《日本人的心理 日本的自我》章节试读

《日本人的心理 日本的自我》的笔记-为自我定位置 - 为自我定位置

性格形成很大部分的底色来自家庭教育，然后自我经历在其上加固，走向好或者不好的方向。日本社会看重他人视线、重视与他人的距离也是来自成长过程中家庭养育中反复灌输的，以约定俗成的规矩、“义理”之名强调的，要重视在人际关系中自我的作为，包括上下关系的不同应对，包括敬语和歉语的不停使用。
也许出发点同公共场合的默默遵守秩序相同，目的还是为了保护自己，使己受益；确定了自己在人群中的位置，与他人之间的距离几何之后，也是内我的一种安定。
语言在这其中起到一个推进器的作用。“如果对某人反复使用一定的敬语，那么对其人便会逐渐产生一定的态度。日本的孩子，受父母的教导，要对某个特定的人使用特定的敬语，可能在他们尚未达到能够判断此人性格、才能的年龄之前，便认为此人是值得尊敬的人。并非此人值得尊敬才使用敬语，而是因为他是使用敬语的对象，才尊敬他。”
从中可见语言的力量，给日本社会的一些固有“定型”添了砖加了瓦。
对他人视线的在意亦可追溯到封建等级社会，生活在那个时代，人们需要时时在意在他人眼中自己是属于哪个等级的人。即使其后经历了明治开化等一系列社会变革，这种意识也牢牢地流传了下来，扎根在人们的心里，处处体现于言行。

《日本人的心理 日本的自我》的笔记-集体我的形成 - 集体我的形成

日本社会中充斥着集体人格。即，将个人依附或遁形于集体之后，又或者是在从来对他人意识过剩的教养中形成的，集体我。而对他人视线的意识过剩，又可以说是集体我的根本来由。
“与其说集团是自我主张的场所，不如说其是同化自我的场所，自我的一部或大部被集团同一化，从而形成集团我的意识，并被置于所谓自我的背后，作为自我心理的支撑”
个人对集体的这种推崇发自与封建社会等级制度严明的武士道阶层，却并未随着明治维新的半开化及其后的西欧崇拜而退散，反而作为传统中有价值的部分被保留并宣扬开来。甚至作为了既定义理的一部分。
而向来以逃避责任著称的日本社会，“集体我”在此处更是作为一种极好的掩护形式——这是集体的决定，与己无关。而罪责也因此无从下放分配至个人，最终弥散消失在空气中。一如战败时提出的全民忏悔论。——相应地，对于民众对政治的冷漠，也就可以理解了。
当然，也有以少数以个人身份出来承认罪责的，但这种目的是减轻惩罚的利己心理，又是另一回事了。
另一方面，躲在集体我背后更可怕的是，是共同的空气。种种“炎上”或“欺凌”，也是以集体的方式进行。如果说前者还可以归结为信息社会对人潜移默化的均一化，那么后者就是触目惊心地以集体为名的暴行：集体地欺辱、虐待比自己软弱的弱者。作为集团的一个成员，个人不敢干的施虐行动，借着集体之力就可以干出来，它不是个人性的施虐，而是集体性的施虐。