《历史与思想》章节试读

《历史与思想》的笔记-第157页 - 略论清代儒学的新动向

在这一篇里，余先生提出了把清儒对道问学的追求，即考证一脉的发展，视为儒学历史上的新的进步。儒学在西方现代文化的映衬下，就树立纯知识体系而言，在表现上大显逊色。余先生由此提出一个设想，能否把清儒的道问学视为儒学向纯知识体系靠拢的一个开端，并加以扶持，冀望中国儒学可以由此而抗衡西方科学。这真是有大格局！

《历史与思想》的笔记-第476页 - 陈寅恪先生论再生缘书后

余英时先生在本书前三分之一着眼于中国治史思想，印象最深者，当为他将柯林伍德与章学诚相比，并提出在清代考证学的基础上发展中国特有的科学史观的主张。强调了兰克史学的几个弊端，认为历史不应全被为自然科学一类，历史学家须有其自主性，并对能够贯通古今的“史才”大加褒奖，对写The Civilization of the Renuissance in Italy的瑞士历史学家Jacob Burckhardt尤其不吝赞词。接下来的三分之一里，他畅谈西方人文思想，介绍它在古典主义时期、中世纪和文艺复兴时期的传承。这几篇对我而言很是新鲜。他先讲由苏格拉底至柏拉图再至亚里士多德这一脉，从肯定人的理性、强调人的尊贵起，至柏拉图时将形式与物质截然分离，再至亚里士多德用较世俗的观念将二者合二为一。又兼及古典主义尾声时的斯多噶学派、伊壁鸠鲁学派、怀疑学派和新柏拉图主义。在中世纪时，人们重视灵远胜于欲，因此谈不上什么人文思想。此种情况至文艺复兴时期又有所转变，这时期启蒙者先是从讲究修辞和文法的角度出发，大量钻研和借鉴古典文献，并在这一热潮中渐渐受到古希腊思想的熏陶。此处讲到，辟柯（Pico della Mirandola，1463-1494）对人的灵魂之自由的介绍尤为有趣。在他之下庞朋纳粹（Pietro Pomponazzi）等人就渐渐生发出人对上帝的敬意要在俗世之中达成这种近乎新教伦理的思想了。在这一部分之末尾，他又述及工业文明的精神源头，称十四五世纪欧洲出现了重视数量的精确的文化现象，此时英国、荷兰等地的工业承续了意大利城邦中追求美和艺术的风气，注重工艺品的生产，而英国和北部一些国家的工业则以大量生产廉价商品为特征。最后三分之一，余英时先生颇花了一些工夫介绍红学，除了“两个世界”一篇，其他于文椟之中搜求佐证的文字真是闷死了，我只扫了几眼。全书最末一篇讲《论再生缘》一书所体现的陈寅恪先生的心事。我于此时才知陈寅恪与陈师曾的关系，才知陈寅恪个性之孤高不群，才知他后半生的遭际凄凉。最有所触动者，在于陈寅恪自称盼借一己之力使“再生缘”再生。众所周知，自五四以来，中国即有不少人认为若要接受西方文明以自强，非打破固有的传统而不能成立。（当时，传统的力量在中国自然影响广泛、不易撼动。）而中共建政以来，打破传统建一新中国成为人人传诵的口号。陈寅恪先生尚独立、自由，在当时的环境下，不知是何等心境？想到余英时先生在介绍意大利文艺复兴时期的建筑设计时讲，建筑中新建的部分总是小小翼翼地避免遮住老建筑的美。两相对照，同样不知该作何感想。。。。