历史与性别

作者简介

本书主要是从历史与性别的视域对先秦的儒家经典与犹太教、基督教的经典《圣经》作一番探讨，其所关注的主要是儒家经典与《圣经》中关于“性别意识”即对性别的观念及看法的探讨。在当今这种全球化、各种文明正处在交汇融合和相互借鉴的时代和文化背景下，从历史与性别视域来考察最为悠久的两大文明传统、即中华文明与希伯来——犹太文明以及基督教文明系统的经典中相关的最早言说，对于我们理解不同境遇中的性别传统以及人们的生活方式是有意义的，同时儒家经典和《圣经》依然可以使生活在今天的人们得到两性之间“体面和有尊严的相处之道”的启示和智慧。这种从“历史与性别”的视域出发的比较研究或许对学界的思想史与宗教史的研究能提供某些帮助和参考，对普通读者来说也同样具有重要的参考和启发价值。

书籍目录

序言

第一章性别视角的先秦神话与《圣经·创世记》的比较

一、说不尽的女娲

二、夏娃的被造

三、两则关于男人女人创世叙述的比较

第二章先秦殷周及春秋时期与早期以色列社会性别意识的比较

一、殷周社会结构的变迁对性别关系的影响

二、《尚书》、《诗经》与《易经》的正统性别意识

三、春秋时期民风民俗的沿革与《易经》的生命意识

四、从女性在政治与宗教生活中的参与看《旧约圣经》的性别意识

五、从婚姻家庭生活看早期以色列社会的性别关系

六、西周春秋时期与早期以色列社会性别关系的比较

第三章春秋战国时代的儒家经典与新约的性别意识的比较

一、孔子、孟子与荀子的性别意识

二、《礼记》、《易传》与郭店楚简《夭德》中的性别意识

三、从《四福音书》看耶稣的性别意识

四、保罗书信的性别意识

五、比较文化视野下的对儒家经典与《新约》的性别意识的比较

第四章儒家经典和圣经中的智慧对于现代人类生活的“光照”

一、欧美女性主义和性别研究的简短回顾

二、今日中国在性别问题上面临的窘境

三、儒家经典和圣经中的智慧对于现代人类生活的“光照”

附录一《黄帝四经》的性别意识及其哲学基础

附录二《老子》哲学的性别意识探略

附录三思想史中女人的位置与角色的断想——以先秦诸子为例

参考文献

后记

编辑推荐

《历史与性别:儒家经典与的历史与性别视域的研究》是从历史与性别的视域对先秦的儒家经典与犹太教、基督教的经典《圣经》做一番探讨，其所关注的主要是儒家经典与《圣经》中关于“性别意识”即对性别的观念及看法。主要内容包括：先秦殷周及春秋时期与早期以色列社会性别意识的比较；春秋战国时代的儒家经典与新约的性别意识的比较；儒家经典和圣经中的智慧对于现代人类生活的“光照”等。

内容概要

贺璋瑢，广州华南师范大学历史文化学院教授，博士生导师。1982年在武汉华中师范大学获得历史学学士学位，1988年在武汉华中师范大学获得历史学硕士学位，2005年6月在广州中山大学获得哲学博士学位。2004年3月至2004年11月在香港中国神学研究院做访问学者，2005年8月一2006年8月在美国洛杉矶克莱蒙大学宗教学院做访问学者。长期从事世界历史、宗教史与女性主义及性别方面的教学与研究。

章节摘录

版权页：   正因为如此，在人类历史上，男人和女人从小就得到不同的关于性别的教导和规训，如在中国文化中，男人应该刚健勇猛，女人应该温柔娴静等，而且生而为男人比生而为女人更有价值，男人应该对家庭、社会与国家承担更多的责任与义务，女人应多料理家务和服侍男人等。如果一个男人或女人没有按照社会对于上述性别气质与性别价值判断的界定来行事为人，或许就会被视为人群中的异类或异端，就会遭遇到“真不像个男人”或“真不像个女人”的指斥与谴责，而这是伤害男叭或女人的自尊心最为有力或有效的指斥与谴责，“真不像个男人”的男入或“真不像个女人”的女人或许就会被打入“正常男人”或“正常女人”之外的异类。因此，就“性”（sex）与“社会性别”（gender）的关系来说，后者决定了前者的意义。 由此可见，正是随着人类历史的演化，随着社会、文化与制度层面上的“性别”的出现，个人才被历史、传统、社会渐渐地“文而化之”成不同的“社会性别”。正如存在主义女哲学家西蒙娜·德·波伏娃（Simone deBeauvoir）的名言：“女人并不是生就的，而宁可说是逐渐形成的。”这句名言曾赫然印在《第二性》的扉页上，可见其在这本被称为有史以来讨论妇女问题最健全、最理智、最充满智慧的一本书书中的分量。当然，社会性别既非内在的，也非固定或一成不变的，它既是与社会交互影响的产物，也会随着时间和文化的不同而改变。 应该看到，有关男女两性的探讨是自有人类以来的世界上的许多民族都存在的一个普遍的话题，也是一个跨时空、跨国界的共同话题。男与女如同生与死一样，是属于人的永恒的奥秘、永恒的斯芬克斯之谜，是世世代代的各地各方的人类总要面对的问题，因而在许多民族的文化中都有对男人、女人的看法，以及“何为男人”和“何为女人”的思考、见解与论述，这些思考、见解与论述我们可以将之称为“性别意识”。而性别意识又被视为一个强有力的意识形态手段，通过它可以加强、复制和合法化那些在生物学性别基础上的差别和不平等。因此，性别意识作为文化当中的一个重要因素是值得人们给予特别关注与考量的。 虽然有关社会性别和性别意识研究的理论是20世纪下半叶欧美女性主义研究深入开展的产物，而且有关性别的研究也是近十几年来学术界的“显学”，但若仔细考察各个民族的历史与文化现象，性别意识实则是一个既古老又常新的话题。在汉语语境中，“性别”一词本身就带有社会身份的含义，它既是个体身份的一种标志，也是社会秩序的基本成分，因此儒家的经典中在论及男女时，常常要同时论及父子、君臣等关系。“从根子上讲，古代人们生活的基础和认同的单位，最初还是家庭和家族，所以很多伦理价值上的观念和维护秩序的制度，都是从家庭、家族、宗族这里引申出来的，其合理性来自人们对于身边的家庭、家族和宗族的认同，并由此渐渐放大，而成为普遍伦理和国家制度的。”

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