死亡文化

出版日期:2015-7
ISBN:9787802567661
作者:李书崇
页数:328页

作者简介

自人类以外，迄于今日，已有850亿人先后死在这个星球上。他们全是我们的亲族父祖。死亡时一个绝对不可逆转的过程，所以任何人不能重复体验、表达感受，这种无助和未知感让人对死亡有着本能的畏惧。其实，死亡是美丽庄严的，它消弭了人类所有的灾难，让一切生命获得了永恒。人文学者李书崇带领读者步入生死代代交迭的历史长河中，希冀每一个尊重生命的人可以更理性、更成熟地对待生命。

书籍目录

第一章 死在东西方__阳世对冥界的窥探

古埃及人：为死而忙碌

1．拿破仑的东方之梦

2．法老说，就从我的名字读起吧

3．请不要惊扰我们

中国人：盘旋在死亡头上

1．天地正气涵生死

2．魂归自然任逍遥

3．说生说死生生死死

古希腊罗马人:厌恶死亡

1．在神的教唆下死

2．“认识自己”

3．罗马的狼

第二章 世界归死亡管辖——人类如何死

战争与和平的结果：死亡

1.什幺是战争

2.与西征的战例

3.和平的结果也是死亡

人民死，是为了让上帝活着

1．以上帝的名义

2．以人民的名义

谁创造了死的艺术？

1．中国的虐杀

2．西方的虐杀

3．自杀：为了死的自由

第三章 跟死亡握手言和——在悲壮的抵抗之后

另类语言：巫术与通灵

1．黑白两界

2．人鬼之战

3．阳世的边界扩张

徒劳的抵抗：方术与科学

1.令人不死的宗教

2.起死回生的科学

学习死：牺牲与奉献

1.听曾经死过的人说死

2.向已经死了的人学习死

内容概要

全球华人性学家协会执委（Word Association of Chinese Sexologists），华人性健康（全球华人性学家协会学术会刊•台湾）副主编、四川省性学会常务理事、性社会学专业委员会副主任。作家、人文学者。关注自然、文明、生态、历史等宏大话题。主要著作有《性文化史纲》《死亡简史》《东西方沐浴文化》《食道通天》《司马迁传》等20余种。在国内首倡建立性学学科，主持翻译引进了大型学术汇编《性学总鉴》。

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评《死亡文化》--油泼鲤鱼看了这本书我才知道，原来死亡还分了这么多种，，欧洲，中国，印度，埃及，种种，刚开始看这本书纯粹是因为好奇，死亡到底是怎么样的心境，在读古埃及人的死亡文化时感受到的是神秘的统治与权力的至上，木乃伊就是人民对死亡的态度，保留自己的躯体，等待灵魂的归来。但是当我读完中国死亡文化、希腊死亡文化的时候，我才明白这本书的真正意义所在。死亡文化渗透着一个民族的文化，死亡文化组成了民族文化，民族文化主导了死亡文化。一个民族对待死忙的态度就是对民族精神的最好的诠释，人只有在将死之时才会深刻体会到人生的意义所在，一个民族如果没有文明也就没有文化与精神可言。这本书通俗易懂，本以为文化类的书多少都会类似教科书式，会有很多不懂的术语与长篇大论。我能够将这本书快速读完且能感受其中的庄严，就是因为这本书采用的是比较简谱的诉说故事的方式，作者没有在文中出现鼓动的话语来让我们学会尊重生命，但是却以故事的方式让我们对死不再害怕且不轻视，从中我们会明白要更加热爱生命，尊重自己。我读这本书可能并没有别人的透彻，但是我确实学到了很多，实在佩服作者的博学。
在济大到杆石桥的102路公交车上，炙热的空气肆意地弥漫着，断断续续地读完了李书崇先生的《死亡文化》，所思所虑极具启发。尤其，自己对于死亡研究颇有兴趣，想着就中国近代知识分子的自杀史做一番研究与分析；或许可以，因小见大，对于二十世纪中国历史中的荒诞行为有一点新思考。正如图书简介中所言，“死亡是一个绝对不可逆转的过程，所以任何人不能重复体验、表达感受，这种无助和未知感让人对死亡有着本能的畏惧。其实，死亡是美丽庄严的，它消弭了人类所有的灾难，让一切生命获得了永恒。”如果说人是一个从无到无的过程，死亡的价值便是让我们认识到自己的无知与局限——这并不是一种消极意义上的解读，而是坦然接受死亡赋予的礼物，尽可能的“认识你自己”。李书崇先生以死亡的中西比较为全书基础，从历史角度梳理了人类如何以战争、巫术、酷刑等进行着“死亡的艺术”。就像书中一开始所言的那样，“在全部已死的人类中，只有极小一部分死于衰老。就是说，绝大部分死于意外：要么是天灾--例如饥馑、瘟疫和其它生存环境的恶化；要么是人祸--例如战争、动乱、暴力和其它形式的自相残杀。”对此体会不可谓不深，一部《国际关系史》即是一部战争史、条约史；且各自都以为自己站在了正义与真理的一边。在《死在东西方》一章中，李书崇先生着重讲述了中西方基于文化与心理的差异，形成了对死亡不同的认知与态度。西方以希腊为代表，对死亡的厌恶，对生活的热爱构成了其死亡文化的基本态度。但从苏格拉底的死亡中我们可以发现，他认为肉体和灵魂是二元对立的，死亡可以让他更好地追求灵魂。在中国，对死则是讳莫如深的；孔子说，“未知生，焉知死”，道教则追求长生不老术；倒是佛家，对于死亡很是豁达，却也把希望寄托于来世。世界上没有任何一种战争是值得歌颂的，不管它以什么名义进行。世界上也没有任何战争是伟大的、光荣的、正义的……所有的战争都只有一个特征：丑恶。卡莱尔在《过去与现在》中说：“天底下没有什么比两个人咬牙切齿、横眉怒目，互相打得皮开肉绽更为丑陋了；它将宝贵的、活生生的人体，将无价的、活生生的灵魂，变成一堆无名的，仅能当作肥料的腐烂尸骨。”——李书崇·《死亡文化》我一直觉着上一段话是我想说而未敢言的——在国际关系分析中，依然虚假地论证着战争的合理性。而战争，也只不过是国家以士兵为工具，拥有家庭与爱的陌生人之间为了不知名的东西你死我活。人类作为整体，也是从无中来的，假若一天人类终将迎来死亡，战争的意义又在哪里？唯留下死亡。战争绝不是人与人之间的一种关系，而是国与国之间的一种关系。在战争中，个人与个人不是作为人，甚至不是作为公民，而是作为士兵才偶然成为仇敌的；也就是说，他们决不是作为自己国家的成员，而是作为国家的保卫者才成为仇敌的。——卢梭·《社会契约论》李书崇先生以亚历山大东征与蒙古西征讲述了，“欧亚间的战争，就是东西方文明的撞击。而一种文明的扩张，往往也必须由死亡开道。”所以蒙古人的屠城给西方人留下了不可磨灭的印象。而十字军东征，则打着良善与神的名义，行着对钱财赤裸裸的追求——可笑的是，金银珠宝在多个人的手中流转，而当初拥有过的人已化作白骨，寻不到一点生存过的痕迹。美国政治学家肯尼斯·华尔兹将战争的原因分为人性、国家与国际体系三个层次——这无疑属于实证主义时代最为精简的概括了。一直强调战争，那是因为自人类开始存在过的850多亿人中，“天灾，人祸，战乱，瘟疫，是战争与和平两大时期中人类死亡的主要原因。当死亡以这种方式毁灭人类时，人类是可怜的，无助的，人类不得不死。”本书无疑是从历史角度来梳理死亡的，或许看一看耶鲁大学的公开课《死亡》，又会得到新视角的解读。因为在死亡面前的渺小，我们不能不多一点努力，多一点对生活的热情。
文/凯风自南海德格尔认为，死即“向死亡的存在”。他认为：“结束的这些样式中没有一种可以恰当地标画作为存在之终结的死亡。 ”因为“死亡所意指的结束，意指的不是一个存在的终结(Being-at-an-end),而是这个存在走向终结的过程(Being-towards-the-end)”。亡故相当于“终结的存在”，死亡相当于“走向终结的存在“，死亡有种完成的味道。所以这就解释了既然死亡是种既定的命运，人们为什么要活着？当然，学会了死才能更好地活。《死亡文化》全书分三个部分。第一部分从古埃及，中国和古希腊罗马三个维度揭示这些文明对死亡的窥探。第二部分探究人是如何死亡的。第三部分讲述人类与死亡的和解。死在东西方。在古埃及人的眼中，死亡是个神秘的国度，是个令人庄严神往的梦。这个民族将冥神放在至高的位置上，付出了极大的智能和心血将惊世之美交付给亡灵。他们制作木乃伊是为了复活，保存自然之躯以求亡灵的再生。在中国，以儒佛道三家为主，华夏民族对死亡的态度拥有一种“超然，超脱“的神韵。单拿儒家的一个观点便可了然，”朝闻道，夕死可矣。“ 古希腊罗马人厌恶死亡。自然的富足，爱琴文明下是头脑发达，四肢矫健的人，试问再这样的环境中，有这样先天的条件，怎么会希望有死亡的存在，人的本能是乐生恶死。人是如何死亡的？世界归死亡管辖。人的非正常死因无非归于天灾人祸。战争是人类大规模速死的方式。和平年代，天灾带来死亡，以一种零星缓慢的方式。在天灾人祸下的死亡，有一种死亡形式尤为特别。或是打着上帝的名义的异教徒，陷入迷行的漩涡，给死亡正名。或是有一些革命和政治群众运动打着“人民“的旗号理所当然地杀戮，就像法国大革命鼓吹“人权“，宣扬自由平等。但是这一切在革命面前都无法成立，只有暴力和流血。结果自然是个人的生命在死亡的风暴中，如一盏油灯瞬间熄灭。一切残酷的刑罚杀戮剥夺了人自由死亡的权利，在这种情况下，自杀这种死亡的形式被催生为一种艺术。将人们对死亡的追求停留在高尚的自由精神层面上。与死亡握手言和。人对死亡无力，所以倾向于去寻找一种方式和解。在中国，人们与死后世界的同构言和在于对神祷祝，对鬼神敬事祈禳。对鬼神的崇拜其实源于对自然的崇拜，华夏民族认为万物皆有灵，人鬼不过阴阳殊途罢了。鬼的存在也让人们相信神的存在，如此秉着对神灵的虔诚敬仰，动荡一生便也有了份凭依和寄托。如善恶并存一样，黑暗与光明同在，世界才谓之世界。死亡之事，活一日便能学习一日。学习死亡是为了更好地活着。

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读着玩玩
好奇地翻了翻，书中面对生死的面面观，远不如自身体悟，来的切实。无常一世，只愿活好每一天。
很一般。看完都没看出来作者的观点。能看到他对中国文化的推崇，对西方科学的轻视。文章的结构很不错，但内容拼凑较多；不少地方显得知识不足，而另一些地方又强行要秀。我希望看到更多基于现实、历史，但又面向未来的思考；希望看到基于哲学，也基于科学的思考。
死亡这事，孔老夫子说“未知生，焉知死”，所以子不语“怪力乱神”，但西方人就完全不一样，他们向死而生，为了更好地了解生，就必须先了解死，整个基督教就完全是为死亡做准备，这表明了两种文化的极大差别。这书既谈了中式的，也谈了西式的，这对于这个‘自由“的话题倒是合适的
堆砌资料，满眼尽是“死亡”，遍寻不着“文化”。
书崇，你过分了。
不知生焉知死
嗯，我觉得还不错。至少让我了解到西方跟东方对待死亡的差异根源。在读东西方的各种刑罚时，几乎是跳着读的。真的令人身心不适。我真差点呕吐了…人类的发展的确是进步了，至少文明了很多。
快速翻完。写中国对死亡的态度那部分实在不太赞同。很多史实但是总觉得作者并没有真正了解过死亡带给人的动力。写东西方虐刑的那部分实在是把我惊到了，卧槽，人类太可怕了。另外傅雷的遗书实在写的是让人觉得G党可怕！喜欢最后那部分罗列名人们遗书的那部分。
这本书是在某站中奖得到的，所以收到邮递时格外开心。当然这书的内容还是十分严肃的，说的正是“死亡”——一个我们从未踏入的范畴。关于“死亡”，在序言中就有提及，流沙河的思想真的给我挺多的启示，“人应该要死得大”和“如果世界只有两种人，就太可笑了”以及他的生活哲学。全书说了东西方人对死亡的看法，东方人更多殉职舍生取义而西方人更珍惜健康的生命，有一定科普性。就是最后几章描写东西方人虐杀同类的时候让我几乎下不下去了（就说中外残杀同类大全），把同类像青蛙般解剖虐杀，简直泯灭人性，真是没想到中世纪真的是如此黑暗，在古代人的生命真的不算什么，还不如蝼蚁。幸哉，活在还算稳定的世代。
受益匪浅可以算是个人最期望看到的内容准备下次重读
感覺比較像科普⋯看起來會很通順
把地摊文学的奇怪故事拾掇拾掇就出书了。。大致翻了翻
直面死亡，思考死亡，认真感恩地活下去。

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