中國文學史（全二册）
出版社:台大出版中心
出版日期:20041201
ISBN:9789570196115
作者:臺靜農
作者简介
臺靜農先生來臺不久即應國立編譯館之約撰寫《中國文學史》，臺先生亦全力以赴，頗能表達其個人性情學養所及，對歷代文學精神之深切體悟，與其間顯現之文化歷史流變，作真知灼見之詮釋，可謂：「通古今之變，成一家之言」。撰述期間幾近二十餘年，且不斷增補修訂，以完成先秦以至金元部份。後以政治考量乃於民國六十年前後與編譯館解約，遂不續成。其稿本與抄本雖長期在弟子間傳閱，始終未得出版。先生身後因遺稿由家屬捐贈臺大圖書館，臺大出版中心乃敦請中文系何寄澎教授主持整編加以出版，一代學人平生所蓄的心血結晶終能公諸於世。
關心中國文學與歷史文化傳統的人士，必當一睹為快，且將有得於貫串其中俯拾皆是的慧心與卓識。
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精彩书评 (总计1条)
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再不习惯竖排 繁体 也终于把下册看完一开始想当然认为中文系老师会事无巨细的讲解 后头想想用一年上完两年半的课程 根本就 无法详细啊 只串讲文学史 而作品选只能自己补充 自己看又觉得哪儿都是重点 难以把握 啊 之后也才知道 台静农先生「中国文学史」是残本 其学生根据他的讲义 直到先生过世以后才出版的 也就当做补充 了解不同的文学史观课程也还在盛唐 唐之后的部分还未上到 因此自己默默看完后 印象最深也在唐的阶段 作为与讲义和正编教材的对比 简单说一些 通看下来 此书在介绍作家生平时较为简短 而多侧重于个人的评议 这当然是此书本为台先生上文学史课程的讲义的缘由 而自己在看这些片段时 不免带入主观情感 关于古文运动 有此言「古文虽不创始于韩愈 然古文格调之形成 以及为后事所宗仰者 当以韩愈为首」但转而又说「考其内容 不免空洞」 可见对韩愈视之不高也 盛唐中唐被合称为唐诗盛极一时的时代 既是盛世本该杂选多家的 书中仅提出各家各派的代表作家 也凸显出课堂讲义的实质 毕竟泱泱几千年的作家如牛毛 仅全唐诗就将近五万首 怎么可能都讲 况且是作为课堂教学 由于是台先生的课堂讲义 等于是在整个文学史中又自己抽出来重要的 有这种观念在 就不会觉得这部书太跳跃 关于唐代 台先生分成了四个部分 与大陆教材不同之处 对于唐最重要的文学体例——诗歌 此书并未放在头章 而是先介绍了唐代文士的风气串讲了唐代文学的概念 作以粗略的了解后 再深入到各个文学作品 于此 个人印象较深在于 文士与朋党 第二章讲的是唐代的古文运动以及传奇 先概述两者的背景知识 再提出代表作家 这是与大陆教材顺序不一处 而关于在这边课堂会提出来将的「变文」 此书未提及 之后两章则进入重头戏——唐诗 的介绍 但不敢相信居然未选入大诗人李白 此处据说是另有一本专著来讲 作为参考 关照不同的文学史观念 大概可以说是打开了一个新世界吧
精彩短评 (总计2条)
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从赋的本义说到假借义，通“敷”，通“布”，又通“诵”。每立一义，言必有据。受此启发，还可以联想到赋与颂之关系。所谓诵者，即吟诵之谓。而颂者，美盛德之形容。“诵”通“頌”，亦通赋。《文选序》称：“颂者，所以游扬徳业，襃赞成功”，则恰好是汉赋“兴废继绝，润色鸿业”的特点。因此，在中国古代，诵与颂，颂与赋，往往互通并用。《两都赋》：“诵曰：盛哉乎斯代”之“诵”，陈八郎宅本五臣注、朝鲜刻本五臣注、《后汉书》并作“颂”。王褒《洞箫赋》，《汉书》谓之《洞箫颂》。扬雄《羽猎赋》，其序作“颂曰”。潘岳《藉田赋》，臧荣绪《晋书》以为《藉田颂》。故何焯《义门读书记》认为，古人赋、颂通为一名。不歌而颂，谓之赋，故亦名颂。又譬如论及南北朝时代的俳赋，认为这是一种“介乎诗、赋之间的一种新体。也是极有趣的见解。 -
参考用书 多方面的关照历史