚：随其心净，即佛土净。迷人念佛，去哪里呢？往西走。智者呢？西方在西吗？地球每天在自转，绕着太阳公转，它不断地去转，西方没有固定位置。在太空中没有东西也没有南北，所以对迷人就得指个方向，还得指个距离，十万亿佛土。“迷人念佛，求生于彼，”告诉他从这里到那边，“悟人自净其心”，净土宗就是这样，三根普被，对上根利智人是自心净土，对下根下智的人就有个距离有个方向让他去努力，如果只说自净其心，下根下智的人不领会，他也不会和佛法结缘，也不会净这个心。不明白的人他不停地念，一百万佛号念完了再念一百万再念一千万。一生当中都在念，不停地念，睡觉也念吃饭也念，这是一种笨办法，让他归向净土，归向自心。上根上智的人就不用念了，他直接观照自心，所以经书上说了“随其心净，即佛土净”。
使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。
东方人是我们，东方和西方这是比较，除了极乐世界就是东方，东方人是指非极乐世界的人。心净了就没有罪，西方人是指极乐世界的人，心不净了也有愆。西方人心不净也有罪啊。 这个罪在你心净不心净，不在东方西方。所以烦恼在哪里呢？烦恼在我们的烦恼心中！有罪无罪在你心净不净，心净不管在东方西方都是净土，都是无罪的，心染了不管在东方西方，也是有罪的，因为有烦恼。
东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？
韦刺史问了，念佛能不能往生西方？我们东方人娑婆世界，南阎浮提，我们念佛去哪里？去西面，西方极乐世界。那要这样说，有个东有个西，那西方人造了罪他们去哪里啊？往生哪个国家呢？有个居士提问，说：“师父，我每天念佛求生西方，我如果去了极乐世界，我犯了错误会不会又把我贬回来呢？”这个问题挺好笑，这个问题也很有意思。现在人的理念是什么呢？我一念佛，阿弥陀佛就知道了，念得越多知道得越多，阿弥陀佛肯定得帮我，像朋友一样，像亲戚一样，我和他关系越好他越关照我，我临终的时候肯定把我接到西方。现在人们说，往生西方三资粮：信、愿、行。首先信仰有个极乐世界，信仰阿弥陀佛有四十八愿，要念阿弥陀佛，但谁都不念，为什么呢？你就念阿弥陀佛，若你在念释迦牟尼佛，阿弥陀佛有意见了，他不高兴了，你临终他不接你了。我们学佛的大部分都是这样的想法。对不对？就像这样，阿弥陀佛和我们的思想一样了，还要分别关系远近吗？这是对佛法的误解，对净土的无知。阿弥陀佛是佛，释迦牟尼佛也是佛，都是觉者，没有烦恼，没有自私我慢，没有这种想法，如果有，那都是众生。所以这样领会都是误解佛法，也是毁谤佛法。这样的信仰是邪见。正理在哪里？在心！《坛经》上说得很明了，“东方人造罪，念佛求生西方；”我们造了罪，说这个世界苦，升到极乐世界就去享乐了，享福了，因为那是一生补处，去了那里就不用轮回了。修持净土的人普遍都是这样想，可是他忘了一点：造罪！什么叫造罪呢？有贪嗔痴，有了贪嗔痴就有十恶八邪，这叫染，不叫净，这种想法是因，果报是三恶道，不是净土。没有十恶八邪，心净，这叫极乐，这是善，他的果报是净土。人们不明白，用一个侥幸贪求的心理，去往生西方，你有贪嗔痴去了西方，那极乐世界人造了罪去哪里呢？一心念佛就能往生净土，说得一点儿不假，现在人改成一句佛号了，没有说一句佛号能往生净土的，找遍三藏十二部都没有！一心念佛，达到一心就没有十恶八邪了，心净了，那绝对是往生净土，所以心净则佛土净。净土宗三根普被，就是为了用西方引导教化，引导的目的还是让你去恶向善。《观无量寿经》说：欲生彼国，当修三福。三种福田能往生，第一要孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，具十善业。为什么要这样做呢？这是善业善因，往生西方要具备资粮。信不是让你信阿弥陀佛，信仰净土，那样你去西方还是要造罪的。我们信什么呢？信因果，心净没有染污，具足善业了，和西方因缘果报一致。愿是什么呢？愿是菩提大愿，为一切众生，不为自己，不为自己也没有贪嗔痴，也没三恶道的业因了。自然是善道的业因，也是净土的业因。行是什么呢？一心念佛不是一句佛号，观照自心，是实相念佛，念佛不是单指一句佛号。念佛也是让我们发善心，发愿也是念佛，升起菩提大愿的信心，升起成佛的信心也是念佛。善愿，觉悟自证，都是念佛的意思。所以要真正去净土要先了解念佛，念佛不是单指的持名。
凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。
就是凡夫愚人不了解自性，也不识身中净土，身中净土不是指我们的身体，你要领会了，按书上去看身体是四大，皮肉筋骨这哪里是净土呢？身指的是身体的一切行为，身口意，我们的意念想象，嘴说的，身体做的，这一切行为你都不去贪嗔痴、自私了，这就是身中净土。刚刚说往生净土当修三福，还有第二：受持三皈具足众戒，威仪不犯；第三要深信因果，发菩提心，读诵大乘，劝进行者。发菩提心还要深信因果。我们现在种善因，就和佛有缘了，将来就能往生净土，现在自净其心就是修净土。明白了因果，还要发菩提心就是要对制贪嗔痴种种恶念。读诵大乘是让我们明白佛法，了解真理。还要劝进行者，不只是自觉还要觉他。
所以佛言：随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过八千。
佛说：随所住处恒安乐，心无杂念，到处都是安乐地。只要心中无有不善，西方离你就不远了，西方离我们的远近距离，是由善恶来决定的。如果怀有不善的心念，即使念佛也无可到处。现在奉劝大家先除心中十恶八邪，那就过了十万八千了。
念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心。何佛即来迎请？
若能念念见性，心行常能平直无私，到西方如弹指间。因为去则不去，生则要生，见弥陀就是见自性。只要行持十善，何必更要去求生极乐呢？如果不断除十恶之心，哪里有佛来迎请呢？经文分明是比喻，如果带上恶心，去哪里能见自性呢？
若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？
如能悟到不生不灭的顿悟道理，见西方就在刹那间。如果不明白念佛求生净土的比喻道理，不在心地里修行见性，就像缘木求鱼，怎么能到达西方呢？现在把西方在刹那间移到大家眼前你们想见吗？