伟大也要有人懂
出版日期:2014-12
ISBN:9787514820264
作者:韩毓海
页数:157页
作者简介
所有的伟大都起自于平凡，伟人与常人的区别在于意志毅力的强健与理想目标的设定，《伟大也要有人懂：少年读马克思》告诉你一个陌生又熟悉的马克思，引领你走向灵魂的高地！《伟大也要有人懂：少年读马克思》提醒大家一个普通的、但在当前却常常被人遗忘了的真理：马克思是人类最伟大的思想家。他提供了一个框架：有了它，知识就能站起来；丢了它，就丢掉了安身立命的根本。
书籍目录
马克思
究竟是哪儿人呢？
公民与市民
之间的区别是什么？
我们应该
怎样追求知识？
为什么说
大学的目标是追求卓异？
什么是共产主义呢？
为什么马克思自称
是黑格尔的学生，
为什么马克思预言革命
将在中国取得成功？
一卷《资本论》
是怎样诞生的？
为什么说《资本论》
颠覆了经济学？
马克思对于今天的中国
与世界究竟有什么用呢？
世界上
有直线运动吗？
蜜蜂的活动
和人的劳动有什么不同？
马克思与恩格斯
是完全一致的吗？
为什么说苏联版的
社会主义是不成功的，
西方的资本主义
也是不成功的？
爱情和独立思考的力量
是怎样帮马克思
摆脱痛苦的？
人类的进步离不开斗争，
你怎能不打破鸡蛋
而幻想蛋饼呢？
为什么只有社会主义
才能发展中国？
为什么说
美国是世界上最大的
资本主义国家呢？
怎样建设具有
中国特色的社会主义？
跋
内容概要
韩毓海，北京大学中文系教授，曾任纽约大学访问教授、东京大学教养学部特任教授。入选中国教育部“新世纪优秀人才支持计划”、北京市新世纪社科理论人才百人工程、北京大学杰出青年人文学者计划。并获得第九届北京市哲学社会科学优秀成果奖、第七届上海文学奖、第三届中国大学出版社图书奖优秀畅销书一等奖等。著作《五百年来谁著史——1500年以来的中国与世界》名列2010年度全国优秀图书排行榜总榜第一名，并收入《中国高层领导荐书集萃》。《马克思的事业：从布鲁塞尔到北京》获评“2012-2013年度全行业优秀畅销书”。
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穷人还是相信资产阶级，做一个市民；统治阶级多读读这种书，做一个为人类奉献的共鸣。在线试读部分章节 马克思留在人们心目当中的第一篇作品，就是《青年在选择职业时的考虑》，这是马克思15岁时写的一篇作文。 这篇文章把他的老师惊呆了、打动了，马克思经过“考虑”说出的话，绝不是那时代的德国孩子能够说出来的，而是法国孩子才能说出的话，因为在这篇文章里，少年马克思讲了“公民”与“市民”之间的区别究竟是什么。 卢梭在《爱弥儿》中说，公民，就是把自己看作共同体的一部分，并且愿意为共同体献身的人，而市民就是自私自利、除了自己什么都不知道的人，就是孤立的人。他讲了一个很好的故事，说明为什么斯巴达人是公民： 有一个斯巴达妇女的五个儿子都在军队里，她等待着战事的消息。一个奴隶来了，她战栗地问他。“你的五个儿子都战死了。”“贱奴，谁问你这个？”“我们已经胜利了！”于是，这位母亲便跑到庙里去感谢神灵。这样的人就是公民。【卢梭.《爱弥儿》（上卷），北京：商务印书馆，1978:12.】 公民是什么？公民不是自私自利的人，而是为了共同体能够牺牲自己一切的人。自私自利的人是市民，是奴隶，而公民的理想，一定是为大多数人的幸福而工作——这是非常带有法国色彩的思想，这也恰恰是马克思15岁时的志向： 历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己——有谁敢否定这类教诲呢？ …… 如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒地发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。【马克思，恩格斯.《马克思恩格斯全集》（第四十卷）.北京：人民出版社，1982:7.】 虽然在特利尔这个地方，法国的思想是很普及的，但这个15岁孩子的一篇作文，却一下子就抓住了法国启蒙思想的根本。 教育改革，这是启蒙思想的基本出发点。卢梭曾经说：教育改革的目标，就是要把青少年培养成公民，但是，如今的一些教育却并不是要把少年儿童教育成“人”，更不是要把他们教育成“公民”，而是要把他们教育成市侩、教育成小商人，培养成小市民。在这样的教育体制中，孩子们在10岁就成为夏洛克，在20岁就成了买办——这有什么奇怪的呢？ 他在《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋淳朴》里这样说： 你们的孩子不会说他们自己的语言，但却能说任何地方都用不着的语言，会作一些几乎连他们自己也看不懂的诗。孩子们不仅没有学到区别真理与谬误的本领，反而学会了一套善于诡辩的技能，把真理与谬误搞混，使人分不清真伪。什么叫崇高，什么叫正直，什么叫谦和，什么叫人道，什么叫勇敢，他们全然不明白。“祖国”这个亲爱的名词，他们充耳不闻。 我们有许多物理学家、几何学家、化学家、天文学家、音乐学家、画家和诗人，但就是没有公民。如果还有的话，他们也是分散在穷乡僻壤，一生贫困，被人轻视。那些向我们提供粮食并向我们的孩子提供牛奶的人的的处境，就是如此；我们对他们的感情，就是如此。【卢梭.《 论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋淳朴》，北京：商务印书馆，2011:35.】 马克思发展了卢梭的思想，他指出：文艺复兴并没有发现人，因为它只是发现了“商人”，资产阶级并没有解放人，因为它只是把人变成了唯利是图、自私自利的小市民，资本主义的发展没有把犹太人变成人，而是要把所有的人都变成唯利是图的犹太人。的处境，就是如此；我们对他们的感情，就是如此。【卢梭.《 论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋淳朴》，北京：商务印书馆，2011:35.】 马克思发展了卢梭的思想，他指出：文艺复兴并没有发现人，因为它只是发现了“商人”，资产阶级并没有解放人，因为它只是把人变成了唯利是图、自私自利的小市民，资本主义的发展没有把犹太人变成人，而是要把所有的人都变成唯利是图的犹太人。处境，就是如此；我们对他们的感情，就是如此。【卢梭.《 论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋淳朴》，北京：商务印书馆，2011:35.】 马克思发展了卢梭的思想，他指出：文艺复兴并没有发现人，因为它只是发现了“商人”，资产阶级并没有解放人，因为它只是把人变成了唯利是图、自私自利的小市民，资本主义的发展没有把犹太人变成人，而是要把所有的人都变成唯利是图的犹太人。 资产阶级认为：人的本性是利己的、是自私自利的，因此，在他们看来，商人就是最典范的人，而犹太人被压迫、被排斥，丧失公民权的状态，反而是最人性的状态。 -
这本书，第一次开始读的时候就感觉挺有意思的，然后中断了很久，终于在一个失眠夜重读此书，嗯，我承认，本来以为看这种书会比较容易让我入睡，谁知道越看越精神，越看越睡不着，最后一口气看完。不过这也证明了，此书非一般政治类书籍那么枯燥难懂，建议青少年都可以看看，了解下不一样的马克思。从小到大，我们就经常听到马先生的语录，学习马先生的话，可是实际上对他，却是不甚了解的，正如我题目所说的“一个熟悉而又陌生的马克思”。以前以为马克思是一位普通阶级甚至工人阶级出身的，读了才知道，原来马先生是实打实的名门望族出身，祖上不知道可以追溯到多少代都是欧洲的大拉比（犹太人中的特别阶层，智者的象征，犹太教负责执行教规、律法并主持宗教仪式的人），欧洲名门罗斯柴尔德家族也是他的亲戚，看到这里，我不得不佩服马克思，有人是受压迫而被逼反抗的，有人是真的为了社会进步，人类生活而奉献。比起其他哲学家，黑格尔、恩格斯、伏尔泰等等，马克思的理论思想更接地气，虽然在当时是不被理解，在很多人看来也是异想天开的，但是事实证明，他的思想更具有前瞻性。我认为是与他在哲学、历史、政治、经济、文化、民生等方面的深刻了解、认识有关，能够更加全面、深入地看问题、思考分析问题，并提出解决方案，提出建设社会主义国家、一系列马克思主义思想，写出《资本论》等巨作，甚至在目前，也在深刻地影响着大家。看完这本书，倒让我很想去看看《资本论》，看看伟人对资本市场的看法。看到另外几篇书评都在说韩教授在这本书中还是脱离不了学术气和说教的方法，作为一名反感读政治大部头的90后，我没有感觉，倒建议推荐青少年看看此书，了解下这位巨人的思想，不是说要为了建设社会主义等如此崇高的目标，书中有些话，或许不是马克思说的，是其他哲学家的看法，作为一个个体，也是很值得认真学习、思考体会的。例如书中说到“物质运动不是直线，因为它是不同的力（量）之间斗争、较量的过程。人类历史的发展、人类制度的演进，同样也不是一条直线”“原因并不能自动导致结果··················斗争改变宿命，自由是对必然性的超越”，在我看来，这句话就很有鼓励性。现在越来越多的说法，觉得寒门再难出贵子，也越来越多人相信。我个人觉得，确实现在占据更多资源的人，会比资源更少的人越有优势，而这种优势也更容易惠泽下一代。但中国也有一句古话“富不过三代”，没有永远占领高位的人，有的只有不断斗争的人。虽然富二代们看着比我们普通人更容易获得荣誉，但是他们付出的汗水也是我们看不到的。与其自怜自爱，愤世嫉俗，不如自己努力，适应时代的发展。黑格尔对道德的定义“道德应该是意图和福利、善和良心的统一，一个贵族，他仅有好的意图、有良心、有好的出发点，这还远远不够，只有当好的意图给社会带来了福利，只有良心转化为行善的伟大业绩，这才是道德的实现，说到底——只有贵族转变为合格的国家官僚和治国栋梁，这样的贵族才是真正的贵族。”很多人，不仅仅是青年人，在做事的时候，往往出发点是好的，但是根本没考虑这样的意图，对承受者，或者承受的群体，有没有带来什么实质性的帮助，别人是否需要。空有一片好心是不够的，也别责怪别人不懂感恩。还有一些政府部门，在实行、推广一项政策的时候，应该多听听民众及其他领域人士的意见、建议，了解群众的真实需要。还有一段话，是马克思在《巴黎手稿》的结尾写到的，“ 我们现在假定人就是人，而人对世界的关系是一种人的关系，那么你就只能用爱来交换爱，用信任来交换信任，等等。如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。如果你想感化别人，那你就必须是一个实际上能鼓舞和推动别人前进的人。你对人和对自然界的一切关系，都必须是你的现实的个人生活的、与你的意志的对象相符合的特定表现。如果你在恋爱，但没有引起对方的爱，也就是说，如果你的爱作为爱没有使对方产生相应的爱，如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱的人，那么你的爱就是无力的，就是不幸。”这段话，不同的人，就算是同一个人，在不同阶段、情况下阅读，都会有不同的感受和体会。最后，建议大家都读读这本书，了解一个熟悉而又陌生的马克思。 -
我本人力荐的普及性读物。“伟大也要有人懂”是昔日鲁迅先生对《儒林外史》的感叹，作者以此为题，展示了一个可理解、易亲近、与以往形象不同的鲜活的马克思。从中可以知道：《资本论》至今仍然对世界现状及经济问题提出一针见血的见解。《资本论》里面的精华内容，至今仍然对世界现状震撼地发挥作用，包括政治、经济及文化。举例一事：根本马克思主义，一针见血指出：当前老百姓最关心的是什么？恐怕是医疗、教育、住房和养老。人民的要求，就是我们工作的目标，努力的方向。马克思主义基本原理告诉我们，这些关乎社会再生产的领域，不应该成为资本榨取的对象，而应该成为我们社会工作和社会建设的着力点。一旦把这个领域的问题解决得比较好了，一旦把社会建设搞好了，我们的人民没有了这样的后顾之忧，生产与消费的增长点就会产生出来。最后，如果你对共产主义所谓的理论有所怀疑或不理解，可以看看这本书吧。
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一般 -
普及性读物。“伟大也要有人懂”是昔日鲁迅先生对《儒林外史》的感叹，韩以此为题，向中国的少年们展示了一个可理解、易亲近、与以往形象不同的鲜活的马克思。他引用卢梭的话说，“教育改革的目标，就是要把青少年培养成公民”，这里的公民并非自由主义流行话语中所说的只知个人私利，不知国家公利为何物的公民，现代资本主义并没有解放人，因为它只是把人变成了唯利是图、自私自利的小市民，这种“公民社会”实际上也只是由自私自利的个体所组成的市民社会。在这样的社会中，人虽然有所谓的自由，但人与人之间是敌对竞争关系，竞争的结果是绝大多数人的失败。公民在历史的不同阶段具有不同的内涵，在古希腊，公民是战士；而在现代资本主义社会，公民是马克思所说的“战斗的无产阶级”，他们有着斯巴达气概和无产阶级的觉悟，因此不再是自私自利的市民。 -
人的成长有很多方面，关于思想的启蒙与认识是先从这本书开始的，大师、领袖、伟人是在思想层级有不同的创作。 -
想挑战以如此浅显之语说如此宏大之事实非易事，诚可贵也！ -
好 -
言简意赅，叙事晓畅，说理明白，举重若轻，比伊格尔顿《马克思为什么是对的》那本好！ -
看了几篇 挺烂的 -
写作手法很“接地气”通俗易懂，读完之后对马克思和他的著作有了更加深刻的认知。 -
说不明白有很多种情况，看前面感觉是本身没明白，看后面又像是很多事不能说的太明白。 -
对资本论有些兴趣了。 -
如果你看不懂资本论，如果你不理解人民日报天天说的理论政策，那么，您只需看这一本书，便自然明白了它们的重要意义。走你自己的路，让别人去说吧！ -
“我们现在假定人就是人，而人对世界的关系是一种人的关系，那么你就只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任，等等。如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。如果你想感化别人，那你就必须是一个实际上能鼓舞和推动别人前进的人。你对人和对自然界的一切关系，都必须是你的现实的个人生活的、与你的意志的对象相符合的特定表现。”