易揽天下

作者简介

《易揽天下:宋儒游酢暨后裔游三林易学文集》分为三大部分：第一篇为游酢文化。游酢是宋朝末年著名的理学家、思想家、教育家和书法家，在中国理学发展史上，是公认的洛学首要传人，在“程门四杰，，中列为首位，是宋明新儒学的代表者，没有游酢等人的“既勤敷甾”就不可能有朱熹的“芟作而获”。游酢思想是二程到朱熹集大成的理学思想形成过程中的必须阶段。事实上，游酢对经书的诸多新的见解，包括《易说》在内，朱熹在《四书集注》和其它著作中多有采用，有鉴于此，并结合《易揽天下:宋儒游酢暨后裔游三林易学文集》的特色，此部分主要收集了游酢《易说》、书法、诗词三个内容。第二篇为游酢后裔、著名易学家游三林所著的易学故事。本篇的故事中涉及奇门遁甲、梅花易数、京房纳甲，建筑风水等内容，作者通过总结多年运用经验，撷取各家之精华，将博大精深的易学理论，用形象生动的笔墨，以文学（小说、诗歌）的形式深入浅出地阐明论述，引导读者跨入易学之门，掌握断卦技巧，提高运用能力。第三篇为附录篇。把一些常用的、众所周知的易学基础知识包括《周易》原文等一并纳入，以便广大易学爱好者查阅对照。

书籍目录

序 自序 第一篇游酢易学 一、游酢简介 二、游酢《易说》 三、游酢诗词 四、游酢书法 第二篇易学故事 《仙游记》 《迁墓记》 《燕京之行》 《林间松韵》 《命理诗歌》 附录篇易学常用工具 一、《周易》经传原文汇集 二、四柱干支十神速查表 三、古今命理神算一百二十一秘籍 四、繁体字笔画一览表 编后语

编辑推荐

《易揽天下:宋儒游酢暨后裔游三林易学文集》适合于自然科学、社会科学、哲学、教育学、心理学、中医学、国学、大中专院校师生、文学爱好者、书法爱好者、易经爱好者及社会各界人士阅读。

前言

游三林先生家学深厚，自幼出生于一个建筑文化大家庭，系立雪程门典故主人翁之一、宋代著名理学家、思想家、教育家、书法家游酢29代玄孙。祖先的信息在后人的血脉中代代流淌，从少年时期开始学习医易，除了《黄帝内经》《伤寒杂病论》等中医四大经典著作外，还先后精读了《四柱命理学》《建筑与风水学》《周易》《奇门遁甲》《梅花易数》《京方纳甲》等，修行之余喜欢书法，爱摹怀素、智永、游酢、王羲之等书体，一方面治病救人，一方面陶冶情操，一方面为世人排忧解难，点拨开路，惠及人群无数。    唐·著名道家医学家孙思邈日：“不知易，不足以言太医。”明代医学家张介宾提出：内外易与医易同源学说。认为医、易或医、易、道三者之间有着某种内在的联系规律。三者之间有相得益彰之功。易学专家游三林受其职业和家学的影响，本着无为而治的初衷，通过漫长的学习、总结和传承，顺理成章地将医、易、道有机的结合在一起，因医及易，又因易及道，医、易、道兼收并蓄，寒来暑往，三十年独立而不改，主张内外兼修，术道并取，终成翘楚。    游三林先生博览易学群书，广泛涉猎子午流注、五运六气、洛书九宫、三元九运、六爻八卦、青囊、子平、奇门、堪舆等各门各派术数，兵棋推演，实战运用，三十年如一日，十占九中，得心应手。以致祖国大地、海外侨胞等慕名而来，络绎不绝，深得企业界和广大易学爱好者好评。    中国易学玄奥古涩，初学者难以入门，入门后又苦于难成。学易难，用易更难。有鉴于此，游三林先生以其扎实的文字功底，清新明快的文笔，独特的文学体裁。得当的结构布局，以小说等形式来彰显，将各种预测方法和卦例穿插于文学作品(小说、诗歌)之中，情节至于高潮处，必悬疑跌宕，精彩纷呈。    形而上谓道，形而下谓器。游三林先生身为嗣汉天师府正一派弟子，他不仅饱览各家门派易学，而且始终认为习易者当以道为体，术为用，易道同源，不可偏颇，其对道的追求可通过本书《自序》中窥其一斑。改革开放三十年来，中华易学得到了前所未有的发展，涌现出一批优秀的易学专家、学者，但易学界也并非一方净土，它门派多而杂，门槛低而泛，同行之中往往缺乏信任，彼此轻蔑、诋毁之事时有发生，学院派中会预测者寥寥，江湖派中善写者无几，滥竽充数者不乏其人，江湖派与学院派结合者廖若晨星，有真家学渊源者更是凤毛麟角了。游三林先生以得天独厚的优势，经过数十年的磨砺，率先成为当代集医、易、道及风水文化与书法艺术于一身的专家学者和践行者。    游三林先生的易学巨制《易揽天下》不是简单的易学文集，而且还以较大的篇幅将其先祖游酢著名的《易说》及诗词、书法等一并收入其中，使广大易学爱好者有机会大饱眼福。据悉，由于历史等原因，有关游酢的著述遗失很多，保留下来的只是其整个著述的十分之一，而且很少出版和再版，以至于现代很多人并不了解这位在中国历史上曾经对中国文化做出过重大贡献的儒学大家。游酢是公认了的程门四大弟子之首、闽学鼻祖，有云：孔孟之道，因二程以广，因游杨而明，“载道南来”开朱子学之先河，在中国文化发展过程中起到了继往开来的重大作用，享有崇高的历史地位，其人格魅力影响了一代又一代理学家。    《易经》是中国农耕文明的产物，是古代先名集体智慧的结晶，被奉为“六经之首”，中国文化之总源头，孔子晚而喜易，并为之韦编三绝，其意何其深远！

内容概要

游三林，本名游小林，字忠畅，号游龙仙客、七星先生，斋号本草堂，1964年出生于建筑文化世家，系立雪程门典故主人翁、北宋末年著名理学家、思想家、教育家、书法家游酢29代玄孙。从事医易道研究30余年，集累了丰富的实践经验，是国内罕见的集医、易、道，及建筑风水与书法艺术于一身的复合型专家、学者，风水书法家，乃学院派与江湖派的典范结合。福建省历史名人研究会游酢分会顾问、中华全国国学促进会副会长、中国道家与道教文化研究会秘书长、北京联合大学易学与经济发展研究中心国学推广示范基地副主任、研究员，中国易学文化研究院（北师大）易学文化讲师，中国画院书法家，国家一级美术师，开风水书画与景观设计和居室布置之先河。2006年成立了“游三林传统文化研究室”，首开“立雪程门·易学与潜力大发现”讲坛，为很多企事业单位做过学术报告、公益讲座和策划工作，现为很多大中型企业易学文化顾问，以其资深的建筑风水家学和丰富的易道经验，为企业和个人解难释疑。

章节摘录

版权页：   插图：   “六二，颠颐，指经於邱颐”至“行失类也” 圣人推言，颐之为道，以为天地养万物，圣人养贤以及万民，则以上养下，颐之正也。若在上而反资养於下，则於颐为倒置矣。此二与四所以俱为颠颐也。然二之志在物，而四之志在道，故四颠颐而吉，而二则征凶也。何以知其然耶？盖六二居中得正，宜足以自守矣；然在下体，疏远而未有禄，又动体也，宜於处约，未能自安，故降志以求初。初方一意於应四而不答也，则又将求其类也趋五，五非其应。又力不足以自养，而何暇养人乎？故二为行失类，以此知其志之在物也。夫自养以有所养，养德以需天下之求，颐之常理也。今至於屈己以求诸人，则失理之常矣。此二之求於五，五之资於上，所以俱为指经也。 【译文】圣人根据推理说： “颐”卦象所示的事理是天地养万物，贤明的君主养贤人和所有老百姓，可看出上养下是养的正道。如果在上的反而要靠下面来养，便是“颐”卦所说养的颠倒。这就是二爻与四爻都是养的颠倒的道理。然而二爻与四爻不同，二爻的旨趣在於物质，而四爻的旨趣在於精神，所以四爻的养的颠倒吉祥，而二爻的养的颠倒凶危。何以知道是这样？因为六二居於中位得正道，正宜於保守自己；可是下体与上位疏远，没有俸禄，体又处於动态，本来适宜自己安分守己，因此只好降低志向以求初爻，初爻刚刚一意顺应四爻，不予回应，则又法度同类而趋向五爻，五爻又不予回应。这样一来，力量不够自己养自己，更哪有养人的工夫？所以二爻是所行失去同类。为此可知他的志向只在物质。自己养自己要看所养的是什么，培养品德以应天下的需求，这是养的正常道理。现在到了甘於压抑自己去求人，就失去正常道理了。这就是二爻的有求於五爻，五爻的倚靠上面，都是违反经义的道理。 “六四，颠颐，吉”至“上施光也” 六二行失类，至於六四，则其志正矣，其位近君矣。官尊禄厚，足以无求矣，而汲汲於应初，非好善忘势，又将与贤者共之，不能为此，若孟献子之家有友五人焉者近是矣。且嗜欲深者其天机浅，而上大夫之志或涉於重外，则人人得而易之矣。今六四之所取重者在此，而不在彼，则瞻视尊严俨然，人望而畏之，故如虎视眈眈，而所欲皆得也，欲仁而得仁，则无恶於欲矣，谁能推咎之哉！故四之颠颐及为上施光，此以知其志之在道也。

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