《罗马史随想》章节试读

《罗马史随想》的笔记-第9页

苏格拉底说：“不要对美的诱惑俯首贴耳，应该能够经受住美的考验，还应该努力加以反对。”

《罗马史随想》的笔记-第61页

修昔底德本人的意图根本不在于论证“多行不义必自毙”这样一个政治命题，
修昔底德从来没有提到任何一个哲学家，而在太那个时代的雅典大街上，随时都能见到苏格拉底、芝诺、毕达哥拉斯这样的哲学家在四处游荡。他只提到过一次哲学家克里托丰，这个人在《理想国》醉娇红出现过一次，修昔底德提到他，是因为克里托丰当时是参加雅典对科林斯海战的桨手。修昔底德的意思狠命吸纳，史家不但比使人伟大，比哲学家更伟大。荷马是他不得不严肃对待的敌人，哲学家在他的历史中，深黑紫连出场的资格都没有。
应该是《克力同》和《申辩》吧

《罗马史随想》的笔记-第26页

他（安得帕特）眼睛瞎了，有几位妇女前来安慰他，他说：“什么！你们以为在黑暗中就没有欢乐了吗？”

《罗马史随想》的笔记-第82页

一些基础性的文献
偶像的黄昏 西塞罗《论共和国论法律》
李维的《罗马史》 普林尼的《自然史》
维吉尔的《埃涅阿斯纪》《农事诗》《牧歌》
塔西佗《历史》《编年史》《阿古利可拉传 日耳曼尼亚志》
塔西佗的眼镜
Brunni的《关于佛洛伦萨政体的对话》参与对话的角色之一太阳神阿波罗特别生气，因为另一个对话者苏格拉底特别苯，对现实政治老师看走眼，最后没办法，阿波罗递给苏格拉底一副眼镜，苏格拉底戴上后特别吃惊，说这眼镜真管用，问阿波罗是什么眼镜，阿波罗说：它是塔西佗。
凯撒的《高卢战记》《内战记》
波里比乌斯《罗马史》40卷，被基督教毁了35卷，只剩5卷
普罗塔克《希腊罗马名人传》《道德论丛》
Josephus《犹太－罗马战争史》又称《耶路撒冷之占领》

《罗马史随想》的笔记-第52页

霍布斯翻译《伯罗奔尼撒战争史》实在1629年，而不是他的高龄之际
不过荷马史诗确实是那时（1675）翻译的，作者将二者并列私有混淆之嫌

《罗马史随想》的笔记-第89页

爱弥儿一身实际上是集希腊文明和启蒙运动之大成，他是一个典型的现代哲学王，在这个哲学王身上，罗马是缺场的。

《罗马史随想》的笔记-第41页

亚里士多德在中古时代的伟大注释者阿奎那曾在其对《政治学》一书的注释中，偷换了意向亚里士多德关于“人”的至关重要的定义；亚里士多德在《政治学》的某处将人定义为“政治的动物”，阿奎那则在此之外，又暗自加上了“社会的动物”；有论者据此得出结论认为，这是西方的“社会”观念之诞生之处；设若从观念史上寻找起源，那么关于国家明确区分的“社会”或者“社会团体”的观念，实际上在斯多亚学派时候就产生了，并且具备了相当的立法能量。

《罗马史随想》的笔记-第60页

“永恒这个词属于神，而不属于人。所以，终究要灭亡的命运并不能妨碍人凭借自己的力量把自己的文明推向伟大。因此，一个政治家如果他能做到两件事，就算是伟大：1想想自己的祖先；2.想想自己的后代。”

《罗马史随想》的笔记-第57页

历史，如亚里士多德所说，“倾向于记载具体的事件”，因此，历史也就是政治唯一可能的栖息地和保护者。但这并不是说，历史的视野只关注当下。修昔底德的著作，正像他自己强调的那样，是写给未来的世世代代的；希罗多德的《历史》也正如他自己希望的那样，是探讨无穷的过去的。正如双面神雅努斯，一张脸是希罗多德，朝向遥远的过去；背面的一张脸是修昔底德，朝向没有界限的未来。

《罗马史随想》的笔记-第15页

据说庞培在当权的时候像一只狐狸，在办事的时候像一头狮子，死的时候又像是一条狗
马基雅维利肯定喜欢

《罗马史随想》的笔记-第61页

这种那个对荷马的使人话语构成指明颠覆的另有其人。有文献记载的主要包括：Hecataeus（流传下来的著作是《地理志》、《历史》），他生活在梭伦之前，是目前可以考证的希腊最早的史家；Hellenicus，根据Heraclitus记载，这个人的著作有三十多种，但留下来的只有《阿戈斯的赫拉女祭祀》，这个人和梭伦差不多同时代，也是希罗多德所开创的历史方法的先驱，西方史学界有句格言说“希罗多德之前还存在希罗多德”，实有所指

《罗马史随想》的笔记-第56页

休谟强调：我们的曲解是以真正了解古代作家为前提的，我们之所以曲解，是因为我们必须为自己的时代写作，从这个意义上来说，我们也都是正统的古典作家。

《罗马史随想》的笔记-第22页

波里比乌斯曾说，我们都生得台湾，不知道过去发生的世亲个；同时我们又都死得太早，不知道将来的事情。历史却大可以用来弥补人生的这种缺憾。假如人类没有发明历史写作，把我们的经验范围扩充到过去的一切时代和最遥远的国度，用这些经验来大大增进我们的智慧，好像过去就处在我们的观察之下，那我们在理智上就永远会出于儿童状态。

《罗马史随想》的笔记-第95页

修昔底德表达了一种雄心壮志，就是贬低特洛伊战争的叙述者荷马和希波战争的叙述者希罗多德及其著作的相对重要性。河马的著作不是历史，是史诗；……希罗多德的《历史》和索福克勒斯的悲剧作品之间，无论内容还是形式，都有很深的渊源，而且很像。可以这么说，希罗多德的《历史》在性质上是索福克勒斯的悲剧作品和柏拉图《法律篇》的综合体。修昔底德想克服荷马对希腊世界的影响，这不假，而且做得相当成功；但他没有像他自己许诺的那样，克服希罗多德对希腊的影响。据说，希罗多德在朗诵自己的作品时，修昔底德也在场，还是个小孩。没听几句，就感动得热泪盈眶。希罗多德马上找到孩子的父亲，说：“你儿子是个天才，浑身燃烧的是智慧的光芒”
在开篇，修昔底德就否认了伯罗奔尼撒战争比希波战争更伟大的说法。他评价德米斯托克利和泡赛尼阿斯，认为这两个人是我们时代最伟大的人。而前者正是希波战争中的雅典统帅。

《罗马史随想》的笔记-第44页

最早提出“国家理由说”者乃为文艺复兴晚期的意大利学者，而法国人则是这一学说的集大成者，马基雅维利的为大学生博丹迅速而敏锐地把这一学说成功改造为一进个非常现代的“主权”观念。而这一学说的最成功、也是最早的实施者即是同为法国人的枢机主教、亦是法国宰相黎塞留，他因鉴定遵从这一学说而采取的一系列不为道学家所认同、但却极其成功的行动，而声名赫赫。

《罗马史随想》的笔记-第59页

我个人已经享尽天年和荣誉，死亡离我越来越近，我也更加直接地走向诸神，我越来越明确地感觉到，文明和自由只有通过征服和被征服的过程才能论证自己、认识自己，这是神为人类规定的法则
真不敢相信这个是梭伦说的话