山河无尽
出版日期:2016-5
ISBN:9787549571163
作者:[美] 加里·斯奈德
页数:288页
作者简介
本书是加里·斯奈德最重要的一部诗集。1955年斯奈德在加州大学伯克利分校研究生院学习东方语言，并选修了艺术系开设的水墨画课程。对禅宗的兴趣促使他去聆听了阿伦·瓦兹的讲座，并与之成为了朋友。这年冬天，斯奈德接触了一位来自日本的艺术家长谷川三郎。后者将东亚山水画看成是一种 冥想修行方式，并认为山水画里禅机锋露，犹如密法和曼荼罗在藏传佛教中的教育功效 。1956年4月8日，佛陀的诞辰日，长谷川请斯奈德品尝抹茶，并向他详尽地讲述了日本禅僧兼画家雪舟大师的奇闻趣事，斯奈德即萌生了创作《山河无尽》的念头。不久，斯奈德即前往日本，开始了他的禅修。随后，他从日本能剧中吸取灵感，又在当船工、山中修行中不断思考，阅览中日古代卷轴，在城市中心走访，从事山水和森林生态学的工作及研究，保持以大约每年一篇的速度创作《山河无尽》的诗篇。历时四十年终于完成了这部诗集。
书籍目录
第一部分
溪山无尽
枯骨
夜行九十九号公路
三世、三界与六道
长耳大野兔
埃尔华河
在巴布斯溪理发
百万年船
蓝色天空
第二部分
集市
奇异旅程
妈
启示
洛杉矶盆地夜曲
覆盖大地
流水
黑尾野兔
以此肉身
驼背笛手
第三部分
绕行塔玛佩斯山
峡谷鹪鹩
北极午夜暮光 北风习习云低垂 白羊点点青山坡
摩拉瓦河附近山脚下
行走于纽约基岩上
海达北岸，奈库海滩一幕 乌啼黑伦河上
新月私语
祭献度母
熊妈妈
空中猕猴
第四部分
老林鼠的臭屋
鸦喙河尽头
穗舞漫大漠
盘腿双修情
海上漂流
神舞
洗钵水之颂
山神
大地之歌
寻获心灵的空间
《山河无尽》创作纪事
注释
致谢
诗歌发表记录
译后记：追寻加里期奈德的足迹（谭琼琳）
内容概要
加里·斯奈德 Gary Snyder，20世纪美国著名诗人、散文家、翻译家、禅宗信徒、环保主义者、“垮掉派”诗人。他早年翻译中国唐代诗人寒山的作品，在美国产生巨大影响。主要作品有诗集《砾石与寒山诗集》、《神话与文本》、《山河无尽》、《僻壤之乡》、《 观浪》、《龟岛》、《斧柄》、《留在雨中：新诗1947–1986》、《此时此刻：新诗》，以及散文集《禅定荒野》、《天地一隅：伦理、美学和流域》等。
作品曾获美国国家图书奖、博林根诗歌奖、莱文森奖、古根海姆基金奖及普利策诗歌奖等。
发布书评
精彩书评 (总计4条)
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一千个人眼中有一千个哈姆雷特，每个人看待生活、看待自然的方式都不一样。自然是客观的物质世界，但如何看待自然则是完全主观的。在作者斯奈德的心中，他力图将历史与那大片荒芜的土地容纳到心里。“这样，我的诗或许更可接近于事物的本色以对抗我们时代的失衡、紊乱及愚昧无知。” 他作为五十年代“垮掉派”中仅存的诗人，他的风格却与“垮掉派”有着截然不同的一面，他深受中国文化的影响，翻译过寒山的诗，并且醉心于研习禅宗，所以喜欢沉浸于自然，在大自然中，他既是劳动者也是思考者，他将感情基于在文字中，让诗歌承载他的思想。在这本《山河无尽》中，我看到了诗人悠然自得的处世态度、对生命的真诚的感悟，以及对世界的理解。通过对自然景观的艺术描写和情感的抒发，唤起了人们对社会生活的自查和醒悟。“冬天，让自己迷失在比睿山的竹林里 稍不留神就踩到了一只虫子 时间悄然而逝，一周又一周，散步、阅读、聊天、除草 抱着一个粗糙的冷盆 扔掉无需之物 卸下包袱 回家。”从诗中不难看出作者的一种自在洒脱、随心随性的心性。身处在城市生活中，朝九晚五，十年如一日地工作着、奋斗着的人们，最羡慕的也就是这种说走就走，可以在自然中洗涤心理，让人忘却世俗尘世的旅程吧。 -
山河无尽，智者乐水◎ 东渔凯鲁亚克在小说《达摩流浪者》里塑造了一位亲近山水的智者贾菲，人物的原型就是加里·斯奈德，这本小说更像是记录体，记录了“垮掉的一代”的集体生活场景。凯鲁亚克与包括金斯堡、斯奈德在内的一些艺术家组成了一个圈子，小说又重现了那段岁月的交流互动，凯鲁亚克在心底里也是崇敬斯奈德的，将其比喻为达摩。所谓智者乐山，他们在聚会、爬山涉水的时候，贾菲时而显出领袖人物的气质，俨然一位出世智者。贾菲的形象跟现实中的加里·斯奈德差不多，然而斯奈德实在跟“垮掉的一代”的整体气质不太一致，凯鲁亚克是自由洒脱的代表人物，金斯堡属于颓废狂放型，海明威属于严谨睿智型，唯独加里·斯奈德浑身散发不同于浮躁时代的沉稳气息，或许是因为他对东方文化的深刻体会促成了这一切。在很多场合上，斯奈德自己也不承认他是真正的垮掉派。 我们从加里·斯奈德的诗歌里也能感受到他那种远离尘嚣，物我两忘的境界，行走、冥想是他精神修行的方式，斯奈德一生都在接近山河，穿梭城市、乡野、丛林，在这些旅途中，慢慢化解了身心的浮躁。当他看到博物馆藏品《宋人溪山无尽图》（在诗集《山河无尽》第一篇里有所描述）和清朝陆远的《山河无尽》，遂产生了写作长诗《山河无尽》的想法，慢慢付诸行动，零散发表在一些刊物上。《山河无尽》的汉语译本也是几经周折终于与中国读者见面，有幸让我们体会到斯奈德的山水情怀。诗歌翻译是很难讨好的一件事情，《山河无尽》应该算是有所成就，重要的是，译者对照了古诗的韵味，因为斯奈德就在延续中国古诗的精髓，他对苏东坡、杜甫、寒山等诗人极为推崇。子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”加里·斯奈德即是这样一位智者，于山水间吟咏禅意。他延续中国古诗的山水韵味，意象之下铺展婉转寓意，简洁直接地透入自我内心。在那个浮躁、焦虑的年代，斯奈德遍访山河，追寻内心那一份寂静，已经是难能可贵。他的诗歌里厚重的山，绵延的河，就有了蓬勃的生命力，就如他在探寻挖掘的生命之源。在美国，城市与乡野间寻求精神平衡；在印度，那烂陀寺，印度河上祭献度母，古老的生灵传说，神圣的宗教仪式，以及他在诗中植入了佛教语义，将“山”、“河”之间的神秘关联成为瑜伽方术，添加一种印度色彩；在印第安人遗址旁边，驼背笛手就在头顶上方；在日本拜师学禅，在中国深入古诗怡情，这都是他修行的一部分。因对中国山水画的迷恋促生了他精心构造长诗《山河无尽》的想法，他在山河间一直“行走”，将物事以笔墨的敏感度描绘出来，当“湿漉的黑色线条”游走于“开阔的白色空间里”，谁在“走中走”？个中体会深意盎然，溪山无尽永不停歇，开阔又无限延伸的寓意，不止一幅山水画所能承载得了，“走中走”的人也在不停歇地游走，已然浸透纸墨，渲染无穷。这或许就是斯奈德融入中国山水的深意，也是他想要告诉我们的答案。在诗集《龟岛》中有一首诗歌《松树冠》，斯奈德写道:“我们能知道什么？”在荒原之上，万物之中，那种万物寂静、人在其中的渺小感，呈现一种对立的解读尤其深刻。斯奈德的写作角度犹似“俯视”众生，一切物事都在笔下淡漠呈现，人可以在精神与身体之间把握平衡，游走山水，纵情吟诵，奏响人与自然的和谐之音。山河无尽处，心胸开阔，厚重的历史痕迹和渺茫的宇宙感交叉伴随，构成斯奈德心底永恒的诗歌基调。 -
# 一书名是**《山河无尽》**，已经暗示了整篇诗集的主题。**山河**，象征的是空间的扩展；而无尽，则是时间的延续。时空中的无尽旅行，构成了诗集所要表达的一切。用译者的话说，**诗卷里的每一首诗均包含着“行走”的节奏、方形、位置和策略。**不过，这不是一部游记。它没有规规矩矩的记录下沿途的所看所听，没有完完整整的保存了心流动所思所想。在纸面上呈现的，只是一段段风景的碎片，一截截时间的思绪。没有逻辑，没有头绪。只有拼贴，只有转场。景色的出现不分前后所有，思想的流露也不分先来后到。都是写到哪算哪，说到哪是哪。这篇文章题目本身，当然有“借鉴”的嫌疑。当然，这确实能让我想到的最为贴切的，对这本书的形容了。因为作者正是在梦中旅行，梦中思考。# 二梦会有什么特色？反逻辑，反因果，无关联，无科学。梦里的所有内容，都已经预先的写进了人的潜意识里，是梦中呈现内容的素材。可是这些素材如何烹饪，如何裁剪，怎么修理，怎么齐整，就由不得人了。他们会从西雅图冰雪皑皑转到波特兰的花草树木，从瞭望台读书写字切换到海上邮轮的打杂做工，再由旧金山的平常琐事，引发在京都的异乡惊讶。（《三世、三界与六道》）按照作者的说明，这首诗**选取了作者六个最重要的地方，概述了自己过去的成长经历。**所谓的梦境不就这样么，当我们心中有一个疙瘩肿大无法犁田，脑中的情结郁积无法入海的时候。梦就会为我们提供一个方案，帮我们消化掉、疏通掉心中脑中的压力与不安。作者在梦中回顾过往，试图构建自己成为现状的原因。他所经历过的，**真正**有影响有效应对经验，就从记忆的仓库中走出来，纷至沓来的在梦中出现。它们的集体作用，就是作者的本身；而对它们的记录，就成为了这篇作品。# 三梦中的内容，不会仅仅的来自本人的经验。有的时候，读过的书，看过的电视，听过的音乐，别人的谈资，也都能成为自己梦中的素材。梦工厂会根据做梦人自己的特色，将这些故事加工，重构，让自己以主角的身份参与到故事里面。成为见证侯爵丰功伟业的公证人，成为了生活在墨西哥的人家，成为一名在下加利福尼亚的放牧人。（《以此肉身》）《驼背笛手》也是如何。驼背笛手的形象在作者脑海中挥之不去，他与玄奘法师的身影重合。一个经过白令海峡来到北美大陆，另一个穿过帕米尔高原回到中原；一个成为北美文化的滥觞，另一个为中国带来佛经的盛兴。两个旅人，两名传道者，在现实中从来没有交集，可因为同样的影响，穿越千年，中西合璧，汇合在了作者的梦里，落在了纸上。这两者，从文本出发，可以称之为“象征”，象征着大可尽情言说的各种意义。但他们同样的性质，在作者的脑海，抽象成了一种原型。当作者在梦中需要文化交流的形象的时候，这两位就会从资料库中调出来，在不同的梦境中扮演者同样的角色出演着不同的戏。# 四说这本诗集记录的是作者的梦，当然是过于极端过于偏颇。但是如果用理解梦的方式去阅读这本诗集，一切就显得顺其自然。不要在乎空间之间如何转换，故事前后毫无关联，因为这就是梦。像是所有人的梦一样。需要去感受，而不需要去理解。###更多请关注：https://basin42.wordpress.com/
精彩短评 (总计23条)
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不能说写的不好，只是缺少慧根，浏览完只是对一首小黄诗有点印象，也是对自己无语…… -
本书附送《宋人溪山无尽图》，宣周边的朋友可以撸一本 -
送了一幅溪山无尽～ -
斯内德生态诗 译者翻译颇下功夫 -
所谓现场感 -
丰富。然而更喜欢他的散文。 -
行走之人的禅。 -
对这种真实活着的诗人没有抵抗力 -
属于流浪者与修行者的诗，同时打上了佛道禅宗和「垮掉的一代」的烙印。后两章的诗歌越来越大气：神话和当代对视，能剧和偈诵融合。《纽约基岩》和《山神》两篇简直是神作。和克利须那口中的宇宙相比，人类文明不过是一瞬，大陆漂移才是永恒的韵脚。 -
有些挺有趣。 -
大量使用四字成語來翻譯斯奈德，收窄了他詩的自由和彌散。 -
作者的速写功夫实在了得，不能不说不是受到中国诗歌的影响。中国诗歌的白描写实功夫非常强大，“枯藤老树寒鸦”，就这么几个字，写出了多少意境？汉字的高密度性由此可见。而这位美国诗人，也在努力向中国诗歌的这种技法靠拢，如实地描写了他的经历中的那些足以深留在记忆中的印象，作者用他的创作实践告诉我们，他激活了中国诗歌的价值所在。看了作者的诗，我想，我也会能够捕捉所遇所见的一瞬间的“目光触及”，留下向中国古典诗歌致敬的“诗之志”。 -
垮掉派诗人斯奈德入禅是通过《宋人溪山无尽图》而来，和金斯堡之类的狂禅不同，而在东方山水里，溪流瀑布的蕴意又超过河，尤其在有山之时或书法形变，所以还是觉得翻译成《溪山无尽》会更好，夜行九十九号公路可以说是西方版的溪山无尽描绘。在另一方面，和凯鲁亚克的在路上，其实也是殊途同归。 -
中国韵味诗歌 -
原来斯奈德早期接触过中国古典诗词，由此才起了一个《山河无尽》的名字，就连封面设计也用尽水墨山水，不过文中都是现代诗。另外，随书还赠送了一个长卷山水画，已经被我裱装在家了， -
“贾菲”用了40年终于完成了他的诗歌巨著，斯奈德也终于成了今日的寒山子。无尽山河是达摩流浪者的曼荼罗。 -
观念型诗歌，味同嚼蜡。译者并不太懂诗歌语言。 -
好倒谈不上，但是跨文化的尝试蛮有意思的，可能英文更好点，翻译后失去了诗意 -
想说这个翻译得太垃圾，而且排版超级混乱。也许读原著可能比较好！中文翻译的完全没有诗的意境。 -
与凯鲁亚克的《在路上》一样，是行者的修行之书。 -
通过译文来读好像有些奇怪，不过还是能读到一些精彩之处 -
走中走，脚下，大地在转。溪山无尽永不停歇。
但你对矿物和石头究竟了解多少。作为生物，言谈其整个时间跨度——为何？不过，我仍想听听那首诗。
我回应道：今晚是流星之夜，天船三，英仙座最亮之星将在午夜穿过山脊，到时我会吟诗。
我在和谁说话？我琢磨着，走回营帐。
大地之歌：广袤无垠的大地吸引你四处张望，空旷无边的大地魂牵你云游四方，坚实干燥的大地锻造你性情诚实，荆棘丛生的大地磨炼你意志坚韧，青春活力的大地供养你繁衍生息，古老深邃的大地赋予你无尽梦想。
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山河流转无数，
曲直真假难悟。
薄衣春正暖，
又是花开一度。
何处，何处，
不问归程来路。