《犹太人的故事》章节试读

《犹太人的故事》的笔记-第11页 - 犹太人的故事：寻找失落的字符

犹太人的个性最终会在尼罗河和幼发拉底河这个文化磁极之间的某个地方形成，但磁针却在吸引和排斥之间不平衡地摇摆。《圣经》产生于犹地亚和巴比伦，而不是埃及。在希伯来哲人丶文士和先知，这些人一直在对记忆丶口传传统丶民俗和文字进行搜集和整理，最终编成作为正典的《圣经》的心目中和作品中，有一次迁徙是有益的，而另一次则有害的(埃及)。两次迁徙最终同样令犹太人成为水乡泽国专制政权的奴隶，都因河水地而扩大人口规模，都在冲积河床上生产粮食和种植果蔬。两个城邦都使用象形文字和字母，都有律法和史诗丶金字塔和金字塔形神庙。虽然两个王朝都是残忍的毁灭者，都奉行牲祭仪式，都崇拜贪婪的偶像[马拉克神和拉神]，但是在原始犹太人的心目中，底格里斯河与幼发拉底河之间的那片土地从来也没有像尼罗河谷那样如恶魔一般。如果说有一件事情是埃及作家和希伯来《圣经》作者意见一致的话，那就是生活在埃及的犹太人是十分艰难的。

《犹太人的故事》的笔记-第101页 - 第4篇 古典犹太人？

裸体还是字符？上帝是一位美男还是一篇篇书写的文字？神性是无形的还是一个看得见的完美肉身？这都是需要回答的问题。对马修·阿诺德而言，古希腊人和古希伯来人就好像油和水。他们以各自的方式“令人敬畏的”，但是两者却不能混合。希腊人追求的是自我实现，而犹太人则谓自我征服而奋斗。“要服从”在犹太教中石国王的命令，而“对你的本性要真实”对希腊人是最重要的。但是，阿诺德假装中立的做法却不能令人信服。如果你是一个追求甜蜜和光明的人，又怎会愿意安分地等待新一轮“火与硫磺”的煎熬呢?

《犹太人的故事》的笔记-第339页 - 第8篇 审判

做一个犹太人，即使不是其他一些犹太人把这种愿望变成了几乎不可能的事，本身是不是已经很艰难？在读过一位拉比写给一些贫穷的犹太同胞的“答复”之后，这个问题就一直萦绕在摩西▪迈蒙尼德的心头。这些同胞提出了这样的问题：当一个犹太人在刀剑的胁迫下必须在死亡和皈依（基督教）之间作出选择时，他选择后者是否可以被原谅？

《犹太人的故事》的笔记-第12页 - 第一篇 埃及

另一方面，公元前6世纪耶路撒冷陷落之后，以色列人流亡到巴比伦却带有某种神秘的、惩罚的意味。据称这是出于上帝的命令，是一种向其根源即誓约动力之源的回归。

《犹太人的故事》的笔记-第19页 - 犹太人的故事：寻找失落的字符

在犹太历史上，像这样的情况并不见:一个犹太人会告诉另一个犹太人某件事情应该怎么做。哈拿尼雅决定不再用以西结和耶利米那种威胁的口气，要犹太人离开那个受诅咒的国家---这又有什么意义呢？但是哈拿尼雅采取纠正措施的细节表明，他对象岛犹太人庆祝逾越节的放任方式采取的也是一种放任的态度。在出土的早期陶片上，曾记载有一个人问另一个人'请告诉我，你什么时候庆祝逾越节？"这意味着这一个在方便时遵守的不固定的节期。所以，哈拿尼雅才指示耶达尼亚，节期必须精确地在尼散月的某一天(第十五天)开始，要持续多长时间，以及必须要做的事就是要吃特定的无酵面饼，即玛索。由于当时埃及人的主食是面包，这样的规定会完全打破他们的家庭饮食习惯。至于他们的另一种主要食品一啤酒，则要求他们在逾越节期间戒除"发酵饮品。"时至今日，关于禁酒的规定是在逾越节家宴上喝不多于四杯红酒。'不得在尼散月的第十五天和第二十一天做工"，并且"须保持清净"。在犹太传统中，房事并不是不洁的(除非在行经期间行房)，因此最后一条规定既是命令要仿照耶路撒冷的洁净仪式献牲祭，也是为了绝对避免与死物有任何接触，而这在很看重防腐的埃及可不是一件小事。

《犹太人的故事》的笔记-第445页 - 第9篇 流浪、流浪……

或许，一首赞美诗已经在撒库托的心底缓缓升起。每逢犹太人的安息日和重大节日，这首19世纪赞美大卫王的诗歌作为一首“保留圣歌”就会在塞法迪犹太会堂里响起（现在依然如此）。《创世之书》——撒库托既然痴迷于喀巴拉神秘主义，对这本书应该非常熟悉——坚持认为，全能的上帝是按照神奇的希伯来“字符”创造出了世界上的各种元素。所以，地球的尽头必然是这些“字符“栖息”的地方，在那里，通过今世一次次的祈求和哀悼，就会听到来自天国的声音。