聊齋志異會校會注會評本（全四冊）
出版社:上海古籍出版社
出版日期:1978
ISBN:SH10186-8
作者:张友鹤辑校
页数:1733页
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应该说，《聊斋》比《阅微》更广为人知，其俗名传播得更广一些。但我读《聊斋》要晚于《阅微》，中学时代家里没什么闲书可资消遣，偶然在屋角扒出一本老书，当时也不暇细看书名，只瞥见什么什么笔记选。后来才知道是纪昀的《阅微草堂笔记》的选本。当时本是作为打发时间的看资，可慢慢读下去，竟不知不觉喜欢上了这种小品似的短文。作为小品文，《阅微》短小精练，简淡数言、自然妙远。它延承的是《诗经》及《世说新语》的行文风格。《聊斋》则香草美人、铺排镂彩，继承了《离骚》的风格。一人有一人的风格。决定书好坏的，不是以风格论。爱而知其丑，恨而知其妍，当是读者应具备的审慎态度。 -
本文为选修“明清小说研究”课的一篇作业《聊斋志异》中的“异史氏曰”与评论关于《聊斋志异》中的“异史氏曰”，已有不少学者做过评论研究，或是研究其类型差异，或是探讨其叙事艺术，或是讨论其特点作用，或是分析其体现出的思想和艺术风格，或是追溯源流褒贬优劣，张学忠的《写议相辅主客互托——论<聊斋志异>的“异史氏曰”》（《蒲松龄研究》1989年第2期）是有一定代表性和全面性的。“异史氏曰”源自史家评论，是对纪传的人物给予盖棺评判，《聊斋志异》中的“异史氏曰”也主要是对作品人物或故事情节进行品评，但是《聊斋志异》中的“异史氏曰”并不全等于《聊斋志异》中的评论，把《聊斋志异》中的“异史氏曰”全然等同于《聊斋志异》中的评论似乎是不少人的误区，本文打算就这一点进行细致的分析梳理，提出自己的几点看法。（本文以天津古籍出版社2002年版《聊斋志异》为依据，无评无注便于翻检，同时参阅了人民文学出版社1989年版朱其铠编的《全本新注聊斋志异》和上海古籍出版社1978年版张友鹤编的《聊斋志异会校会注会评本》）一、《聊斋志异》中的评论不仅有“异史氏曰”一种，尚有其他人的评论这个“其他人的评论”不是后人之评注而是时人之评说，《聊斋志异》成书时即应已加入书中，是原书的组成部分而非后出附缀之评论。这些评论应该是故事的讲述者或写作时作者的亲友的评论而蒲松龄采纳了直接加入文本中。如卷五《荷花三娘子》文末没有“异史氏曰”一条，但有“友人云：‘花如解语还多事，石不能言最可人’，放翁佳句可为此传写照。”无疑这是作者直接借用了友人的评论。此外，还有一个经常出现的“王阮亭云”（也有“王渔洋云”或“ 王阮亭先生云”的，但都是同一人），王阮亭即王士祯，是蒲松龄同时代的友人，后世有一些关于二人真假难辨的故事，我觉得“王阮亭云”也相当于原书的内容，是蒲松龄本人认可而采纳的评说，这与后世之点评不同，在成书之初、作者去世之前即已加入文中，张友鹤在《聊斋志异会校会注会评本》的后记里也说王士祯的评语是作者蒲松龄誊抄在稿本里的，所以不少评家对王阮亭所说内容也进行了评注。王阮亭的评论与“异史氏曰”的功能和地位近似而与后人的评注有质的差别——我想这也是天津古籍版无评无注《聊斋志异》不收其他评注单有王阮亭评语之因。王氏之评有数十条之多，有些是无“异史氏曰”只有“王阮亭云”，如卷二《酒友》文末“王阮亭云：‘车君洒脱可喜。’”卷四《柳秀才》文末“王阮亭云：‘柳秀才有大功德于沂，沂虽百世祀可也。’”还有“异史氏曰”和“王阮亭云”同出的情况，如卷二《莲香》文末“异史氏曰：‘嗟乎！死者而求其生，生者又求其死，天下所难得者，非人身哉？奈何具此身者，往往而置之，遂至觍然而生不如狐，泯然而死不如鬼。’王阮亭云：‘贤哉莲娘！巾帼中吾见亦罕，况狐耶！’”二、有些篇末虽无“异史氏曰”字样，但还是有作者的评论这种情况也是经常出现的，如卷一《四十千》，卷三《阿霞》、《梦别》，卷四《土地夫人》，卷六《狼三则》，卷八《鸿》，卷九《义犬》、《鸟语》、《刘夫人》，卷十一《某甲》等多篇文末都有评论。相对而言，这些评论大多较短，聊聊数语，但一些有“异史氏曰”的评论也是较短的，如卷一《僧孽》评语“异史氏曰：‘鬼狱渺茫，恶人每以自解，而不知昭昭之祸，即冥冥之罚也。可勿惧哉！’”这些没有“异史氏曰”字样的评论与有“异史氏曰”的评论的唯一差别就是有无“异史氏曰”四字，有几篇则有“噫”或“呜呼”等预示要发议论的感叹词，但它们本质上都是蒲松龄本人的评论，应等同对待。如卷三《阿霞》文末“噫！人之无良，舍其旧而是谋，卒之卵覆而鸟亦飞，天之所报亦惨矣！”卷八《鸿》文末“噫！禽鸟何知，而钟情若此！悲莫悲于生别离，物亦然耶？”卷三《梦别》文末“呜呼！古人于友，其死生相信如此，丧舆待巨卿而行，岂妄哉！”卷九《鸟语》文末“呜呼！此仙人儆戒之，惜乎危厉熏心者，不之悟也！”卷四《土地夫人》、卷七《沂水秀才》等篇更是长篇评论，所以我见到的这几个版本都是隔段分行单独一段视之。三、篇末还有非关评论的其他记述语句有些篇末的字句与评论无关，但也不是叙述故事之语，而是介绍了故事的讲述来历或写作缘由，或是其他人介绍的相关情况，当然有时也与评论和在一起。如卷五《狐梦》文末“康熙二十一年腊月十九日，毕子与余抵足绰然堂，细述其异。余曰：‘有狐苦此，则聊斋之笔墨有光荣矣！’遂志之。”卷七《罗祖》文末“沂水刘宗玉向予言之甚详。予笑曰：‘今世诸檀越，不求为圣贤，但望成佛祖。请遍告之：若要立地成佛，须放下刀子去。’”卷八《李生》文末“王梅屋言：李其友人。曾至其家，见堂上额书‘待死堂’，亦达士也。”四、“异史氏曰”既评论又附带故事的情况很多情况下“异史氏曰”是专事评论的，但也有不少情况是“异史氏曰”后既有评论又附加了一两个与先前的故事情节或道理近似的故事，或是先附故事再评或是先评再附故事，甚至还有一个特例是先评再附故事接着又评的。先附故事再评的如卷一《瞳人语》，在“异史氏曰”后加了一个故事，两个故事都是写男子途中欲近亵漂亮女子而受到惩戒的事情，最后评到“轻薄者往往自侮，良可笑也…”先评再附故事的较多，如卷三《霍生》《宫梦粥》，卷六《鸽异》《冷生》《狐惩淫》，卷七《邵女》《梅女》《颠道人》，卷八《梦狼》《禽侠》，卷九《爱奴》等等。最特别的是卷九《折狱》，在“异史氏曰”后加了一个故事，叙述完后又对这个附加故事进行了评论。另外，王阮亭评论后也有加故事的，如卷九《郭安》末无蒲松龄的评论，有“王阮亭曰：…”的评论，后面另附了一个故事。五、几个特例有几个不好归类的特殊现象，不能归类叙述所以单独拿出来说一下。“异史氏曰”并不是总出现在末尾，也有直接出现在篇首的，卷四《念秧》开篇即是“异史氏曰”，说了一些议论的话后再叙故事，三会本中在“异史氏曰”后加了冯镇峦评语“模仿《史记》，先论后叙。篇末不用赞语，又一体也。”这是作者本人写的一个故事，不是从他处听来的，所以先发了议论，就像有些故事开篇即说明是谁讲述的一样，如卷三《黑兽》“闻李太公敬一言”、卷五《木雕美人》“商人白有功言”、卷九《狂生》“刘学师言”等，这是在表明自己的“所有权”。还有几个例子，也是文末的评论，是作者蒲松龄的评论，有语标表明是“自己”写的，与那些无语标表明身份的直接评论不同，但又不是“异史氏曰”，而是其他一些语句：如卷三《犬奸》是“异史氏为之判曰”，卷三《黄九郎》是“余有‘笑判’，并志之”。卷十二《太远狱》后是一个“附记”，加了一个故事后面再是评论“余尝曰”，卷七《罗祖》后的评论“余笑曰”。从这些例子和前面第二点的论述可以看出，作者也并没有拘泥于“异史氏曰”这种形式。综合前面的论述可知，《聊斋志异》中的“异史氏曰”并不全等于《聊斋志异》中的评论，二者的关系是复杂多样的，把“异史氏曰”和评论二者本身的情况辨析清楚后再来讨论“异史氏曰”的类别风格或特点思想作用，或再来研究作品中的评论情况才可能有一个清晰无误的基础和范围，其研究论述也才可能有一定的代表性和准确度。 -
书生遇到狐狸，（典型的聊斋情节）相处良久，一日，书生对狐狸说，你有很多法术，帮我弄些金银财宝来，省得我天天一贫如洗的生活。狐狸没有说话，而是用筷子夹起碗里的肉，掷于书生脸上，书生不明就里，问她为什么？狐狸说到，这肉为什么不能在你面上？书生说，当然了，那又不是我的肉。狐狸说，那么，我弄来的金银财宝，也不是你的财宝。。。。。聊斋里面故事很多，这个给我印象很深，很多很多的人，总是期望通过“社会财富的再分配”把不会属于自己的利益装进自己的口袋。没错，利益分配不均，看起来是他人拿走了属于你的利益，宏观上正确，但实际上，那部分利益，即使不被他人拿走，也进不了你的口袋。当然，在革命中你可能得到你做梦都梦不到的东西。。。。。。
精彩短评 (总计50条)
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钱钟书在《谈教训》里讹引《聊斋》女鬼答狐狸精的话：“你说我不是人，你就算得人么？”由此飞短流长，以讹传讹开来。 百家讲坛开讲聊斋，俺是一字不落看罢，倘说红楼梦是中国最美长篇，聊斋志异无疑该是最美短篇集了。本书只选十来篇，貌似还没出过全译本，可惜蒲松龄在地下躺了近三百年，后世竟没能出个贤孙把聊斋全貌奉献给世界。 -
聊斋志异的文言文，极其简约而优美。汉字被简化也是一件非常遗憾的事情，造成了新旧文化的断层。汗颜，一位香港朋友来信称我的简体字为“残体字”。 -
十分好看 -
再看一遍~ -
读过才知300年前的古人居然能构思出一个个即使用当代眼光来看也足以称为精巧的故事。这本美少女百科全书的主角们，一举手，一投足，无不伊人独憔悴，千娇百媚生。爱小翠元气满满任性贪玩，爱婴宁说说笑笑大事化了，爱青凤低头娇羞执拗不屈，爱各种倒贴，爱和谐后宫。。300年前的古代宅男们的精神世界一点也不比现在单调啊。 -
才子之笔
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想象力+意淫。
中学时候读的，至今还在等狐狸 -
还是感谢父亲让我读了这书，让我的语文水平渐长。 -
這是最近看的第三個版本的聊齋了，我真是喜歡這書 -
中国古典小说第一，短篇文言文观止 -
聊斋志异，从小看到大，看蒲松龄写聂小倩的的时候寥寥几笔就把寺庙的荒凉幽静写出来了，去青岛时专门去看了崂山道士穿的那面墙壁还有降雪树，老先生笔下的《胭脂》就是在我的家乡发生的故事，聊斋志异真是读你千遍也不厌倦…… -
果然是大家称赞的1983版。第一次读到全部的聊斋故事，发现书比电视有趣多了，好多重口又奇葩的故事只有看书才看得到。 -
頗為翔實 -
这是我买的第三套聊斋，也是我收的第一套旧书。这套书平装锁线、繁体棕排，正文字大、注释精当，是我所见最好的版本。 -
可惜買不到這個版本 -
简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄的著作。书共有短篇小说491篇。题材广泛，内容丰富。《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。多数小说是通过幻想的形式谈狐说鬼，但内容却深深地扎根于现实生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松龄所生活的时代的社会矛盾和人民的思想愿望，熔铸进了作家对生活的独特的感受和认识。蒲松龄在《聊斋自志》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣！”在这部小说集中，作者是寄托了他从现实生活中产生的深沉和孤愤。读时应该深入地去体会作者寄寓其中的爱和恨，悲愤和喜悦，以及产生这些思想感情的现实生活和深刻的历史内容~~ -
作为对齐鲁全校会注集的补充 -
家里很老的一本书，印刷精良，有收藏价值，可惜不知道放哪儿了 -
模糊生与死、梦与醒、身外与心内的界限，到环绕生之岛的死之海的虚空里幻化出形象。鬼神的事情，其实都是诡谲的人心~ -
论文写得我死去活来阿。。。 -
站在书店读完《小倩》，才体会到《倩》剧的想象力之丰富 -
聊斋你是有爱的旧版你是有爱的 -
买这版啊。我的梦 -
夜读聊斋，而后梦中遇故人。 -
忽然想起，索性又读一过，还是非常好看。每天睡前读聊斋，也算一乐。 -
堪比四大名著，蒲松龄先生点评也很到位。 -
在看原版，但是不是這一版的。是我比較喜歡的明清小說之一 -
张友鹤没能看到后来发现的重要“版本”，这是此书最大的遗憾。 -
比人民文学那套好。 -
文言小说巅峰之作 -
我只是真切的觉得狐朋鬼怪的荒诞比起这风尘浊秽的人间吸引人太多 -
也是我老爸的。。。豆瓣能找到好多版本哦。。。 -
喜怒忧思悲恐惊哀乐爱恶欲，人生全书 -
若无留仙琅玕在 愿得鬼狐入梦来 -
这个版本实在太好了。但评和何评都好有趣。 -
序言讲了一大堆阶级理论····知我者，其在青林黑塞间乎？ -
我看过好几个聊斋志异的版本，无注无断字的抄本，点校本，白话本，英文本等等，这个是最喜欢的版本，是在学校图书馆里看的。它注释全面，排印也很精良。前几个星期去国博，那里面展览有聊斋志异清末给慈禧祝寿的聊斋绘本，看起来也很有趣味。 -
前一阵才读的。。 -
《马介甫》、《江城》奇妒，《婴宁》、《小翠》奇憨，《胡四娘》拙朴，《连琐》姿容，《聂小倩》凄婉，《青凤》庄重。盖此书写尽天下奇女子！ -
读过一部分也算读过吧。。。。注挺好玩的。。。。。。 -
知我者其在青林黑塞乎？ -
读此书，比看电视要快乐得多，既不哆嗦，又有书香，这才叫乐 -
异史氏曰：“夜叉夫人，亦所罕闻，然细思之而不罕也：家家床头有个夜叉在。”[何评]：或问夜叉究竟不知何状。曰：请思之。 -
不识肉味 -
家中的，不是这个版本的，但是跟这本的印刷年代差不多。上小学二三年级的时候看的，当时觉得插图很恐怖，现在不觉得了…… -
尼玛不懂事的小孩子时期读完的。。。后来觉悟这是一本尺度很大的书。。。当然清朝那还会儿还没啥尺度概念。。。 -
每天睡前读一读。一不小心就会读完了。小时候总以为里面全是鬼故事，胆小如鼠的我虽爱读此类文言小故事，却从未涉足。如今读来，书中鬼怪竟少有恐怖之气，反倒常有无边深情；常令人不寒而栗的反是人心，正可谓人心险恶。 -
高中到现在翻覆看过好多遍，权当消遣和趣味读物... -
家里有这个版本的，看了几遍还是喜欢婴宁。小时候觉得婴宁可爱至极，现在发现，她真的是很聪明。嘿嘿，发现她聪明的我也很聪明，欧吼吼。 -
写鬼写妖胜人一筹