经与史
出版日期:2015-9-1
ISBN:9787549570116
作者:刘仲敬
页数:340页
作者简介
本书从夏商周三代谈起，一直到清朝结束前夜，以“经”与“史”为关键词，选择各朝代在社会、经济、文化等诸方面的关键点，以勾勒出其时代面貌，将中国古代文明置于世界大历史的视野中，以一种全局性的理解，讲述华夏世界及中华文明的演进过程。
“经”意味着正统性，是衡量价值的准绳；“史 ”意味着基于“经”的价值裁断和历史建构。在认识图景中，“经”是诸文明的限度，是认知图景的栋梁，文明本身就是经义展开其内在可能性的过程，会有自己的青春期和严冬，会面临衰亡和再造。只有正确的历史认知才能避免对文明再造造成伤害。
本书眼界开阔，其言语充满智慧性，读之酣畅，给读者们攀登华夏文明的梯子以诸多启发。
书籍目录
◎ 目录
致漂流瓶的发现者
序 经与史
壹 原始丰饶
一 巫与德
二 邑与国
三 无形态战争
四 秩序的涌现
贰 历史的黎明
一 天命无常
二 封建与宗法
三 军事殖民与地缘政治
四 周礼社会的各等级自由
叁 通向盛夏之路
一 诸夏与夷狄
二 文明共同体的宪制秩序与世界秩序
三 游士与启蒙者
四 礼崩乐坏
肆 革命时代
一 军国主义与群众的解放
二 暴秦与历史的终结
三 贵族的反动和毁灭
四 天汉与诸夏的灰烬
伍 严冬将临
一 秋收时节的世界帝国
二 儒士与法吏
三 新莽与王道的最后破产
四 家族征服帝国
陆 蛮族的世界
一 汉魏君统在江东的传承与灭亡
二 蛮族与士族
三 吏治国家的复活与强化
四 部落与军户
柒 优孟衣冠
一 士族的没落与科第的兴起
二 蛮族佣兵的兴起和没落
三 残唐五代的藩镇、宪制与共同体
四 东亚世界体系
捌 吏治国家的没落
一 士绅社会的荣耀与残缺
二 蛮族输入秩序
三 流氓无产者的天下
四 垂死文明的战利品争夺者
玖 东亚的地方化
一 新春秋时代的世界秩序:殖民主义在远东
二 诸夏沦为蛮夷
三 新战国时代的挑战者、顺应者和投机者
四 罗马与万国
跋 读史早知今日事
内容概要
刘仲敬，长于新疆，而独以川人自属。尝操宋慈故业，而自授史学。刀下阅尸，笔下著史，足可谓神来转身。昔以文言译休谟《英国史》四卷，开华文先河；著述《民国纪事本末》，亦可堪奇书。
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当月亮运行到地球与太阳之间，阳面朝着太阳，阴面对着地球，这一天人们看不到月亮。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。在夏虫语冰的世界中，朔月与空气同义，他们不约而同地发明了力量至上的权能崇拜，坐待更大的力量将之吞噬，不管那属于洪水还是猛兽——这就是石油和矿产的命运。底比斯、迦太基、贵霜帝国、无数古老而光荣名字甚至没有入殓的资格，沦为考古学教授解剖和申请经费的玩物。他们的历史早已被抽空了经的骨架，只剩下一滩血肉，辨不清五官和内脏。华夏还没有完全沦落到这个地步，多少还要感谢有陈寅恪一类明眸善睐的精神后裔。文明的起点何在？手、工具还是组织？人类学以任何生产活动为开始，皆不患无词，即使大部分内容可以同样用在狒狒和狼群身上。史并不是将各个时期的头盖骨摞在一起，其义自现。它是经的肌肉记忆，是对失败者天生的势利眼。华夏边区没有产生自己的史，即使在分裂期都难以摆脱文化殖民地的身份，让其居民至今都在为此付出代价。华夏曾一度是一个地理名词，初人犹如走兽一般游荡在此。没有经的世界里，只有生存，没有意义。直到天降雷火之一击，燃烧了整片山林。大部分初人不久后漠然淡忘，只有选民保留了这份恐惧和战栗，占卜、祭祀，他们不止被火赋予了温暖，还被雷赋予了光明。邑与国，他们用城墙在丛林中区分巫术世界与达尔文世界，开启了朔月之前的史诗。第一批选民殷人和其他族群有何不同？这是李约瑟式的伪问题。正确的问法是，殷人是什么？殷人首先是达尔文世界的胜者。他们的巫史传统与其他族群迥然不同，一如其他所有方国。如果祖先崇拜居然与其他族群相同，那么祖先崇拜便不能如是命名。天命玄鸟，降而生商，他们将自己的巫史文化扩散到诸夏的海洋。封建就是这种扩散的动态演绎，不以商纣亡国为结束。儒生往往忽略，他的亡国并非因为格外残忍，而是因为没有把握经衡权变、东西战略的平衡。残忍是殷商殖民者的应有之义，他们首先是迁徙而来的战争组织，敌视海岱和西岐的怪力乱神。无形态的华夏源远流长，而有形态的华夏文明却始于对夷狄的歧视，人牲和人祭都有不亚于祈福的政治正确。“历史的意义追溯到最终，不外乎规则的演化。一切规则的演化史追溯到最终，都离不开鸿蒙初开的战争权力。”经的动态演化始于战争权力，但并非尽然如此，否则文明除了“京观”不应再有其他。经意味着共同体的前定原则，它的封闭性辩明敌我，而它的开放性海纳百川。文明在其哺乳期，经总是残忍而封闭，一如婴孩贪婪地吸吮母乳而酣睡；在其成长期，则简陋而开放，一如童子茁壮成长。商周之变远非华夏第一个阈值，却是儒生挥之不去的初恋。殷人残忍而饕餮，周人淳厚而开明。礼乐在其极盛期并不以格外精致，大都琐碎而繁杂，但绝不是一成不变的死纪录。夫子和后人不太注意，周人比海岱更简陋，因而抱残守缺，简单朴素；纣王和前人不太注意，周人比狄人更文明，惟其如此，才能为殷人留下宋的遗种。早在化行南国开始，化干戈为玉帛的周人已经代表了文明的更高层次。周人的华夷秩序处于最佳竞技状态，连王畿内夷狄都如附庸一样行动。夏构成虚拟的系谱学，商的亡国教训构成周礼宪制的反面教材，这种正反合的创作模式在意识形态上的作用空前有效，直到今天都被采用。金字塔的宗法结构树大根深，内力充盈，产生的繁荣与强盛如日中天，礼仪性战争的良性竞争深化动态体系的演绎。夫子及诸子都把自己前半截历史埋藏在此，只留下作为空壳的六艺，不论赞成反对都给浅人的理解力造成了极大的困扰。夫子把春秋概述为礼崩乐坏，殊不知这样吉本式的漫长衰落史在此后的史书上付之阙如，只剩下一蟹不如一蟹的灭族惨剧。这反而证明周礼坚韧的强大，诸夏群岛在夷狄的海洋中潮涨潮落，对不服教化的异类依旧实施武断战争权力，佐证了共同体无论多么海纳百川，都和儒生口中的普世性相去甚远。华夏的理论后人出于近代不光彩的历史，发明了尼采鄙夷的“弱者道德”，将殖民的汉语定义等同于杀盗淫妄。华夏的桂冠首先取决于他们的殖民史，宅兹中国，守在四夷。礼崩乐坏并不是因为万民不再需要周天子的仲裁，而是作为宪制基础的殖民扩张已告全功。吴起的名法本来是为封君的异族准备的，然而环顾宇内，连夷狄都乔装成诸夏的面目。于是他们把鞭子挥舞到那些不思进取的同族头上，并不觉得自己有什么罪孽。经过乌江自刎和七国之乱的反复，华夏的封建宪制终于和军事贵族同归于尽。后人怀念名义上祖先的光荣，将这个想象的共同体命名为“汉”，并非没有招魂的隐秘心机。自两汉耀武西域之后，中原诸政权面对草原部落的战绩愈发寒酸，礼义传家的华夏没有赋予亥下滑铁卢的荣誉，自然无权随项王光荣离去，只能等到“文武之道，今夜尽矣”的不体面谢世。此后的华夏故土沦为异族的狩猎场，遗民在食物链的层级中逐渐下降，被迫在比上不足的间不容发中发明了比下有余的新传统。江表制同西域，布满了洞、蛮、溪、楯之类名目繁多的族群。太祖建议昭烈帝出湖南解夷陵困局，在战略上棋高一着，只有华盛顿自纽芬兰攻占伦敦，林则徐自西藏南下奇袭加尔各答能与之媲美。名副其实的汉民族在这片面积超越西北的防区上展开了绵延千载的拓殖战争，后者并非总是失败，但限于山地的格局最终消耗殆尽。秦汉以来的传统政策就是向南方进攻，在北方退缩，不以梁元帝的遗言而终止，寿命甚至超过华夏本身。南进其实是“未雨绸缪的庙算”，诸葛亮不知道七擒孟获只能为华夏的即将到来的劫数延寿，却不足以为汉室还魂。华版“印第安战争”的全线推进与汉家北方的退缩同步，早于破“虏”将军孙坚的军事生涯，终于明清掳掠买卖苗瑶良民为奴婢，只在越绝书和沈从文的异域风情中偶露峥嵘。我爱台妹，台妹爱我？只有最天真的人才会相信，高山族是喜欢住在高山上的异类。光荣的华夏沦为好战的和平主义者，犹如仕运不畅的蛮横丈夫，每受到上司的训斥都要打老婆泄愤。朔月已至，伸手不见五指。然而，在史籍的草蛇灰线中，经如同朔月一般，依然存在于夜空之中，隔着时间与空间的距离，以无形的力量操纵着潮汐和天癸的消涨，在黑暗与光明的交界处孕育着生命。在这里，经不应理解为成文法中的大部头，甚至不再是明确的纲领，而更多包括某些不宣之于口的行事准则，因为统治终归是共同体的内部语言，少数集团的宪制必须侧身于重重迷雾，防止众多被统治者侧目。元室赤裸裸地划定了“南人”的卑贱种姓，得到了后者刻骨的仇恨。一正一反的种族仇恨构成元明两代的核心宪制原则，没有前者，伯颜南下不会比苻坚更如狼似虎，没有后者，“天子守国门”的战略格局难以为继。清室取得教训，最大程度上满足了汉人知识分子的虚荣，换取了纪晓岚、刘墉与乾隆君臣关系的暧昧想象。然而满汉之别始终是清室统治的秘传心法，庚子伏脉于此，并非一时昏聩所致（江南互保更证明了这种担心并非多余）。只是汉人看到“奴才和珅”的谄媚弄权和知识分子的清高风骨，满人却看到财政家的苦心经营和的“臣纪晓岚”的轻浮空疏，这种各得其所的双重修辞延续至今，始终能赚得文人感激涕零的眼泪，直到新清史不合时宜地刺痛他们的自尊心。“经”或称宪制的力量便是在此，作为王朝的史前史，所有见血的斗争都出于不见血的秩序。最轻浮的杂文家才会相信，李世民采纳一两个谏臣的意见会比平衡诸大臣的东西出身更重要。宪制拥有诸多构成方面，从阶级、民族到宗教、财政，不一而足。在现实的领域，政治是前者的白手套，而在宪制史的层次，前者是政治的数张脸谱。白虎通义的杂糅反证了学阀的深化，可元儒绑在一起都比不过八思巴一句箴言。项王是多国体系的垂死一搏，可晋室就算恢复了名义上的封建制也难以逆水行舟。宪制在历史的化妆师手中摇摆自己的面孔，任学究徒劳地捕捉他的影子——经济基础决定上层建筑几乎只在中唐和两宋才有用武之地。只有田余庆一流的人物才知道，六朝门阀不止是统治集团的内部通行证，更是涉及种族、学术、宗教、财政，乃是整体的治国理念。王导将流民帅驱向两淮，封锁长江，不仅是一时的军事部署，更是南朝的立国形势。一如一国两制并不只是港台一隅的治安法案，更彰显一个阶段内融入世界秩序的决心。它和民族区域自治的区别与其说体现在具体条款上，不如说体现在宪法精神上。在宪制的诸多面孔之中，地域的影响恐怕最甚。汉语学圈除了滥用马克思在阶级上敏锐，还习得了黑格尔学派无视地域的恶习。在赵国赢得长平之战的平行世界中，身处四战之地的它也不能获取秦汉般丰厚的名法成果。江东军政府干戈内向，东帝狂想很可能只为了敷衍诸葛亮的北伐邀请，换取一点蜀锦贿赂。吴王孙权之所以卑词事魏，羊祜伐吴之所以屡遭非议，都是出于孙吴边区殖民军的次生宪制身份。伐蜀关乎正统性原则，因为卑贱的中山靖王之后无耻地乔装皇族。伐吴根本无关紧要，朝臣懒得搭理此起彼伏的山越叛乱，宁可留给孙皓、士燮甚至严白虎操心——一没有太多人理解塔利班、基地组织和伊斯兰国的区别。我们同样不能低估诸生残忍的智慧，隐藏地缘意义上的宪制纠纷不仅是为了为统一制造均质（即使欧洲的民族发明史同样如此），而是为了掩盖文化统治阶级长期的不光彩角色。秦王崤函之固，清室坐北凌南，君主不能背叛他的阶级乃是唐太宗得到的最大教训。连宋明都别有用心地削弱河东宿兵和西南土司，这些用心良苦的布防最容易暴露知识分子者的政治附庸身份。诸生发明不出描绘现状的新语言，只负责事后站出来，跟胜利者合作，组成各取所需的同盟。他们对先民的战争传统轻蔑掺杂羨慕，在历史的浮沉中傲然宣称蛮族的世界依旧是天汉的世界。他们把周礼的天子冠冕献给了独一无二的唐、元、清，可只有在积弱的宋明他们才赢得部分话事权。然而没人再敢如隋炀帝般轻信那份换主如换衣的忠诚。焚林而田，竭泽而渔。食物链的下游一旦捕食殆尽，那么自己必然沦为食物链的最下游。到了这一步，必须发明人定胜天的神话想象力。从中体西用到通三统，经的“史后特征体现于无原则的混融主义，不顾各种体制和理论背后的规范性条件，武断地剪裁、割裂和拼凑理论和历史。混融主义的实际意义就是理论的花絮化。”号称经生者面不改色地宣称，殊死搏杀的苻坚和谢安、袁崇焕和多尔衮都是同一大家庭的兄弟姊妹。这种将战争与荣誉视若儿戏的论调暴露了他们戏子的身份——也就是“优孟衣冠”。经生深得周人嫡传，是肆无忌惮的历史伪造者、厚颜无耻的政治宣传家，却没有继承后者珍视的原则和尊严。因为在漫长的朔月里，他们无经可守，无史可护，直到月相嬗变，文明的宪制在夜空中再次露出它的轮廓。 -
我很佩服作者，我读了这么多书，看这本书，还得去查一下某些掌故，有点惭愧。倒是有个想法，作者把电子版给我，我来给他填注，利于大众阅读。我的解读是：史上来看：一个社会文明，一般在早期具有丰饶性——朝气蓬勃存在多种可能性，但是在发展过程中，会因为路径依赖，导致会板结，形成同质化的社会。同质化的社会稳定具有周期性，且代价不菲。若不输入他项基因，就是衰老。生物学上某个物种若无竞争和杂交，往往也会退化（也是一种演化）衰落。毕竟有序是增熵过程。作者推导的结果没说，有点言犹未尽，似乎在说：类如藩镇之类的地方自治很重要，可以改善同一性的成本和效果，但是地方自治的“方”的结盟，需要大家认同的“经”来维系。同时民间组织的多样化，小政府大社会，能够解决官吏模式下的板结，这样才能解决同质和异质的交互促进。但是我觉得即便如扬基这样的模式，难道就是社会发展的终极模板? -
本书从夏商周三代谈起，以“血”与“统”为关键词，将中国置于世界历史中，以一种血统论的理解，讲述血统世界及血统文明的演进过程。“血”意味着正统性，是衡量价值的准绳；“统 ”意味着基于“血”的价值裁断和历史建构。在血统论中，“血”是诸文明的限度，是认知图景的栋梁，文明本身就是展开血统其内在可能性的过程，会有血统的青春期和严冬，会面临衰亡和血统论再造。只有正确的血统认知才能避免对再造血统造成伤害。 —— 《血与统》内容简介读过数卷惨变大妹子底书或字底人，都晓得，数卷儿惨变大妹子出书是不为利底，知识分子自然是要博得一个功名。没读过数卷惨变大妹子底书底人，都不晓得，数卷儿惨变大妹子出书是系统底，逐步底，构建起一个道德底体系。介个体系底最终结果与各个阶段底目标如何规划、实施，除了数卷儿大妹子本人，其他人是无从知晓底。即便是那些看过大妹子底文章，支持大妹子底臃肿们，见过数卷大妹子芳容地粉丝儿。可是，可但是，但可是哈，一个人，只要他是个人，他底思维与他底行为就必有规律，尤其是经过中国的社会主义的九年义务教育与N年高等教育的——刘仲敬。经过一定的所谓历史写作底训练，这种思维的规律性就会被加强，无论刘仲敬对这个世界有什么看法，他对历史有什么看法，他的思维都必然、必须、必定带着明显的“意识形态”的规律，通过其行为展现出来。《经神史——华夏世界的历史建构》就是这个规律作用于现实的结果，“历史建构”无非是要对中国历史进行基于“意识形态”的血统“再造”，或者说血统论复辟。借用数卷大妹子的手法，从“意识形态”这个角度“建构”数卷儿大妹子想要建立的所谓价值体系，就一目了然了。归根结底，数卷儿大妹子是搞意识形态的，而绝非搞学术，因为他的文章没什么学术价值，除了拉拉杂杂的显摆从小无人在乎的汉语语感。一个文艺青年的文学梦破灭了，或者说没有被重视，这个社会无法满足其在语文作文上的漏阴痞的癖好，才愈使其在所谓底历史领域任意驰骋。其实，稍微读过点数卷大妹子底书底人都知道，《经神史》底前一部叫《从血统到中国》，或者说《经与史》底前步曲叫《从血统到血统》（http://book.douban.com/subject/25980792/）。通过两本书底前后呼应关系，正好印证了当年俺对他底预言 ——“数卷大妹子先搞自我偶像树立，然后寄生在历史上，建立所谓价值体系，继而建立有组织信徒组织，一旦偶像、价值、组织三个要素构架完成，我们知道历史上底、有组织底、自然非自然形成底、所谓民间信仰，或者说秘密信仰、秘密社会，或者说非主流社会底组织，基本就建立起来了。”数卷儿大妹子，尽管从不承认俺底介个预言，但是，他，的确，就是，在，逐步底按照这个进行建构底。数卷儿大妹子很有名底被其拥趸无数次重复底一个核心观点是：重要的不是历史是什么，而是，如何建构历史！意图炮制意识形态，以博取功“名”底数卷儿大妹子，此时正在运筹帷幄深耕时期，所以，“利”字放在心底，口上只谈道义、道德、价值、历史。把“历史”放在“人”之下，由人去建构历史，神化“人”超越于历史的真实的必要与正当性，进而使“人”可以凌驾于历史，发挥其“神创历史”底妄想。尽管，这种妄想完全是通过风雅之高级鸡汤散文，新八股底肆意挥洒而出，却使数卷大妹子将风雅前面底附庸二字不的不隐去了。可是，以建构的旗号，行着解构的伎俩，这，恐怕连权谋都算不上，最多就是耍小聪明。很难想像这种鸡贼的小肠子是我国高等教育的产物哈，教育部是不是应该反省反省了？稍微读过点历史底人都知道。一个凡人将自己凌驾于历史，自赋创世（创史，建构历史）神权，自塑为神权偶像，这不正是基督、伊斯兰等一神教严格禁止底更原始底“偶像崇拜”么？原始社会底巫婆才玩儿底小花招、小把戏。作妖儿呢？数卷儿大妹子，自我铸造底这种“偶像崇拜”不单单是全世界各大宗教禁止地，即便对于地球儿上所有底国家、政府来说，但凡国内出现凡人称神，往往都是邪教形成底前奏。无论外国、中国，无论古代、近代、现代、当代，它都将会被列入“邪教”地。对于数卷大妹子以及其拥趸们（含远邪党）来说，以相似、相近、相仿价值观底群体心理认同、认定为根基的“意识形态”，它底一切社会性行为，包括思想行为，决定了这个群体必将对“现实”提出各种现实要求。政治利益需求、经济利益诉求……政治利益需求：任何群体性底思想、文化上底需求，必将与社会发生关系，涉及社会诉求。社会诉求如果成为这个组织底共识，那么这里就必然包含了政治需求，最后或会演变为——政治利益诉求。经济利益诉求：政治需求在群体底人底社会行为中，必然伴随着经济需求，否则组织无法在现实中运行。这是有组织群体行为底现实需求——经济利益诉求。当政治利益和经济利益被有组织底群体集体认可，并图谋执行底时候，那么，这种民间信仰团伙，这种秘密社会，就将向组织之外的现实社会扩张，寻求更大底价值观底认同。这也就必然将会发生该组织向正常底组织外底人们底生活空间进行介入、渗透，传播其价值、理念底需求。当这种需求，被满足之后，由于其以凡人为偶像底特性，将产生因政治、经济、文化利益，对这个体系誓死捍卫底特殊利益即得阶层。有了特殊利益集团，就会驱使整个组织寻求更大底生存空间，以满足特权所带来底权益，永无停止。这是历朝历代从来没有停止过底一切秘密社会底基本轨迹。甚至部分所谓正统教派在初创时也都是如此。如果该组织与所在国的国家价值观一致，那么秘密社会就不断扩大势力范围，直到在现实利益中，与国家价值观发生分歧。一旦发生分歧，就必然导致利益分割需求。如果秘密社会不接受国家利益高于组织利益，那么它就必然被国家限定为邪教组织，并进行无情底严厉严酷底国家暴力打击。无生老母，真空家乡。千年以来，所有底民间信仰、秘密社会，甚至很多邪教，都是这样发展起来底。千年以来，成千上万底秘密社会，都是这样在历史中出现底。偶像崇拜，是一神崇拜出现之前底比较原始底信仰形态，它发生在今天，当下，这好像哈，似乎不太正常。但是，数卷大妹子通过《经神史》要做的正是不在乎历史本身是什么，而是他自己如何定义历史，他如何阐述历史，如何编一个看历史底角度，如何用他自己底意识形态，如何用他的文采来解构历史。虽然，数卷大妹子，离被“远邪教徒”当作 “神” 来顶礼膜拜、跪舔，还很远，但这个趋势正在形成。至少，他已经是一个有群体认同感底集体，进行群体崇拜底原始阶段底"偶像"了！那么，历史上反复发生底任何一个民间底秘密社会底松散底组织底雏形，就开始具备初始形态了。接下来，一旦出现远邪党内部的名分争斗、利益斗争，出现人吃人的现象，这个组织就真正走向成熟底阶段。所以，数卷大妹子以及其拥趸们（含远邪党）何时发生千年以来中国秘密社会形成过程中必然发生于其组织内部的“人吃人”的现象何时出现？这是个问题。这个问题越晚出现，数卷大妹子以及其拥趸们（含远邪党）的秘密社会就越会脱离数卷大妹子的控制。因为，数卷惨变底智商不能也不会意识到，他正在演出一场必定终将使其被自己构筑的价值体系吞噬的惨剧。数卷惨变注定是要被他自己建立的体系踢出局的人，这个妄图复辟血统论的小学生作文爱好者。构筑所谓以“血统论”为根基的华夏新史，都是注定将要被“血统论”吃掉地。《狂人日记》里面已经写的很清楚了，不需多言，鲁迅之所以伟大，不在鲁迅伟大，而是因为今天的一部分中国人依然傻逼。只要儒教、腐儒、残儒、小农、小资依然魑魅魍魉，那么，鲁迅就永远牛逼，永远伟大。我们当然希望鲁迅有不伟大的一天，但是，那一天依然很遥远，因为鲁迅笔下的那些腐朽的中国文化的残毒依然在某些地方、某些心脏、某些权欲与利益中生长、暗涌，随时等待人们放松了警惕，重新从水里爬上岸来。那些依然残留着吃人兽性的等待人血馒头贡献上来的姿势分子，永远是中国走向现代国家车轮前的蟑螂，哦不，螳螂。无论他们挥舞什么样的解构的臂刀，无论上面如何描摹“历史建构”。这么低级的小聪明，真的不是笑料？小记：数卷儿大妹子底新血统论专注（注水底注），一句话，揍是：小农、小资、残儒、腐儒们妄图复辟君权、父权、夫权，妄想使中国倒退到小农底法统、道统时代去。数卷儿大妹子心里很清楚他不是历史学家，他其实也不屑于做历史学家。数卷儿大妹子的后现代，数卷儿大妹子的解构也不是什么所谓学术。数卷儿大妹子玩儿的是意识形态！仅此而已。至于数卷大妹子加入意识形态混战的所谓战略、战术、学术、历史都是扯王八蛋，这些东西在数卷大妹子眼里都是权谋（还是用“鸡贼”吧，权谋这俩字实在是侮辱人类的“智商”哈）的工具，权术而已。婊子至少还想身后立个牌坊，流氓至少惦记个嘴上的假仗义，可这些对数卷儿大妹子无效。婊子、流氓算什么，地痞在脑门儿上贴上“勇士”二字横行于世，这是80年代自由化到今天的必然的阿Q现象之一。若论自由化之极至，高级如陈丹青，低级就非刘仲敬莫数了。可他们的姿态都是一样一样底学术。尽管是鸡汤学术。补：历史怎么走，无论怎么走，唯有一条是应该正视、珍视底真理，就是 —— 那些曾经无辜底牺牲底鲜血，不应再被少数姿势分子残儒利用，而白流，我们看过底、已经在千年底历史中变成尘埃、变成泥土，被腐儒、姿势分子窃笑者踩在脚下，作践底、践踏底、利用底鲜血，已经够多了。不要再多，哪怕任意一个人，哪怕任意一滴鲜血，都不要再多。另：喜欢热衷为数卷大妹子辩驳，捍卫其所谓理论底小臃肿们，如果你愿意做一个骑士。其实400年前，所谓的狗屁骑士连带他们的棺材瓤子就已经被塞万提斯干掉了。如果你愿意为数卷这种残儒数钱，并无关系，你可以把自己的血沾着馒头，奉献给数卷儿大妹子，这都是你们的自由。但是，你，只有被吃的自由，却绝无吃人、吃他人、吃旁人、吃别人的自由。等你的骨头、肌肉被腐儒们撕咬、咀嚼之时，当你耳朵里听到自己的肉在别人的牙齿间研磨之时，请记得关于我国悠久地自古以来地吃人地故事，话说阿Q被绑上刑场的时候……，这绝不是个预言哈，中国历史时时上演着这种猴儿戏，仅此而已。参与吃人者，无论吃或未吃，都将被人吃掉。
精彩短评 (总计50条)
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作者的出发点确实是维柯的历史观的一种，通篇的马基维利亚主义不懂为么就想起李渔《闲情偶记》里面通篇的冰裂杯纹。 前者是作者对当代世界的想法，后者是作者偏于自身喜好觉得的一种美。 历史观，世界观本来就应该去多角度的去理解。 评分也应该随意。但喷的人我就有点看不懂了， 个人觉得类似的书籍应该多出版一些，大家的历史观本来就固定得像个囚笼， 不管挣扎的姿势对不对，先挣脱了再说。 -
写的有些乱 某些句与句间缺乏逻辑 一论点翻来翻去做用大量毫无相关的修饰词做举例 -
“即便不知姨学，只要稍读历史，也会有很多略同之见。”引用某豆瓣网友。 -
几年过去了，阿姨终究证明了自己有多牛逼。 -
才疏学浅，我是一段话都读不懂，我连小学生都不如 -
一年半过后，读了第二遍。毫无疑问，历史理解力的顶峰，粉碎一切过往的政治神话。 -
好的，皈依姨学了 -
赫赫宗周。可惜经学素养不高，废话太多。还没有到争鸣的级别。 -
保守主义的中国化 -
行文上大量引用其他学科，比附他国历史，到底是史料缺乏还是存心不让人看懂观点？浓浓的一股平民（书中说散沙）不如部落、部落不如封建贵族的论调。有点论据和论点的关联莫名其妙，以论寻据痕迹太明显。 -
1. 是个会读书的人。说的未必都对，但方法值得学习。2. 是个学者而且可算合格；而大部分的学者只是像是学者。 -
姨学 -
阿姨淆 -
精与屎 -
虽然很多时候是在卖弄堆砌词汇，有些地方也不知所云，但整体上还是有一定创新思想的，值得一读。 -
特别好特别好的一本书。他建造的中国古代历史结构很引人注目。但后来看见有人批评他这本书，说他的观点有抄袭的部分，所以我也不知道该怎么办，先看完再说。 -
历史哲学的别样观，财政、军事和地缘锁定宪制，从组织度来理解支那之变，解释力提高甚多。 -
念经成史，非阿姨不能为也。 -
混沌初绽，精芒乍输。 -
正确的打开方式大概是当理论来读。 -
不用谢 -
一杯美味的毒酒。大历史大视野。可惜身为公知，必须把宪制这个东西强加到古人身上。商周时代，不要说中国，西方还没有宪制宪政的理念。宪制是西方从汉谟拉比法典慢慢进化而来，直到文艺复兴才有。作者这么写，无非是表明宪制自古就有，宪制很好，我们要立宪，我们要民主，怎么要三权分立。 -
很有意思的写法，一个不恰当的类比是木心的文学史 -
偶见友邻提及，稍通一遍后，叹数卷可称聪慧，用第欧根尼式冷眼觑破封建正史的厚粉，多有机警处。然断论过多，脑洞过野，寻找材料支持自己先已有的定见，水平高到天上去，亦不过写玄宗玉环的陈寅恪而已。何况身子大半还在俺们民间爱好者阵营中。然阿姨还年轻，或可改观呢。 -
反姨死全家 -
我现有的学识，还无力做出判断。 -
以论代史，通篇的打比方就是为了让没文化的人觉得自己没文化进而觉得阿姨的姿势真多吧？ -
讲课速记 -
可能是我书读得少，所以给的评分挺高。殷商至王莽的部分读得很爽，有一种“女人的第六感”般的感觉！ -
激动人心。 -
不通。 -
成为阿姨这样一个疯人。
生活里肯定满是快乐。 -
未能卒读。正如序言一样，被文体和信息量拒之门外。 -
刘阿姨真是一个极品… -
不说人话，满篇都是些莫名其妙的名词 -
满纸“胡言乱语”，没有任何论证。这种天马行空、花言巧语的非学术写作方法让人怀疑作者缺乏基本的学术知识与训练。 -
从内容上讲，还是有些创见和亮点。但是这种组织语言的方式。。。只能说，好怪异 -
不愧是一本奇书！读过这本书再也不想读历史书了。 -
商周时代内容太过天马行空 -
读到三分之一看到“共济会”三个字终于决定弃了，你姨的脑洞深如马里亚纳海沟，表述方式装逼且莫名其妙，好好说人话又不会死，各种罗马，元老院，英格兰，当然还有阿兹特克。让我怀疑自己看的是不是中国历史书，想表现博学也不是这么来的。好孩子不要读你姨的书，浪费时间。 -
一般，短评黑刘阿姨的人比预想的要多 -
阿姨学，意识形态…… -
一个隐秘的诗人 -
有一定阅读价值，但是立论太偏，弱点在头尾，中间有启发性。基本上宣传小册子的意思高于学术，根源是其人不正。热心中国古典的朋友，建议有一定经学认知再读此文，否则容易被带着走。 -
辣鸡。。。 -
你姨虽然批评现代性虚无主义，其实自己才是末人式的虚无主义者。他不相信任何人类合理的构建共同体的可能性，而将所有的正面价值赋予原始共同体，这种共同体没有对他者的屠杀与歧视就不能维持，最好还能实行人牲。虽然不少论者比较重视他对春秋封建时代的赞美，我倒觉得对殷商原始丰饶的论述更为重要，那里清楚的表明了“所谓组织资源”的本质。更不难看出你姨对暴力的迷恋，所谓德性和组织资源，重要的标准也就是组织性暴力的程度，某种意义上也可以说是一种先军思想。秦汉以后的部分越来越枯燥，成为同样教条的重复，而近代部分，则不出意料的成为对帝国主义世界体系的一曲忠诚的赞歌。 -
阿姨两极分化可以理解，让人思考的书不是好书，阿姨太诚实了。 -
【新感悟】罕有的大視野 大格局 高格局感 古典士大夫視野 人類文明源於希伯來 華夏文明源於殷商 周代商是周的軍事殖民 兩漢伊始依賴蠻族僱傭兵 兩漢以後依賴外來秩序輸入 蠻族輸入秩序建立法統 西方輸入秩序得以聯省自治 蘇聯主導秩序終歸列寧黨 此乃桂枝史之脈絡 阿姨學之經典 史料印證“經學” -
两颗星算是给他的用心，这种格局的东西不好做，想看这本书或者看过这本书的，我还是建议读汪晖的《现代中国思想的兴起》，无论争议多少，这还是一本好书。 -
奇书奇人…从古典丰饶与殷商巫术，到周政VS秦政二元对比，到外族入侵与负熵输入…大开脑洞…不过语言风格会让学院派觉得扯…值得再读