荒野寒山
出版日期:2015-12-1
ISBN:9787210078614
作者:何善蒙
页数:352页
作者简介
这是一部寒山的个人传记。寒山是欧美“垮掉的一代”的偶像，是日本文化学者膜拜的中国诗人。寒山不是凡人，他一生经历3次科考失败，4次吏部落选，2次妻离子散，后归隐寒石山40年，享年105岁。一生专注于修身、悟道。胡适将其与王梵志、王绩并列为唐代三位白话诗人，加里·斯奈德翻译其诗24首，并受其影响出家日本。凯鲁亚克为其写作《达摩流浪者》。更有美国大片《冷山》向其致敬。世人称其为“和合二仙”。他的诗中透露的不羁、奔放以及他一生悟道出的禅意、修行成为包括乔布斯在内的“禅者”自居者的精神追求。
书籍目录
第一部分 序篇
为什么是寒山？
走近唐代诗人寒山
第二部分 寒山传
1. 幼时颖悟，却怕形丑
2. 求学之路，儒道兼修
3. 三载落第，进不去的仕途
4. 孤身一人，闯荡江湖
5. 三十年归隐，又成鳏夫
6. 参生死，为修道差点送了命
7. 谈笑有知音，诗隐本非禅
8. 心如止水，终老寒石
9. “不合典雅”的诗，特立独行的人
10. 西方“寒山热”
第三部分 余篇
从无名者到嬉皮士
寒山及其文化精神
内容概要
何善蒙，1977年12月出生，浙江天台人，现为浙江大学人文学院教授、博士生导师，兼任浙江大学哲学系副主任，浙江大学中国思想文化研究所副所长，浙江大学佛教文化研究中心副主任，浙江省哲学学会副秘书长，寒山文化研究会会长等，主要从事中国古代哲学、古代思想文化的相关教学和研究工作，著有《魏晋情论》、《隐逸诗人——寒山传》、《三一教研究》、《民国杭州民间信仰》等。
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走近唐代诗人寒山 在中国文学史上，唐代寒山是一个谜一般的人物，我们甚至不知道他的真实姓名和确切身份，因为在正史中没有关于寒山的任何记载，而且在传统中国社会里，他也一直没有被正统文人所接受，直到清代所编的《全唐诗》和《四库全书》有所提及。可是，就是这样的一个中国文学史上的“无名者”，在20世纪六七十年代的美国、欧洲却引起了极大的关注，他的受欢迎程度远在我们所熟识和公认的唐代著名诗人李白和杜甫之上，甚至被誉为了“垮掉的一代”和“嬉皮士”（Hippies）运动的宗师，成为了欧美反主流文化运动的精神来源，伴随了那一个时代青年的成长。一个在传统中国社会中长期默默无名的唐代诗人，却成为了千年之后欧美青年所追捧的偶像，这样的情形不能不让人诧异。他为什么会有如此大的吸引力呢？他到底是怎样的一个人物？寒山其人 寒山，姓名已无从可考，于唐玄宗开元十四年（726）出生于京都长安之郊咸阳（今陕西省咸阳市）的一个中下级的地主家庭。家境富裕，青少年寒山过着优游的生活，聪颖好诗文，骑射书数无所不窥，无所不学，受过良好的、系统的儒家传统教育，这一切当然都是为了他日后的仕途做准备。不过，寒山似乎注定与仕途无缘，虽然“书判全非弱”，但是，仕途却是屡遭坎坷。三次科考，终得登第，获得出身，可是，在唐代要进入仕途就必须再通过吏部的“关试”。这对于寒山来说，真的是一道不可逾越的关卡，四次参加吏部铨（quán）选都是因为长相问题而被挡在了仕途门外。“个是何措大，时来省南院。年可三十余，曾经四五选。囊里无青蚨，箧中有黄绢。行到食店前，不敢暂回面”，仕途潦倒无望的寒山，同样面临了家庭的困境，兄长的败家、父母的相继谢世、妻儿的离去，这一切都对寒山造成了沉痛的打击。玄宗天宝十四年（755），安史之乱爆发，洛阳陷落，叛军直逼长安。万般无奈之下，备受生活打击的寒山随着逃离长安的队伍离开了咸阳。离开咸阳之后，寒山先后到过荆州和山东。为了自己仕途的理想，也曾经在山东某地做过一段时间的胥吏。但是，因为不堪忍受官场的黑暗，“仕鲁蒙帻帛，且爱裹疏巾。道有巢许操，耻为尧舜臣。猕猴罩帽子，学人避风尘”，最后寒山告别仕途，选择了归隐之路。寒山对于归隐之地的选择是经过深思熟虑的，最终选定了以隐逸和佛道文化闻名于世的天台山，于肃宗上元元年（760）到达天台，此时寒山35岁。寒山生命中的2/3时间是在天台度过的，位于天台西北部的寒石山（今浙江省天台县街头镇寒岩、明岩）是寒山的最后归宿，寒山即是因寒石山而得名。当然，寒山到了天台之后，并不是马上去了寒石山的，而是先在道教仙山桐柏山旁一个叫作翠屏山的地方隐居，过着农居生活。在这里，寒山娶妻生子，享受着幸福美满的田园生活，“茅栋野人居，门前车马疏。林幽偏聚鸟，溪阔本藏鱼。山果携儿摘，皋田共妇锄。家中何所有，唯有一床书”。这样的生活一过就是30年，后因生活贫困，妻儿相继谢世。德宗贞元六年（790），65岁的寒山开始归隐寒石山。同时，也开始了与国清寺中的丰干、拾得的交往，三人都是性情中人，意气相投，加之性格率真，心中喜怒哀乐都是直接表达、毫不掩饰，这对于旁人而言是难以接受的，故疯癫成为了世人对这种率真的最直接描述。“世谓贫人疯狂之士”，“容貌枯悴，布襦零落，以桦皮为冠，曳大木屐”，这个为世人所熟知的形象也就是在这一时期形成的。在寒石山的这段日子，寒山最初是希望通过道教的修炼来实现长生的目的，但是，十年的修道并没有为寒山带来真正的解脱，寒山的精神依旧为死亡的恐惧所困扰着。德宗贞元十七年（801），出于对修道的失望，寒山返回了故乡咸阳，在目睹了故乡的沧桑变化之后，寒山的精神在瞬间得到了解脱，长期困扰着寒山的生死问题终于得到解决。返回天台之后，在丰干禅师的建议之下，寒山开始接触佛经。徜徉在青山白云之间，悠然自得地阅读着经书，成为了寒山生活的一种情致。寒山的晚年生活是非常长的，宪宗元和五年（810），丰干、拾得相继去世，寒山回寒石山后未曾再离开，直到文宗大和四年（830）九月十七日，在明岩逝世，死后葬明岩洞右洞侧象鼻峰顶。寒山其诗寒山死后，有诗三百余首经桐柏宫道士徐灵府的收集而流传于世。寒山诗的创作是一个非常有趣的话题，寒山写诗完全是发自内心的需要，真切地表达自身的情感，所以，一旦心有所感，就会随即写在树上、岩石上，或者是墙壁上。这样一来就会产生两个后果，一是诗歌不能得到完整的保留，随意的创作方式很容易使这些诗歌散失掉，根据寒山自己所说的“五言五百篇，七字七十九。三字二十一，都来六百首”，到徐灵府收集成卷的时候也就三百余首，大致有一半的诗歌已经无存了。第二个后果是，诗歌对于寒山而言主要在于表达情感，于是在诗歌格式方面不太在意，相当随性，而中国传统对于诗歌形式有着严格的要求，这或者也是寒山诗在很长一段时间内不能够被正统所接受的原因之一。 寒山诗之不被正统接受，除了形式上的问题外，还与寒山本人的身份有关，寒山似儒似道亦似佛，非儒非道亦非佛，这样的一个复合体，自然是很难被正统所接受。 不被正统接受，并不意味着寒山诗不受欢迎，只是说明寒山诗的流传主要是在民间，民间对于寒山诗有着比较广泛的接受程度。不拘格律，直写胸臆，或俗或雅，涉笔成趣，是寒山诗的总体风格。寒山诗的这种清新、淡雅的风格，直抒情感的表达方式以及随兴所至的创作方式都对传统文人起到过不小的影响，王安石、苏东坡、黄庭坚、朱熹、陆游等在中国传统上负有盛名的文人，都曾或多或少受到过寒山诗的影响。寒山诗的这种风格后来被称为“寒山体”，受到了历代文人的喜爱，并有不少应和佳作传世。此外，在寒山死后，出于现实原因的需要，寒山的身份被逐渐僧化，围绕着寒山的种种神奇的传说也因此而生，最后甚至被视为文殊师利菩萨的化身。这些传说中最有影响的是“寒山寺”和“和合二仙”。在这些传说中，寒山和拾得受到了广泛的欢迎，成为了寒山寺的住持，成为了象征幸福美满的和合二仙。寒山在其死后，借助于传说的力量，其形象一直活跃在民间。寒山之影响 寒山诗在中国正统文学中是长期没有地位的，到《全唐诗》，寒山诗才正式占了一席之地，被列为释家类之首。寒山在中国文学史上真正受到重视的是在20世纪二三十年代，受白话文运动推动，以白话口语入诗的寒山及其诗也因此被重新发现并且得到了新的评价与定位。1928年在其《白话文学史》中，胡适将寒山与王梵志、王绩三人并列为唐代的三位白话诗人，对寒山生平等作了详细的考察，为大书特书。寒山亦因此而开始进入学者的视野。1938年，郑振铎在《中国俗文学史》中也认可寒山是王梵志的直接继承人，给予寒山及其诗以极高的评价，认为他是中国白话文学的先行者。同时，余嘉锡先生在其《四库全书提要辨正》中对寒山的身份、诗和版本进行了详细的讨论。正是因为如此，在1929年寒山诗也得以进入《四部丛刊》。可是之后，国内就再没有寒山其人其诗方面的文章发表，寒山及其诗似乎再度被遗忘了。 与国内不同，寒山诗在国外却一直受到相当高的认可，主要是在日本和美国。宋元之际寒山诗与佛教禅宗一同传入日本，并且作为禅诗而广为流传，受到了高度评价，寒山也被公认为禅宗的大诗人。日本在进入20世纪之后，寒山诗不断地被再版，相关的注释和研究也不断涌现出新的成果，著名的学者入矢义高、吉川幸次郎等，都曾对寒山诗的流传和研究作出了贡献，推动了寒山诗及相关研究在日本的不断深入。此外，小说家森欧外（1862—1922）根据闾丘胤的《寒山诗集序》写了短篇小说《寒山拾得》，被一些评论家认为这是森欧外最好的作品之一。 日本对于寒山诗的接受，不仅仅表现在将寒山诗的禅意内化成自身文化的因素，还表现在成为了沟通的桥梁，寒山诗在近代传入西方世界（特别是美国），就是以日本作为传播媒介的，而并非直接从中国本土传播出去的，而后来的“寒山热”，也正是在此基础上形成的。寒山诗在美国的传播和影响的扩大，主要归功于斯奈德和凯鲁亚克。前者的功劳在于翻译了24首寒山诗，1956年出版。这些诗歌对于后者影响甚大。凯鲁亚克在其自传体小说《达摩流浪者》中介绍了寒山精神和禅宗顿悟的修行方式。因为凯鲁亚克是“垮掉的一代”的代言人，经他的传播，寒山在六七十年代的美国自然是备受欢迎，其所受到的关注程度超过了任何一位中国诗人，当时美国非常流行的《中国文学选集》（Anthology of Chinese literature, edCyril Brich），几乎在美国的每一所大学里都拥有大量的读者，这个选集里面没有选《古诗十九首》，也没有选辛弃疾的词，而斯奈德翻译的24首寒山诗则全部被收入。在这个选集中，与其他唐代诗人相比较，或者我们可以很直观地了解寒山受重视的程度。该书共选入唐代诗人九位：王维8首、李白12首、韩愈2首、白居易7首、元稹2首、李贺6首、卢仝（tóng）2首、李商隐11首、寒山24首。这个数字比较之中，对于寒山的推崇也就显而易见了。经由凯鲁亚克的宣传，寒山作为“垮掉的一代”、“嬉皮士”的宗师形象而受到欧美青年的推崇，影响了欧美世界近二十年。甚至于在今天，这种影响也没有完全消失。1999年美国国家图书奖得主查尔斯·弗雷泽(Charles Frazier)的作品《冷山》（Cold Mountain），连续45周名列《纽约时报》畅销书榜，大受美国读者欢迎。2003年12月由著名导演安东尼·明格拉（Anthony Minghella）执导、好莱坞当红影星妮可·基德曼（Nicole Kidman）和裘德·洛（Jude Law）主演的同名影片公映，也获得了第76届奥斯卡最佳女配角奖。影片和小说分别在2004年4月、5月被引进到国内，受到了国内观众的欢迎。唯一遗憾的是片名和书名被翻译成了《冷山》，正确的翻译应当是《寒山》。因为在弗雷泽的小说扉页上明显地引用了寒山的诗歌：“Men ask the way to Cold Mountain Cold mountain: there is no through trail—Han Shan”（人问寒山道，寒山路不通）显然受到了寒山及其诗的影响。 当然，寒山诗之所以会在20世纪六七十年代的美国广受欢迎是与当时美国社会的现实有着紧密的联系。或者，他们这种对于寒山及其诗的理解中有这样那样的牵强和曲解，但是，不管怎样，正是因为这场运动的推动，才将寒山再次拉到了我们的视线当中。（原文载于《文景》杂志，2006年10月） -
起初是被几句标榜寒山的话所吸引，说他是欧美“垮掉的一代”的偶像，是日本膜拜的中国诗人。由此将此书匆匆读过。其实，寒山的生卒年月都难考，正史无任何记载，甚至姓名都没有传于后世，流传的只有一些轶闻和他的几百首诗。据传，寒山生于唐玄宗时期的咸阳的富庶家庭，在长安颇有文名，但科举入仕不顺，又逢家道中落、安史之乱，流离失所，最后隐居于天台寒石山，和高僧丰干、拾得相好，游略儒释道，终老于寒石山，享年100多岁。这些是作者何善蒙从寒山诗和禅宗灯录里推测出来的寒山生平。文中大量摘引了寒山的诗作以论证作者的对寒山精神的探幽。不仅如此，作者还广泛摘录了杜甫、白居易等的诗，用大量的篇幅在描述当时的历史背景，旁征博引，详细交代了长安城的布局、唐朝科举制度的体制。如果单写寒山的话，估计篇幅可以缩短到目前的1/5。据作者叙述，其实，寒山与“垮掉的一代”的精神不相吻合。“垮掉的一代”是嬉皮士文化，反主流社会。而寒山所展示的更多的是中国隐士精神，甚至不是那种遁入山林、不问世事的隐士，只是一种愉悦于自然景物的精神的超脱。值得一提的是，欧美的寒山热是从日本传入的，而非中国，日本文化的传播能力强于中国，可见一斑。另外，从书中得知，《冷山》的小说和同名电影的名字cold moutain来源就是寒山，因为书的扉页引用了寒山的诗：Men ask the way to Cold Mountain. Cold Mountain: there is no through way. (人问寒山道，寒山路不通) -
这本书的包装现代感很强，作者何善蒙评价对寒山诗文的理解，以及前人留下的有关寒山的残文，结合自己的想象，以抒情的笔法大致还原了寒山的生平。寒山看破人生，游离于世界规则和秩序之外，特例独行，洒脱不羁。而我们静下来深思，却不难看出，寒山的归隐像是生活所迫，万般无奈。或许在当时的情景下，这是他最可以保护自己的选择。那到底寒山是心向佛禅，还是生活所迫，无奈之举呢。我们不从得知。总之，一个考试屡次惨败，相貌丑陋，才华横溢，妻离子散，归隐45年的人，过世已经105岁，这已经让其成为一个传奇。在几百年后的今年，欧美青年将其作为自己的精神偶像，因其影响自己的人生和所向，日本文化深受其影响。这让这位诗人的一生有了更多的标识。可以说，这是目前为止关于寒山最全面的评传了。
精彩短评 (总计18条)
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书中尽为不可考，还是笔者太认真。 -
人物传记不应该是这样的。重复太多，想象太多，看了许久还没有分析到所谓诗人的精髓。凑单的书，果断弃掉，唯一收获即知道了唐代有个另类诗人寒山。 -
听了何老师一次讲座，巧合搜到这本书，居然是何老师写的。对寒山这个人感兴趣，但说实在的书写的实在过于凌乱，野史传说夹杂，而且经常跳线，交代长安的布局、唐代的科举体制和人事体制、天台山的地貌……唯有主角的故事单薄，以这样的素材体量不足以成为一本书。 -
这是中国唐代的一个奇人,他的生活是1000年前极简生存方式 的探索,他对生活的诉求降到最低,成就了一段奇特不平凡的一生 -
正如作者所说，寒山这个实体的人在历史上存不存在也无法证明。我们要的只是这么一个文化符号，还有归名于他的300首诗。这就够了！ -
一个自由而又孤寂的灵魂，禅定于荒野中。
本书立意很好，只是内容及引用重复较多，对寒山生平的介绍过于啰嗦，发挥的又有画蛇添足之嫌。全书侧重于考据，而对于寒山的诗文及其精神实质这个核心问题鲜有评论，即使有寥寥数语，也是爵他人之舌。如想真正了解寒山的内涵，不建议读此书，实属浪费时间。 -
不知道还有这么一个人，他的生活应该不是有意为之，而是无可奈何。 -
寒山是谁，到底是山，还是人？其实，这个问题真得不那么重要了，就像庄周梦蝶一般，有时候，是蝶或是庄周并不重要，是山还是人也无差别，重要的是，他们早已融为一体。此后，山与人俱冥于世，虽然偶尔会有些孤寂，偶尔也会有人在不经意间踏处群山之间，感受到此山与此人的精神脉动，但是，所有的一切都如过眼云烟，终究进不了此山、此人。我们无法分辨他到底是谁，也许他什么都不是，也许他仅仅只是他自己，随顺着自己的本性，飘转一世，了无挂碍 -
很专业，作者花了大量的精力考证文献，虽有些地方过于简单，有些引文又略显晦涩，作为一部文化研究专著，实属上乘。这位被誉为早于卢梭1200年的极简自然主义探险者，其真实性其实已不重要，重要的是历经千年，诗还在被人诵读，思想还在影响今人，这就足够了。 -
以前临习黄庭坚的《寒山诗帖》：“我见黄河水,凡经几度清.水流如激箭,人世若浮萍.痴属根本业,爱为烦恼坑.轮回几许劫,不解了无明。”还不知寒山是谁，孤陋寡闻得令人发指。惭愧惭愧。 -
这也能叫传？纯抄书百科 -
被垮掉的一代所吸引，寒山诗歌研究，然而并没有太多联系. -
昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？
拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。 -
无关的引用和描述太多了 -
嬉皮士们也是够牵强附会的了 -
有点意思 -
很多臆测的内容，大部分内容跟寒山无关，借题发挥而已，但对于了解时代背景，还是很有帮助的，毕竟关于寒山的资料甚少，甚至可能此人并不存在。寒山在西方的影响，倒是我没有想到的。很多中国的文化人物，往往是出口转内销，墙里花开墙外香，这是挺让人尴尬的事情。 -
2016第二十三本，本来是想了解一下美国垮掉的一代和嬉皮士运动跟寒山的关系，不过本书旁征博引，更象是一本对寒山的研究专著，其实几篇博文就能够讲清楚