传世唐卡（全二册）

作者简介

《传世唐卡(套装共2册)》内容简介：雪域高原上的藏民族具有超常的想象力，他们几乎将佛经中出现的所有义理、概念、观点，都塑造出人格化的形象，因此，在藏传佛教的塑像和绘画中，出现了我们难得一见的神佛形象，即使那些耳熟能详的神佛，又根据不同的教典衍生出各异的姿态。唐卡严谨而又忠实地记录了藏传佛教中的神佛体系，并在细微处表现出佛教博大精深的文化内涵。

《传世唐卡(套装共2册)》为全彩插图传世典藏版唐卡，分上下两册，上册为《唐卡中的佛教神明与传奇》，下册为《唐卡中的西藏历史与艺术》。其中收录百幅绝美唐卡珍品这种浓缩雪域灵魂与佛教精髓的集大成艺术。其中不仅介绍了唐卡中的历史人物，读者还可以一睹国宝级唐卡的风采。

书籍目录

上册目录

第一章　中国特有的佛教支系——藏传佛教

一、藏传佛教的历史

二、理解藏传佛教佛、菩萨、护法体系的关键问题

什么是密宗

藏传佛教中显密二宗的关系

金胎二部

密宗四部

三、曼荼罗——密宗诸佛谱系的示意图

四、藏传佛教的艺术表现——唐卡

五、藏传佛教佛像的造型规律

六、佛教造像的依据——量度

第二章　佛教中的三世佛

一、现世的佛尊——释迦牟尼佛

释迦牟尼的故事

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编辑推荐

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前言

　　佛教，是我国人民广泛信仰的宗教形式之一。在浩瀚的中国历史中， 佛教对中国民间生活、文学、美术、建筑乃至天文历法、医学医药等都产 生过重要的影响，甚至，在地方政治中也起到过积极的作用。它现在已经 成为悠久的中国文化中至关重要的一部分。 在我国的佛教信仰中，有几种影响深远、传播广泛的宗派和信仰模式 ，从宗派角度来说，禅宗和净土宗显然十分普遍，从信仰模式的角度来讲 ，净土信仰、观音信仰、弥勒信仰这几种更是深入人心。然而，并不是所 有信众都能说清楚、讲明白西方极乐世界、未来佛弥勒佛、观世音菩萨到 底是怎么回事，也可以说，很多人并不能清楚地划分佛教世界里的诸佛、 菩萨体系。 同时，近年来，我国佛教信仰中非常重要的一个支系——藏传佛教越 来越受到重视，很多汉地的信众也开始接触藏传佛教的内容，然而，更多 的人发现，藏传佛教中的诸佛、菩萨体系竟然更加复杂，看起来似乎和汉 传佛教中已经较为普及的佛教知识体系并不相同。于是，很多人产生了各 种各样的疑问：难道汉传佛教和藏传佛教信奉的不是同一类内容？汉传佛 教的佛和藏传佛教的佛有什么区别？甚至，有些并不了解藏传佛教内容的 人简单地将其认定为“密宗”，将其神秘化，认为它与汉传佛教完全是两 个体系，甚至并不承认其为佛教。 这种观念是完全不对的。 藏传佛教与汉传佛教，都是大乘佛教，本质上并没有任何不同。只不 过，藏传佛教的传播条件、历史发展脉络不同，造成了其信众对“密宗’ ’的理解和修持方法研究得更深些、传播得更普遍些。实际上，汉传佛教 中也是有密宗的，比如阿弥陀佛信仰就有深刻的密宗思想的痕迹。从历史 上看，密宗传入中国的时候是唐朝初期，并得到了快速的发展，我们非常 熟悉的玄奘大师，对密宗的理解和研究就非常深入。但是，唐末发生了“ 法难”事件，佛教遭到空前的打击，客观上使得密宗的传播受到了影响。 而佛教传入西藏的时候，恰逢印度佛教密宗非常兴盛、成熟的时期， 而西藏特有的传播条件，也促成了密宗的广泛传播，于是比较顺利地传承 了下来。但是，藏传佛教也是非常重视显宗的，并把对显宗的学习视为密 宗修持的基础。 由此可见，藏传佛教中的诸佛、菩萨体系，与汉传佛教实际上是相通 的，其中的不同，仅仅是对经典的理解、解释不同造成的差异，而非本质 上的矛盾。 事实上，由于汉传佛教在传播历史上的翻译、篡改、佚失等多种多样 的问题，对很多经典的解释产生了不同版本：有的不甚了了，有的竟然存 在些许矛盾，近些年来，随着对藏传佛教认识的深入，很多宗教人士和学 者开展了藏汉经典互译的工作，将传播、保留相对完整的藏传佛教的经典 重新译为汉语，以此，补充和完善了汉传佛教的一些内容，也厘清了很多 佛教教理教义上的问题。可见，藏传佛教中的诸佛、菩萨体系，与汉传佛 教是“不二”的，了解藏传佛教的诸佛、菩萨，也有助于我们在学习佛教 知识的过程中开拓视野、完善知识体系。 本书以藏传佛教特有的艺术形式——唐卡为载体，系统地介绍了藏传 佛教中常见的佛、菩萨以及主要的护法。其大部分在汉传佛教中的寺院、 雕塑、艺术品中也是常见的，因此，本书在介绍的过程中，既说明他们在 汉传佛教中的信仰情况，也充分说明藏传佛教中对其的认识、理解，以此 使广大读者和信众全面地了解佛教知识、理解显密二宗的关系并对藏传佛 教、尤其是密宗思想有更深层次的认识。

内容概要

苗欣宇，法名公却多吉、次成，1976年生于长春，现居北京，与人合著有《仓央嘉措诗传》。梁璐璐：女，上世纪80年代生于重庆，中国传媒大学影视学硕士，现居北京。自幼喜爱中国文化，偏好中国古代建筑、美术等传统艺术，近年研究佛教艺术，发表、编写与佛教历史、文化相关的文字多种。

章节摘录

　　金胎二部 前面讲到，密宗因为《大日经》和《金刚顶经》的不同传承，事实上 形成了胎藏界和金刚界两部。其中，金刚界是大日如来智慧的显现，表现 了大日如来的“智德”，胎藏界是大日如来理性的显现，表现了大日如来 的“理德”。 胎藏界，是由“定”、“智”、“悲”三德而组成的，所以胎藏界又 分三部：一是佛部，表示诸尊理智具足圆满，皆已进入佛的境界，故名佛 部，显现了诸佛的“定”德，部主为大日如来；二是莲花部，显现了诸佛 的“悲”，表示诸佛的慈悲生长一切善法，此部的部主是观世音菩萨；三 是金刚部，显现了诸佛的“智”，表示诸佛智慧能破一切惑业烦恼，好像 金刚一样坚定，所以称为金刚部，此部的部主是金刚手。 而在金刚界，能将众生没有觉悟的障碍转化成五种佛的智慧，因此金 刚界又分为五部。 一是莲花部，表示一切众生本有清净菩提心，虽然众生在六道中轮回 ，但清净菩提心是永远不染不污的，像莲花一样，所以此部称为莲花部。 莲花部的智慧名为“妙观察智”，部主是阿弥陀佛，这个部用红色表示。 二是金刚部，表示一切众生心中自有觉悟一切的智慧，此智慧不染不 垢、不可破坏，又能除一切烦恼，像金刚一样不朽不坏，且能利断万物， 所以此部称为金刚部。金刚部的智慧名为“大圆镜智”，部主是不动佛， 这个部用蓝色表示。 三是佛部，表示一切众生本有的理性虽在世间不能显现，但一旦修证 成功，觉道圆满，则转成为诸佛的智慧，所以称佛部。佛部的智慧名为“ 法界体性智”，部主是大日如来。这个部用白色表示。 四是宝部，表示诸佛菩萨福慧无边，如同珍宝，所以称宝部。宝部的 智慧名为“平等性智”，部主是宝生佛。这个部用黄色表示。 五是羯磨部，羯磨的意思是“业”，表示诸佛菩萨度化众生、能成就 一切方便事业，所以称为羯磨部。羯磨部的智慧名为“成所作智”，部主 是不空成就佛。这个部用绿色表示。 密宗四部 金胎二部是从教理的角度对密宗进行的分类，而“四部”是从修持方 法的角度进行的分类，这四部是密宗修行的四个层次，又是佛教发展的四 个阶段，它们分别为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。 在藏传佛教前弘期中，西藏所行密法多为事、行二部，史称旧密法， 十一世纪初，仁钦桑波等大译师翻译多种瑜伽密教经典，史称新密法，此 后瑜伽部及无上瑜伽部密法遂盛行于西藏佛教各派中，传承不绝。 事部，原名叫“作密”，因为比较注重“事项”（也就是形式方面的 东西），所以叫做“事部”，简单地理解，它就是杂密，主要重视外在的 仪式，而不注重观想等精神层次的修炼。修法时常先做一些迎请佛、菩萨 的仪式，注重设供，作三角咒，结契印等。在教理上来说，它更是追求本 尊的加持，而不主动寻求自己与本尊的融合。通俗来说，这种阶段主要是 希望佛、菩萨的帮助，而不重视将自己提升到一定的境界，进而获得佛、 菩萨的智慧。 行部，也称“修密”，它以《大日经》为主要经典，修持的根本在于 《大日经》中所说的菩提心。这就是说要求修密法者必须以慈悲众生的情 怀为根本，懂得佛教中所说的“缘起”的意义。这种说法的理论基础是般 若思想，也就是强调从事物的相互依赖性中去思索，从中悟出“空”，最 终不再执著。 瑜伽部，这是对行部学说的进一步发展，它更为注重修行者世俗性的 一面。在此部中，自我获得了更被尊崇的地位，这与以“常乐我净”为佛 性本质的大乘思想是一脉相承的。这种思想认为，只要持戒清净，只要大 舍大悲，修行者就已经获得了成佛的基本条件，至于具体用什么方法，则 不当作根本性的问题。 无上瑜伽部，是密法的最高阶段，它主张一切善恶、一切功德都是本 心所具有的。因此在修持方法上，它强调修行者自观本心，从中观想自己 与本尊合一。这种自我本尊也有两种相，即慈善的佛菩萨相或忿怒的金刚 明王相。前者是本心本性，后者是方便显示。这也就从理论上形成了唐卡 中佛、菩萨的两种形象。 从修持角度来说，事部比较偏重于外在的修持，比如对于供养、法器 、环境的要求等等；行部是内外均等，即对外在要求和内心的修持予以平 等注重；瑜伽部相对来说就比较重视内心的修炼，而较少有外在的要求； 到了无上瑜伽部，完全重视内心的修持，而全然不在意外在的环境了。 P26-28

图书封面

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