《圣经的故事》章节试读

《圣经的故事》的笔记-第133页 - 第十一章

什么是"先知"呢?
这是一个很难定义的词.
或者我们最好这样说:先知是犹太人的精神领袖.
他们许多人是伟大的诗人,但又不仅是诗人.
他们许多人具有演说的天赋,却不仅是雄辩的演说家.
他们具有一个共同的特点,敢于挺身捍卫他们认识到的真理,
他们许多人思想偏执,对不同的意见完全不能容忍.但是他们勇于捍卫自己的信仰,遇到重大问题的时候,可以牺牲一切(包括自己的生命).
每当一个以色列国王或一个犹大国王犯了错误,就有先知告诉他.
当人们偏离了天赐的狭窄正道,就有先知站出来,提醒大家不要走错了路.
每当国家犯下一桩罪行,先知就会预言万能的耶和华即将发怒.
到最后,先知成为民族良知的代言人.
若干世纪之后,当犹太国家因自身的愚行埋于废墟之下,前后大约五十人共同努力塑造的这份民族良知被保存下来,成为以色列和犹太人民贡献给全人类的遗产.

《圣经的故事》的笔记-第154页 - 第十一章

国王究竟是国王，即便如此，很多人仍然相信大卫没做错什么。也有一些人害怕说出心里话惹出是非被抓起来处死。
本章开头提到的那种关键时刻又到了。
当所有犹太人沉默的时候，民族的良知就开口了。

《圣经的故事》的笔记-第187页 - 第十三章

总之，他（以利亚）是绝对不可能战胜的，因为他对这个世界无所牵挂，而死亡，无论死得多么惨，对一个将整个生命奉献给上帝的人来说都不算什么。

《圣经的故事》的笔记-第156页 - 第十一章

国王的军队和他儿子的军队打了整整一天，双方损失惨重。到了傍晚，国王的一方占了上风，押沙龙被迫撤退。
他骑着驴子飞速奔逃，但是一根粗矮的树枝缠住了他的长发。驴子受惊跑走了，押沙龙被吊在空中。
大卫的一个士兵发现了他。他知道国王的命令要善待叛乱者，他没有杀这个孩子，而是跑回去告诉约押。
这个粗野的恶棍可不管那么多，他带上三根长矛来到出事地点，绝望的押沙龙正悬在半空，他杀了他，把尸体扔在一棵橡树底下的坑里埋了，然后命令一个黑人奴隶前去向大卫禀报发生的一切。
这个黑奴来到王帐前，兴奋地报告敌人被打败和他的儿子被杀的消息。大卫并不高兴，他的心都碎了。
他想起自己的罪过以及先知拿单的诅咒。
现在他胜利了，所有反叛的部落纷纷求和，但可怜的押沙龙再也不能复生，大卫从宫殿的这一头走到那一头，大声恸哭。
接着又发生了一系列不幸。国王越来越虚弱，他的日子不多了，他已不能带兵打仗了。不久非利士人又入侵了。
这时，押沙龙的兄弟亚多尼雅叛变了。
这提醒大卫作出最后一个决定。
他命令所罗门接受加冕成为犹太国王。
亚多尼雅了解所罗门远比自己聪明能干，于是就投降与兄弟讲和，所罗门原谅了他。
但是所有这些事情，大卫都不再关心了。他坐在宫中黑暗的角落，喃喃低语，怀念在谋反中被杀死的儿子押沙龙。
自从违背摩西和约书亚传下的上帝戒律，大卫内心一直难以安宁，仁慈的死神结束了他的痛苦使他安息。

《圣经的故事》的笔记-第297页 - 第二十章

希腊人被剥夺了政治上的独立，却赢得了更大的声誉，因为他们成了罗马人的导师，而罗马人仅在数年前才征服希腊。
聪明的希腊人尝尽了生活的快乐，终于得出结论（通过《传道书》的作者，我们对这一结论已经很熟悉了）：一切皆虚妄，如果没有精神上的满足，生命就不可能是完满的，满地窖的金银，或塞满阁楼的印度财宝，都不可能带来精神满足。
希腊人的所有结论，都建立在严谨的科学推理的基础上，他们一点儿也不相信对未来的含糊其辞的语言。
他们称知识领袖为哲学家或“智慧的朋友”，而不是像犹太人那样称为先知。

《圣经的故事》的笔记-第247页 - 第十六章

像所有东方民族一样，犹太民族也是个喜怒无常的民族。
他们时而跃上快乐的巅峰，时而坠入痛苦的深渊。
他们的文学就是他们的音乐。
当他们悲伤沮丧的时候，就听一听《传道书》，它就像肖邦的《练习曲》一样哀婉动人。
当他们高兴的时候，就朗读令人欢欣鼓舞的《诗篇》。在海顿《创世纪》开头的那段和声里，《诗篇》的欢乐精神表现得淋漓尽致。
人变了，但人的灵魂没变。如果我们明智的话，我们也应该在《诗篇》里寻找慰藉。我们所遭受的痛苦，前人也遭受过，后人还将会遭受。
一千年前曾给予人们以新希望的东西，也许有朝一日会鼓舞未来的一代。
人变了，但人的欢喜和悲伤依旧，与亚伯拉罕和雅各的时代并无不同。
《旧约》各种各样的经卷中，最后一卷最不寻常。该卷的名字叫《雅歌》，这并不意味着它真是一部歌曲集。重复用词表示文学修辞的最高形式，它的意思是说：“这是所有歌曲中最优美的歌曲。”就像我们把我们生活中最快乐的日子称作“黄金时代”一样。

《圣经的故事》的笔记-第135页 - 第十一章

下面的篇幅,我们将听到一长串的国王、王后和大祭司的名字。罗波安、亚撒、耶罗波安、巴沙、米拿现、约阿施、亚玛谢，以及其他几十人，最后是坏得难以形容的希律，他们一个接着一个用卑劣和残忍的手段走马灯似的登台。
他们在世的时日，充满了杀戮和掠夺。他们公布的法律早已为世人遗忘，他们所建的城市已从地面上消失。
他们发动战争，庆祝自己的伟大胜利，他们征服的广袤土地不久又失去，他们命名的新地名被岁月忘却。所有的辉煌都已灰飞烟灭，只有在废弃的迦勒底宫殿的砖造图书馆里有零星记载。

《圣经的故事》的笔记-第215页 - 第十四章

从耶路撒冷迁到得尔哈沙以后，犹太人摆脱了故国的诸多苦痛。可如今，他们又受到一种新的痛苦的折磨，这就是思乡病。
从人类之初起始，思乡病对人类心灵就有着奇特的影响。对故土的幸福回忆放射出炽热的光芒，它能使往昔创伤和痛苦的记忆蓦然消失。它不可避免地要将“旧时光”化为“美好的旧时光”，并将“流金岁月”的美名赋予在故乡度过的时光。

《圣经的故事》的笔记-第153页 - 第十一章

从世俗的眼光看，大卫统治下的王国取得了伟大的成就。但是站在这个国家最高处的人却非事事顺意。
至高的地位赋予的无限权力骄纵了他。
与撒母耳一样，大卫在许多方面是个非常软弱的人。
他和善英明而且性情温和，即使对敌人也是如此。他对扫罗唯一活着的孙子、他的好友约拿单的儿子非常慷慨友善。这个可怜的孩子双脚残废，被大卫当作自己的孩子收养，一直在耶路撒冷的宫殿里住到去世。
但是，一涉及个人的享乐，大卫有时就和最坏的臣民一样无耻和残忍。
（为娶容貌漂亮的拔示巴，害死她的丈夫乌利亚。）

《圣经的故事》的笔记-第174页 - 第十二章

就这样，犹太国家分裂成两个部分，此后再没有重新统一。
建立中央集权的强大王国的机遇一去不复返了。犹太人建立帝国的万丈雄心破灭了，但是，整个世界却从中受益了。犹大和以色列合并起来（大小和现代的比利时王国差不多），也许会发展成为西亚最重要的国家。
分裂之后，两个小国家都太弱了，难以和东部强大的邻国抗衡。
首先（于公元前722年），以色列遭到亚述人的蹂躏和征服。
一个世纪之后，犹大国沦入迦勒底人之手，落得同样的下场。
犹太人遭到放逐。
远离圣殿和故乡，祭司们仍一丝不苟的保持着对古老律法的信仰。
他们什么也没忘记，同样什么也没学会。
可是，先知们却很好地利用了这一意外的时机，他们对人对事的眼界变得开阔了，并研究本族人与外部世界的关系。这就使他们有机会修正自己的宗教观念。
冷酷无情的耶和华是个部落神，摩西、约书亚和大卫崇拜他，一个农牧民组成的小族群崇拜他，而他们只不过生活在西亚一个被人遗忘的角落里。
因为流放的先知们的勇气和远见，这个古老的希伯来神发展成为普世的、永恒的圣灵，被如今的人们视为真理与爱的最高表现。

《圣经的故事》的笔记-第274页 - 第十九章

在有意或无意中，他们（撒都该人）吸收了伟大的希腊邻邦的智慧。
他们承认独一上帝的重要性，这个上帝可以叫耶和华，也可以叫宙斯。
但他们觉得，如此伟大的上帝是不可呢对人类的生活琐事感兴趣的。因此在他们看来，法利赛人所有墨守成规的思考，纯属浪费时间和精力。
他们认为，勇敢高尚的生活，要比逃避生活，平安地藏在经学研究的庇护墙后面拯救自己的灵魂更加重要。
他们向前看，而不是向后看，并不为失去往昔时代虚幻的美德而感到遗憾。
渐渐地，他们对纯粹宗教性的事物完全丧失了兴趣，而是以非常务实的方式投身政治。