《大失控与大混乱》书评

布热津斯基的世界观——笔记和吐槽

[管理员]这篇文章大部分都是照抄原书。另外删我的评论也就算了，但居然连豆油和邮箱邮件都没有，我要是没有备份呢？时间不多快熄灯了，不跟大家弯弯绕，平铺直叙了。第一章，反共。基本是老套路，先说一共有多少人被“共。产。主。义”残害，得出结论：这个东西是强制性的乌托邦，人类臆想出来的超凡神话造成的是大死亡。这个东西在西方那里不新鲜，基本上是我们以前美。帝。走狗蒋。匪。的宣传套路。第二章，危机。作者很敏锐，观察到苏联的失败大多来自于自身，而不是所谓历史的终结。反而”先进“的西方自身却面临着重大的问题——尤其是精神的空虚。译者前言讲他基本表达的是民。主。党。人士的看法，应该不假。第三章，美国。冷战的终结对于美国来说似乎并非是一个最优的结局。米尔斯海默早就讲过，我们很快就会怀念冷战的。作者发现，美国的力量虽然举世无双，但是美国的全球权威——使别的国家自动顺从的能力——却并没有伸向全世界。不仅如此，美国自身还一堆问题，作者一口气列出了二十大问题。最后作者分析了日本和欧洲，倾向性应该说比较明显：日本威胁论（犹如今日的中国威胁论）和对欧洲联合的悲观态度。第四章，地缘。作者观察到，冷战后从亚得里亚海到中国的新。疆。形成了一条狭长的椭圆形权力真空带，冷战的纷乱与争斗均形成于此。引人注目的是，作者在这里明显继承了拉采尔的泛区理论，将世界划分成了六大组群，指出北美组群、欧洲组群和亚洲组群可以统领余下的三大组群。最后，作者分别分析了俄国和中国，得出的结论是：俄国的复兴任重而道远，中国模式极有可能成为后共。产。主。义。转型的典范，成为第三世界国家的争取平等运动的领袖。第五章，结语。作者认为，失去了共。产。主。义。的威胁，西方的固有弊端会增速发酵，很可能会陷入自我沉沦的境地，因此，他提出了各种主张来“警示”西方人。以上是剧透，还有一点时间，我开始吐槽：1、这本书的译者前言很不错，属于极少见的较为中立的内部出版物前言。2、我之前查过一些论文，有些人的硕士论文做的居然是驳斥布热津斯基对于共。产。主。义。的污蔑。这个硕士也太好念了吧。。。3、布热津斯基对于邓的印象极好，邓当年似乎还去过他家见了他的女儿，不知道是否是这样，所以布热津斯基对于中国有着格外的重视，亦或者是因为中国实在过于贫穷，而在布热津斯基的视野中作为一个补充变量列在书后待考。总之，他的某些看法确实已经到了可笑的地步了。4、搞研究的话，还是不要从这个调调出发比较好，现在其中的内容很多都陈旧了。记得一位老师讲过，我们这边做研究的思路是，什么问题——中国现在的情况如何——西方怎么做的——我们的对策如何？这样的文章不出十年就会全部过时。真正的学问，是应该一点一滴地在前人的基础上就一些基本问题和概念进行积累式的提高和改进。5、作者认为，纳。粹。和共。产。主。义。的区别在于，前者诉诸人的非理性，而后者则强制人理性。作者认为，斯。大。林和列。宁。才是苏联制度的设计者。因此他的批判也仅仅对苏联适用。

民主和自由市场

直到和除非有效地建立法律体制，政党制度和稳定的议会程序，否则，同时追求民主的目标和自由市场的目标只能证明是相互拆台。

全球精神危机与不确定性

如果人类要真正掌握自己的命运，就必须克服全球精神危机。无论是在主观上还是客观上，社会生活都太错综复杂，不能周期性地按照乌托邦的蓝图重新设汁。认为所谓客观真理确定无疑的现代教条主义必须让位于这种认识：不确定性是人类状况的内在属性。在一个无确定性的世界里，履行道德义务则是使人们生活得踏实而充满信心的最重要的一甚至是唯一的支柱。

大杂烩

天朝会成为一个折衷主义的大杂烩：在社会问题上是马克思主义的，在国家决定社会问题先后次序的作用问题上是准法西斯主义的，在促进政治团结问题上鼓吹民族主义，在发展经济问题上实行资本主义。

现代化的反向思考

追求财富的不会成为目的本身，最终还是回归所谓的幸福感问题。生活要过得好并没有错，错的是有一种生活样式，它设想过得好就要想方设法占有而不是改善生存。它要更多的占有，不是为了富足，而是为了以享受为目的并在享受中消磨生命。正当世界其他大部分地区仍为生存的需要苦苦挣扎时，西方却过着以自我满足为目的的生活。以上原文103页，说明了当下我们同时存在的困境。

独联体内的独立国家

到1993年底，也就是苏联正式解体后的整整两个年头，只有受困扰的乌克兰、能源丰富的土库曼斯坦，或许还有极权主义的乌兹别克斯坦仍可以看成是真正的主权国家。没有乌克兰，俄罗斯就不成其为帝国，但一旦乌克兰被收买而后臣服，俄罗斯就必然成为帝国

关于民主

民主可能是西方的重大贡献，但是民主是一个需要注入内容的容器，民主的程序、宪法制度、法律的至高无上都是维护和加强个人权利和个性的无与伦比的保证。但是民主本身并没有为解决社会生存的难题，特别是对幸福生活的定义提供答案，这方面的任务要由文化和哲学来承担。它们合在一起产生激起和构成社会行为的价值观念。

文化和哲学的重要

归根结蒂，控制人类共同命运之努力的成败取决之于具有极端重要意义的哲学和文化规模，正是它形成了指导政治行为的重要观念和思想。入世的佛教也有类似的表述。文化和哲学变革是一次次历史浪潮作用的结果，而不是互不相干的政治决策所致。伦理道德意识的加强可以影响这种变革，但这种变革不可用政治手段来左右。变革只能来自对指导社会行为的核心信仰从根本上进行重新估价，来自人们意识到对幸福生活的含义需要全球有共同的认识，同时后者必须建立在社会自我满足方面的自我抑制基础上。人必须用自我克制的方式来改变我们的生活方式，否则幸福永远是水中花