现代社会想象
出版社:译林出版社
出版日期:2014-3-1
ISBN:9787544713467
作者:[加] 查尔斯·泰勒
页数:167页
作者简介
在本书中，查尔斯·泰勒继续了他对多重现代性主题的反思，通过追溯格劳秀斯—卢梭思想中以个人为基础、基于自然法的世俗社会道德秩序，重述了西方现代性的历史，提出了“现代社会想象”的观念。社会想象乃是人们想象其集体社会生活的方式。在现代西方，以三个核心的文化形式为特征：市场经济、公共领域和人民自治。全书篇幅精炼，文风平易，为理解西方现代生活的结构以及现代性在全世界的不同形式提供了一个简洁明晰的框架。
书籍目录
致献
前言
第一章 现代道德秩
第二章 何为一种“社会想象” ？
第三章 理想主义的幽灵
第四章 伟大的抽离
第五章 经济作为客观化的现实
第六章 公共领域
第七章 公共的与私人的
第八章 具有主权的人民
第九章 一个全方位的秩序
第十章 直接进入的社会
第十一章 动因与客观化
第十二章 叙事的模式
第十三章 世俗性的意义
第十四章 边缘化的欧洲
内容概要
加拿大哲学家，晚近英语哲学的关键人物之一，社群主义的主将，现任加拿大麦基尔大学哲学与政治科学教授。20世纪70年代以来，泰勒以其对黑格尔哲学的再解读、对原子主义式的消极自由的批评、对社会价值的强调、对西方文化中自我认同观念发展的梳理，以及对文化多元论的论证，强烈影响着西方思想界。
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精彩书评 (总计2条)
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前言：现代社会科学的第一个大问题就是现代性本身：新实践制度形式之间史无前例的融合(科学、技术，工业化、城市化)，新生活方式的融合（个人主义、世俗化、工具理性），以及一些令人不适的新形式的融合（异化，无意义，社会即将解体的感觉）。现代性离不开某种社会想象。社会想象并非是一系列的理念，相反，它是使社会的实践通过被人得以理解而落实的。（P1）参考：本尼迪克特·安德森《想象的共同体》基本假设：社会道德秩序中的一些新概念，对于西方现代性是至关重要的。这种概念起初只是一些有影响的思想家的想法，但后来逐渐形成了层面宽广的，最终是整个社会的社会想象。这一概念对我们是如此的自明，以至于我们难以将它们看作是有许多可能的概念的一种。这种道德秩序转变为我们的社会想象，构成了某些特定的社会形式，构成了西方现代性的特性。例如，市场经济、公共领域和人民自治。第一章 现代道德秩序自然法之前，政治秩序理念是以亚里士多德、柏拉图为代表的等级制观念。它反映和代表了宇宙的等级秩序。即韦伯划分的传统型政治。人们对此深信不疑，如光荣革命和法国宗教战争中将权力赋予贵族而不是群众。而洛克--格劳秀斯认为，人们是理性的，为了实现相互的利益而必须签订契约进行协作。换句话说，政府的合法性是由签订契约的人们赋予的。这种自然法的基本要点是社会个体之间的相互尊重和彼此服务。取代了等级互补的原则想象。第二章 何为一种“社会想象”？任何时期的社会想象都是复杂的，包含了彼此的相互期待感和构成社会的集体实践知识。而社会想象是要有意，就需要对人们的整体困境有更广阔的认识。而这种认识是无界限、不确定的。因此用“想象 不用理论。实践与背景知识需要知识库存。道德秩序的现代理论逐渐渗透和转变人们的社会想象，主要通过一系列的社会实践构建。如法国大革命。第三章 理想主义的幽灵泰勒批评了唯物主义把理念和物质对立的做法，他认为物质实践同时也是自我概念和认识模式，不能分割。同时他批评唯物主义者的带有目的论的历史进化观念。他认为i”历史上唯一的总则，就是没有一个可以把一种动力当作一切驱动力的总则。泰勒以14世纪末到16世纪封建贵族的驯化过程为例，贵族文化模式的扩展，社会文明化的过程打破了人们对等级秩序社会模式的想象，促成了一种讲礼貌社会的形成。第四章 伟大的抽离人们最初都是生活在共同体之中，因此“我们的自我认识深深的植根在这个社会里，我们基本的身份是父亲、儿子等等，以及这一部落的一个成员。只有到后来，我们才意识到自己首先是自由的个体。”西方现代性的特征之一就是，宗教世界的祛魅，使人们致力于个人的革新。第五章 经济作为客观化的现实以亚当斯密的《国富论》为代表，经济被人们理解为一种新的领域，新的体系。它是由看不见的手所控制。社会在其他层面有其自身的形式和整合逻辑，不等同于政体的形式和整合逻辑。第六章 公共领域公共领域，是社会成员可以进行多种媒介交流的一个共同空间。如电视、报纸等等。它是现代社会的一个重要特征。哈贝马斯在《公共领域的结构转型》中描述：分散在各处的刊物、小群体或地方办的交换刊物，逐渐被解读成一次大辩论，于是整个社会的公共言论就这样产生了。泰勒认为，公共领域只有想象存在这样一个公共领域，它才会存在。共同空间可以分为两种，一种是由某种目的集会产生的共同空间，泰勒称之为”“有专门议题道德共同空间”。而公共领域十一个更大的元议题的非集会性空间。它有两个突出的特征：一，独立于政治；二，作为合法性的基准的力量。即格劳秀斯--洛克论证的社会的存在是保护自由的权利、在政治之前存在政治之外的空间。现代社会认为公共领域是超政治的。第七章 公共的与私人的与公共领域的发展相对应，家庭——个人的隐私空间也逐渐被人们所重视，家庭生活越来越退回到亲密的领域。查尔斯 ·泰勒 ,林曼红译 ,现代社会想象[M] 译林出版社,2014年. -
现代性是西方的现代性，还是全世界的现代性？换而言之，现代性是全世界共同的，拥有相同的特征，还是在不同的国家地区、不同的文明中可以发展出各自的具有自己特色的现代性？这个问题不会有标准答案。更吊诡的是，当我们问出这个问题的时候，就已经掉入了陷阱：现代性概念本身就是西方文明的产物，用这个概念来套到其他的文明中，已经中了西方的圈套。加拿大哲学家、政治学家查尔斯·泰勒认为，如果能对现代性有一个更清晰的自我认识，可能有助于回答我们的问题。他采取的方式，是提出一个“社会想象”的概念，社会，或者更具体说身处于这个社会中的人们，对于我们的社会有一种什么样的想象，有什么样的期待，这个社会是如何运作的，遇到某种事情会有什么反应、采取什么样的应对，我们的人际交往会呈现怎样的面貌，我们做出的行为会有怎样的反应。凡此种种，都可以说，是一种“社会想象”。听上去，它像是文化，像是社会背景，像是一种潜在的秩序规则。不是吗？我们的文化传承，我们所处的社会背景，我们自小潜移默化受到的各种秩序的影响，难道不是这些极为复杂多样的因素，决定了我们在大脑中的预见、期待、决策，然后去付诸实践？显然，这是一个“建构”出来的概念。我的一个朋友说，建构主义，就是你想象她是什么样的，她就是什么样的。社会想象，便是查尔斯·泰勒生生臆想出来的一个她，我们对整个社会进行思考、想象的方式。当然没这么简单，比较准确一点的，应该说，泰勒“建构”出来的“社会想象”“建构”了现代社会。泰勒的意思是，理论最初是由少数人开创的，这种理论一开始是在少数精英阶层中有市场、被认可，他们将这种理论贯彻到自己的实践中去，逐渐地影响到整个社会，使整个社会都认可理论带来的理念，形成社会的共识。听起来很普通，从少有人知，到天下皆知，所有的理论难道不都是这样的发展过程么？这是一种历史的观点，难怪台湾学者王崇名说，泰勒的现代社会想象，就是建立在他的历史社会学的基础上的。所谓历史社会学，大体上，就是说这个社会是怎么发展的，怎么从古代到现代的吧？将现代性的发展过程视为社会想象的建构过程，其内核还是离不开马克斯·韦伯的去魅，而其源流则可以上溯至格劳秀斯-洛克以来的自由传统。上帝死了，超验的神灵没有了，英雄的时代成为凡人的时代，骑士的荣耀让位于商人的精明，国王与贵族高高在上的等级秩序被人人生而平等的宣言无情地击碎，从属于国王的贵族，从属于老爷的臣民们，变成了独立的、拥有投票权的公民，现代个人主义代替了古老的忠诚献身精神。这样的故事并不陌生，社会想象只不过是从另一个角度、泰勒不过是从人们脑海中想象图景的改变来讲述他的现代性故事。首先是“伟大的抽离”，这个短语在我看来更应该理解成“伟大”作为一个名词的“抽离”。伟大并不是用来形容抽离，“伟大”是一个名词，代表那些古代传承下来的“崇高”的东西，代表上帝、国王、宗教的神圣、身份的体认、顺从的德行，这些东西本身就是一种等级秩序。这些东西被“抽离”了，人们才认识到个体的自由，个体的独立性。人首先是自己，然后才是父亲、儿子、国王、骑士、农民。（当然，事实是，the great disembedding，名词是后者而非great）这个过程，查尔斯·泰勒分了三个方面来讲述，经济、公共领域、民主制度的建立。经济上的互利性推动个体的独立和平等，公共领域的出现打破了旧的秩序的想象，使格劳秀斯和洛克的思想得以逐渐成为共识，最后是主权在民的思想得以贯彻实践，组织建构起自己的政治体制，从而，一整套的现代社会模式得以建构起来。实际过程当然没那么简单，泰勒的思路只不过是又提供了一个比较简明的框架。虽然他从三个层面来讲述社会想象的改变，但社会想象这个概念本身就是高度概括化、高度综合的。不信的话，你闭上眼睛，想想这个社会是一个什么样的社会，得到的一定是无数个杂乱无章、匆匆掠过的场景。所以无论用怎样具体的例子、不同的层面来分析，我们得到的，还是一幅综合的图像。不同的人们，用不同的方式讲述他们的现代性图景。近期阅读所及，雅克·巴尔赞讲述了宗教革命、君主制革命、自由革命和社会革命（《从黎明到衰落》），这些革命是如何一波接一波地推动现代社会的形成，以及它们对社会文化生活的影响；艾伦·麦克法兰则认为现代性的发生是一个复杂的事件，体现在技术、物质、阶级、文化、家庭、公民社会、教育、知识、宗教、民族等等的各个层面，而“现代社会对不同领域进行了深入划分，致使生活中没有任何一个领域，无论是亲属关系、宗教还是其他，能够提供一种基础性原则”，统摄一切的上帝没了，社会分化成各个不同的领域，遵循各自领域的原则，这与泰勒的“社会想象”如出一辙。不管是哪一种叙事，都有助于我们能够更全面地理解现代性的丰富、综合及其历史，认识、反思，并寻找超越的可能。读完此书，产生的一个疑问是，查尔斯·泰勒被许多人认为是社群主义（与自由主义相对）的代表人物，他在此书中讲述了个人主义的兴起过程，但却没有给出任何自己的价值判断，我们该如何理解这个叙事与他在自由主义与社群主义之争中的观点之间的关系呢？
精彩短评 (总计37条)
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从“社会想象”的视角阐述现代性 -
泰勒对于现代性有全面透彻的理解，此书以精炼平实的语言把这一理解讲了出来。此书与《自然社会》的主题非常近似，可以提供一种参照。由此想到，或许只有在深入理解了施派及剑桥学派等等当代政治哲学家对霍布斯、洛克的解释，才会建立一个理解《自然社会》的基本参照，读这本没结论的书才能读出东西来。 -
原著四星，翻译三星。句子读着很别扭，还偶有专门术语译错。原著的“想象”都被译没了，译出来的不过是“想象”后得出的一两个观点。 -
撑过前半部分，后半部分就顺眼多了。。。有些内容，翻译得确实比较奇怪。 -
翻译太可怕 -
大陆版终于出来了啊 -
我去，无意间发现了本超级好的书。提供了一种优秀的分析框架。八九两章日后细读 -
君生我未生，我生君已老，待得识君时，君……祝福Taylor同志长寿，从头到尾catch my point，以及略微抱怨一下，如果他的另外的专著也如此书一般简明通俗就好了…… -
查尔斯•泰勒在《现代社会想象》一书中，提出了“社会想象”这一重要概念，认为人们对于社会的想象形式构成了有意义的政治行动的前提。社会想象不同于社会理论，但前者又是在后者不断传播的过程中形成的。有关现代社会的想象，起源于17世纪的自然法理论，包含市场经济、公共领域和人民主权等关键要素。 -
翻译真的逐字逐句…对现代性的阐述。后轴心时代的宗教催生“宗教达人”，弱化对等级背景的强调，重塑客观化和工具主义的世界；经济上认可了一种交换服务互利往来的秩序；公共领域超脱政治，具有世俗性，同时也促进了私人领域——家庭、亲密关系的发展。 -
Fine framework, complicated and well-organised. 还是有点文化研究的感觉，对这么大的问题的诠释到底靠不靠谱呢。（译文的可读性较低，且无参考文献和索引 -
理想道德，是构建现代社会现象的一个关键因素，公共空间到印刷媒体，无不参与其间。它瓦解了现代社会出现以前时间的垂直性，让普罗大众不再以为只有国王和神权才是社会的中心，社会精英阶层的出现，个人拼搏努力与追求良知、理性向善的力量，激发了人类社会的现代文明 -
为了哈贝马斯而读，然而对理解哈大爷没什么用...翻译不好，读起来特别费劲，原著的思想的车轮翻译的坑洼道路依然飞快奔驰，耳目一新，跟不上思路。上这本书的推介词说，本书在论证西方现代性的过程中，具有浓厚的社会心理学和社会学色彩。我在想，什么是社会学的色彩，色彩呢？ -
新翻的旧书。从政权起源开始谈，很有法理学的味道。 -
与其他一批同主题相关书籍相比显得价值极其有限。翻译略坑 -
译文不够好, a secular age的一章 -
泰勒认为现代性的社会以三个核心的文化形式为特征：市场经济、公共领域和人民自治。 -
特。别。难。读。 -
经济、公共领域、人民主权 & the fourth -
只读了一遍，大半都未读懂~ -
經濟、公共領域、人民主權三個核心範疇的思想史回顧，清晰描述出現代社會想象的圖景。
但是這一圖景本身的思想意義，我似乎是沒看懂。
翻譯對理解有些影響。 -
这本书的简介上写着“文风平易”四个字，请编辑收下我的膝盖吧。原以为是一本社会学著作，后来查了才知作者是一位哲学家。书中哲学、社会学术语较多，语言精练，读起来颇费劲。大体来说，作者在试图用“经济、公共领域和人民自治”作为框架，诠释现代性问题，并将之归结为社会想象如何产生及作用。因为西方语境下的现代性与世俗化脱不开干系，而这种世俗化与宗教密切相连，所以我很怀疑泰勒大师笔下的这种现代性具备多大的普适性。 -
虽然都说这本书的翻译不太好，可由于没有读过英文原本，感觉大致还能读通。目前读了一半读到第六章，常想中国没有宗教的漫长历史，是如何发展成为西方现代性的追随者的。中国追逐个人利益的源头是什么？其内在的动力与逻辑又是什么。呐呐呐晚上再想这些就不用睡了。 -
啊，历史里面有鬼。 -
能不看译林的，就不看译林的。我对自己说。 -
对现代性产生的阐述非常精彩，可惜后面几章比较玄虚没怎么看懂 -
现代社会想象是沟通新的道德秩序的概念以及现代社会形式的桥梁，它满足前者的要求，又为后者提供指引，具备了动因（目的论）和客观化（非目的论）的双重焦点，是理想与实践共同作用的产物 ，更是现代性的一种必然结果。但是，这一以欧洲为背景的现代化过程的诠释并不是唯一的，作者希冀于一种多元多样的现代化路径以及其所提供的缤纷多彩的人们关于现代社会的想象。另，感觉不太像同一个人翻译完成的，前半部分真TMD难读！ -
当代西方政治哲学的代表人物查尔斯·泰勒关于现代性发展史的一本小书，在泰勒已经被引进到大陆的著作里，这本应该算是最为简明通俗的。泰勒把现代性描述为民众一种集体化的“现代社会想象”，从而将本书赋予了较为浓厚的社会心理学和社会学的色彩。无论是想初步了解泰勒的社群主义思想，还是对于现代性理论感兴趣，本书都值得一读。 -
课程参考书目。查尔斯·泰勒把“社会想象”看成是一种“使得人们的实践和广泛认同的合法性成为可能的一种共识。 -
现代性的多重性。泰勒的好处之一是把很多复杂的理论用浅显的话语复述出来。翻译一般般，很多句子读不通。 -
翻译读起来不是很信雅达 有些逐字逐句 社会想象的“戏码”需要让行动者知道他们能做什么，并就如何去做达成共识。讨论了经济领域（互换互利）公共领域（不涉及政治但可约束）人民主权三个方面。超越繁荣的神圣性脱离，世俗化，人不用再通过国王链接人，以整体身份面对上帝，而是个人。 -
道德秩序与社会想象。 -
2014/4/23 查尔斯·泰勒的吸引力就在于行文精炼和严整，提供富于启发性的认识框架将纷乱的素材规整到位。翻译造成了障碍但基本不影响理解。 -
需要一定的基础才能看懂，作者对于思想史的追溯引用都非常简短且带有评价性，如果对这些思想家不熟，基本上看不太懂，而且翻译太烂带来很大障碍。作者原来写过《黑格尔》，如果对黑格尔思想有所了解，看起来可能不那么费力。总体来说比起长篇赘述，这真是一针见血得多。 -
人如何不能想象一个现代的自我，却足以想象一个现代的社会 -
社会想象受社会理论的推动，一方面是少数派的事，另一方面又是得到大众的共识。通过社会想象看出现代性在推行过程中的多元化。它将利用传统知识的库存，延续性是现代想象得以实践的关键。不可能凭空而来，当然也不会凭空消失。 -
经济上的互利性推动个体的独立和平等，公共领域的出现打破了旧的秩序的想象，使格劳秀斯和洛克的思想得以逐渐成为共识，最后是主权在民的思想得以贯彻实践，组织建构起自己的政治体制，从而，一整套的现代社会模式得以建构起来。