宗镜录略讲（全二冊）
出版社:民族知識出版社
出版日期:2000-8
ISBN:9789521710582
作者:南懷瑾
页数:1443页
作者简介
宋代有两部名著在文化上具有卓越的贡献。一部属于史学方面的，即司马光历经十九年时间所编撰的《资治通鉴》，另一部为哲学的著作，即永明延寿禅师（ 904～ 975）所撰写的《宗镜录》。
《资治通鉴》为大众所熟知的，《宗镜录》则不然，因此想对它作一番研究，这是我们这次开讲《宗镜录》的第一个原因。另一个原因，大家不管学显、学密，对于佛学理论还是搞不清楚，都在这盲修瞎炼，因此必须加强研究，而《宗镜录》概括了整个大、小乘经典的精华，是六十部大经论与三百多部显密思想的集中，非常应机。
书籍目录
第一卷 第01－10章
研究《宗镜录》，也为了研究中国文化的根，就要懂得如何讲古书、作古文。没有办法写作古文，就没有办法看古书，虽然也有人能够看懂，到底不够深入。
第一章 一部伟大的哲学巨构
第二章 坦坦觉路作迷途
第三章 如幻似真情何堪
第四章 莫教幻识误明月
第五章 万象森森一眼明
第六章 月色如水人如波
第七章 按部就班五阶学
第八章 牛马道上话前因
第九章 古镜坦坦轮回长
第十章 命河推出因果浪
第二卷 第11－20章
由习气增上力故，故行得生。又脱定障心清净者，一切诸行随心转变。由彼意解自在力故，种种转变。
第十一章 心中自有黄金屋
第十二章 随缘了缘成佛缘
第十三章 弹指圆成八万门
第十四章 法尔如是水同云
第十五章 不费一字三藏全
第十六章 尽乾坤是个眼
第十七章 多闻如烛助道明
第十八章 多闻方许叩禅关
第十九章 天意但随凡心转
第二十章 忍教哀乐作主翁
第三卷 第21－30章
法相宗唯识所讲的三自性，是指一般形而下万有的性质，是刹那变化无常的，因此万有一切现象不能永恒存在，没有自性所以叫无自性，只有一个都属于阿赖耶识会变的缘起，并不是说与佛法基本形而上本体这个性空的自性观念两样，这一点希望大家注意！
第二十一章 天水潺潺谁解饮
第二十二章 张口辟洞庭
第二十三章 生死两幻命何寄
第二十四章 命如电影生已灭
第二十五章 转身不踏来时路
第二十六章 欲舟总向魔域航
第二十七章 春去引得千春来
第二十八章 空心具足八万门
第二十九章 朗朗空中罪福明
第三十章 巍巍大人法
第四卷 第31－40章
有情无情皆悉同体，入此三昧所感业故，令一切众生及以树木涌泉悉皆归流，悉皆低枝，悉皆稽首。
第三十一章 遥兮飞天凤
第三十二章 空中好翻身
第三十三章 伸脚就在缩脚里
第三十四章 幻境不栖无住心
第三十五章 尽虚空是莲座
第三十六章 了无寄处堪大用
第三十七章 只眼胜千日
第三十八章 明暗还天地
第三十九章 观花眼 流水心
第四十章 无言处 千口说
第五卷 第41－50章
古人“三际托空”这名词用得好，手托之托。大家学佛，尤其中国人学佛，很容易搞错，总觉得自己是中国人，哪里不懂中文？三际托空嘛！下意识认为是三际“按”空，硬把它“按”下去，你要硬求一个空，不是“按”空吗！古人用字用得好，是我们自己读书不留意！
第四十一章 大化不曾留一人
第四十二章 龟迹能卜空有迷
第四十三章 身是泡沫心同海
第四十四章 梦醒梦还真
第四十五章 天地一耳听无尽
第四十六章 帝都繁华犹谷响
第四十七章 心海潮屏音回吼
第四十八章 万籁还天观音耳
第四十九章 夜来千诗由病禅
第五十章 寻物多害丧心病
第六卷 第51－60章
对于教理不通，光是做功夫，也是一种偏差。并非修禅不对，而是没有智慧的禅，很可能发生鬼定。鬼定就是五阴境界的定，我们对《楞严经》所言五阴境界要搞清楚。再来讲第六种病。
第五十一章 大千眼开好识尘
第五十二章 谁堪与佛共指弹
第五十三章 面目悔向镜底讨
第五十四章 无花休怨春
第五十五章 一瞬光衣送夜穿
第五十六章 远峰不近看
第五十七章 诸仙犹羡凡里闲
第五十八章 落红偏爱作痴泥
第五十九章 光去千里留灯在
第六十章 睛彩吓朦胧
第七卷 第61－70章
乐寂者，知妄从心出，息心则众妄皆静。若欲照知，须知心原，心原不二，则一切诸法皆同虚空，是为随乐欲自行安心。
第六十一章 境来不劳眼
第六十二章 黄土让花红
第六十三章 止观丰佛宴
第六十四章 修行与阴阳的关系
第六十五章 红尘送色涤眼青
第六十六章 动心禅天遥
第六十七章 佛国随俗世还真
第六十八章 道人挑大担
第六十九章 眼外青山心底峰
第七十章 爱网为卿挂梦帐
第八卷 第71－80章
《华严经》颂云：“众生惑见恒随缚，无始稠林未除翦；与志共俱心并生，常相羁系不断绝。”
第七十一章 天叹情路绕地长
第七十二章 大好山水误禅心
第七十三章 千功输一骂
第七十四章 跨鹤出银笼
第七十五章 开掌大千小
第七十六章 性情烹造化
第七十七章 无心好像照天镜
第七十八章 有心鬼神看透你
第七十九章 秦镜照影两重虚
第八十章 月眉弧下别点睛
第九卷 第81－92章
如经云：若有众生能观一切妄念无相，则为证得如来智慧。又且无心者，不得作有无情见之解，若将心作无，此即成有，若一切处无心如土木瓦砾，此成断灭。皆属意根强，知妄识边事，是以称不思议定者，以有无情见不及故。又澄湛是事，当体是理，事有显理之功，亦有覆理之义。
第八十一章 大道消在无言里
第八十二章 泥牛入海怎么了
第八十三章 意密造山河
第八十四章 长生殿上空王仙
第八十五章 吉乐一事无
第八十六章 自命超圣反落邪
第八十七章 刹海繁兴孤零里
第八十八章 善行能发本明耀
第八十九章 万象拈作一毛看
第九十章 道眼由见瞎
第九十一章 言行一如水同云
第九十二章 大士由来是童军
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宋代有两部名著在文化上具有卓越的贡献。一部属于史学方面的，即司马光历经十九年时间所编撰的《资治通鉴》，另一部为哲学的著作，即永明延寿禅师所撰写的《宗镜录》。真正的佛学概论：龙树菩萨的《大智度论》、无著菩萨的《瑜伽师地论》，指印度的著述而言。在中国，智者大师的《摩诃止观》、永明寿禅师的《宗镜录》和宗喀巴大师的《菩提道次第广论》。要研究此书，先看序文以明白前因后果，其次再研究唯识部分。看此书时，若想学会文章，看得懂它，必须朗诵。《宗镜录》是用《楞严经》的本体论来阐释的。------------------------------------------------------------------------『伏以真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布，如镜现像，顿起根身。』宇宙人生最初那个本有的生命，本来是清净、寂灭。寂灭乃清净到极点，无有色相，无有音声，也包括一切色相，一切功能。它永远清净光明，所以称 “真源湛寂 ”。真正的道体不落在观念现象中，而且不落在名相之 “端 ”，一点影迹都没有。也没有能所之迹，无 “能见到 ”“所见到 ”之境界，即没有能见之体、所见之境，不留一点迹象。“绝名相之端，无能所之迹 ”才到达真正见道 ——“真源湛寂、觉海澄清 ”。一切众生、一切佛的本性，就是一切万物的本体，本来是清净、圆明的，以中国文化来讲是 “本善 ”的。它是超越此相对待的善，是至善的，那为什么会动妄念？为什么会有世界？为什么会有万象差别的不同？全部《宗镜录》皆在对此作解答，也就是问题在此 ——“最初不觉，忽起动心 ”。“不觉 ”之来，主要是 “觉明为咎 ”。最初动念是 “觉明为咎 ”的，忽然不觉来的。“觉明为咎 ”是倒果为因的说法。已经成道的人，已经还源，证到清净圆明、明心见性以后，太保任清净光明，因太过而生不及，太过了本身就是妄念。《易经》讲， “一阴一阳之谓道 ”。阴阳是指动静、善恶、是非、来去、生死等相对的现象。相对是两头，能起相对的那个是不属于相对，勉强可以说是绝对。所以以此道理来讲， “觉明为咎 ”，觉明也并不为咎，换言之，阴暗、昏昧也不足为病，各有立场看法，白天有白天的好处，夜里有夜里的好处。所以《易经》言： “一阴一阳之谓道 ”，乃指形而下的法则；形而上的本体，则如孔子在《系辞》上所说： “无思也，无为也，寂然不动，感而遂通 ”。所以“最初不觉，忽起动心 ”是 “寂然不动，感而遂通 ”。所谓感应，虽起形而下后天的作用，最后他还是归到本来寂然不动。至于明与不明、动与静、好与坏，则是人为的分别，同形而上、形而下没有关系，这是《易经》的看法，当然《易经》没有说这么明显。道家《列子》这本书分出五太：太虚、太无、太素、太质、太极，一层层下来，也讨论到本体生万有的道理。本体本来清净圆明，忽然一动，生出万有，生命经过了这五种层次。这种次序五行思想、易经思想，同佛法的五蕴都有相关连之处。若要证到宇宙本体的问题，扼要地说，只有用禅宗的两句话： “言语道断，心行处灭 ”来说明。《楞严经》的 “觉明为咎 ”只是权说而已。《华严经》则不然，认为这个世界善善恶恶、是是非非、动动静静，一概都是至真、至善、至美。都是一个本体所发生变相而已，一切都是变相，变相无论春夏秋冬、善的、恶的各有各的好处，各有各的坏处，以这立场来讲，觉明也不为咎了。业由心来，由动念来。心念一动就是业识的端由。我们这个生命，一个念头都没有，脑子一点思想都没有，很清楚的时候，这正是一念，就是念动，决不是静态，包括生理、心理方面。因为有这一念， “因明起照 ”，有个照的作用。动念在照的作用上， “因明起照 ”，才有 “见分俄兴 ”。见分就是代表观念，观念就出来了，思想与观念都属于见分，见道之见也是。第五层来了， “随照立尘，相分安布 ”，脑子清楚，能够照见一切，现象就出来了。因明立照，因照见了，思想作用就起来了，起来了就有分别，但是最后又归纳 “如镜现像，顿起根身。 ”若以现在的名词来理解，相分为物理世界，见分为精神世界。---------------------------------------------------------------『次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相徇名。积滞著之情尘，结相续之识浪。锁真觉于梦夜，沉迷三界之中；瞽智眼于昏衢，匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦，丧解脱之门；于无身中受身，向无趣中立趣；约依处则分二十五有，论正报则具十二类生。皆从情想根由，遂致依正差别。向不迁境上虚受轮回，于无脱法中自生系缚。』有了念头以后，这个世界就有差别，从此遗真失性，把物理现象当成真实，被万象所迷，又被自己思想、观念骗祝执相、徇名是两个东西，再进一步，执相、徇名累积久了，就粘住了 “情尘 ”。物质世界使我们对思想、感性抓得牢牢的，称为 “尘劳烦恼 ”。尘，代表物质世界；劳，众生都在 “黑 ”尘中奔忙。尘劳引起了烦恼，但是尘劳烦恼累积久了，你对它还非常有感情，舍不得离呢！妄想心如一个个浪头过来；停不掉的。“锁真觉于梦夜 ”，灵明觉性给锁住了，昼夜长梦中，永远在三界中沉迷，跳不出来。为何跳不出来呢？问题在 “积滞著之情尘，结相续之识浪 ”，因此跳不出来。我们的智眼本来很亮，被人世的知识思想搞瞎了。“于无身中受身 ”，我们本来是佛，不需要有这个肉身，这个身体是对抗本性最厉害的东西。本来没有 “立趣 ”，心物一元，一念动来的，所以，一念动以后，第二重宇宙形成了。一有了，万有随着起来，千差万别，六道轮回。佛学将众生归类为十二种类，这十二类众生归类为二十五种，有三界：天、人、畜等范围，依处即是生命业报由来，比如我们的正报是人道，依报是欲界。这世界有很多欲望，一切环境即依报，都是唯心所造，因为有情、有思想而有二十五有。情与想不同，情是不用头脑的。一切皆从 “情 ”、 “想 ”根由来，因此依、正有差别， “依 ”“正 ”各个有别，但是本体没有动过。“向不迁境上虚受轮回，于无脱法中自生系缚。 ”不迁，源自肇法师《物不迁论》。他认为万物根本没有动过， “旋岚偃岳而不动，江河竞注而不流。 ”要注意的是，这里讲的非唯物，乃由唯心论讲至物理世界，在一千多年前，已讲得非常精采。这篇文章跟其它重要论文都收集在《肇论》这本书里。“于无脱法中，自生系缚 ”。用不着解脱，自然解脱，就叫 “无脱 ”，并没有一个东西给你跳出来，只要自己一念清净自然出来，这叫 “无脱之脱 ”。众生认识不到自己本性本来没有束缚，都是自己找烦恼，所以大家打坐想找开悟，实际上只要真懂得两句话： “天下本无事，庸人自扰之 ”，就开悟了，你不扰乱就开悟了。拼命在修道、打坐也是在自扰，跟自己过不去，这叫 “于无脱法中，自生系缚 ”。---------------------------------------------------------------『如春蚕作茧，似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝，缠苦聚之业质 。』二见即是我见、法见。前面讲见分是精神；这里的见是观念，主观的观念有我、有法。先入为主即法见，一切痛苦由我的观念来。什么叫人生，以小乘佛教观点来看，人生是一切痛苦集中的焦点，所以叫苦聚，我们一般人却在主观观念上，把它当成快乐。这里所讲的业，并不一定是不好。像同卵双胞胎，身体是一样，思想、感情却不同，各有各的业。身体是正报，此身以外，也就是中国人常说的 “身外之物 ”都是依报。又如西方极乐净土是阿弥陀佛愿力所成的依报，正报是阿弥陀佛的精神。福气容易智慧难，智慧是由福德而来。 ---------------------------------------------------------------『用无明贪爱之翼，扑生死之火轮。用谷响言音，论四生妍丑。』古人得道而有神通的，要点破灾祸，是有违因果报应，要不点破，又有违慈悲心。这真是互相矛盾而左右为难，有时只好隐约暗示。能够空掉无明，解脱了无明，才真正达到明心见性的 “明 ”。贪爱就是无明的帮凶。完全不说是非，是绝不可能的，而是非正是由言语来的，言语本来是空的，可是我们听了言语是非还是会生气，那是最笨的。听过了就空了，可是我们却配合上观念、分别心而生烦恼。四生就是《金刚经》所讲的胎生、卵生、湿生、化生。---------------------------------------------------------------『以妄想心镜，现三有形仪。』“镜 ”比 “境 ”更好，因镜空灵，照得也很清楚。人生一切烦恼都用妄想来的。都是妄想的心镜，现出来三有 ——欲界、色界、无色界的形仪。『然后违顺想风，动摇觉海，贪痴爱水，滋润苦芽。』归纳起来，一切痛苦烦恼都是主观观念一念来的，不了解这个，碰到违顺时，就发生烦恼，动摇清净无波的觉海，产生贪痴爱水种种烦恼。『一向徇尘，罔知反本。发狂乱之知见，翳于自心；立幻化之色声，认为他法。』因此一念迷掉了以后，跟着外境物理作用在跑，被唯物所引诱，跟着尘劳跑，不知回光反照找自己心性的本体。以佛学来说，没有一种人心理是正常的，都是在狂乱中，只有一种人正常 ——“明心见性成佛者 ”。“言语道断、心行处灭 ”最正常。众生都犯 “狂乱知见，翳于自心 ”，物理世界一切声色都是 “幻化 ”的，不是没有，而是幻化，如电影一样。 “认为他法 ”这句话最重要，一般人都认为我本来很好，是外界影响了我；佛法则认为心物是一元的，内外合一，不是外界影响你，是你自己找麻烦，影响了自己。『从此一微涉境，渐成戛汉之高峰；滴水兴波，终起吞舟之巨浪。』这说明了人的思想的情绪是那么可怕。因为认不清一切妄念都是自生烦恼，因此只要丝毫微尘的念头动一下，观念一建立，变成了透天高峰，尤其人我山高，动也动不了。---------------------------------------------------------------勘误：1、宋玉的《风赋》“夫风生于地，起于青萍之末......"，庄子的33篇中未有“飓风起于萍末 ”之说。2、是袁枚说的“书到今生读已迟”，而非苏东坡。这句话说的黄庭坚，和苏东坡勉强有一点点关系吧。---------------------------------------------------------------『尔后将欲反初复本，约根利钝不同，于一真如界中，开三乘五性。』三乘即声闻、缘觉、菩萨，人的禀赋根性不同，也就是现代心理学所说，人的性向问题。人的根性利钝不同；遇到利根的人，一点就通，真是孟子所讲： “得天下英才而教育之，一乐也。 ”遇到钝根的，简直没办法。要想学孔子 “好学不厌 ”还做得到，要做到 “诲人不倦 ”那就太难了。五性指定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性。『或见空而证果，或了缘而入真。或三祇熏炼，渐具行门。或一念圆修，顿成佛道。』一般人认为没有妄想，没有念头，叫做空，错误到极点。如果硬要把思想、妄念压下去，这样叫空，不到三个月，脑筋便迟钝了，心理就干枯了，搞得一切都讨厌，没感情。大乘道修持法，一个人修行要经过三大阿僧祇劫，无量劫熏炼，才慢慢形成菩萨心肠，一般讲行愿，其实愿容易想，行却是个大问题，处处为我、为己，行门还差得太远，没有一点行为够得上学菩萨行。真正的大愿谈何容易？要随时检查自己的心理行为。人就是行门最难，佛经上说要三大阿僧祇劫慢慢熏炼自己，改变自己的心理行为，才渐具行门，有一点像。有上根利器者，一念之间圆满修成，即禅家所说的顿悟。顿悟要行到、理到、功夫到，也是行持之一。大菩萨慈悲利世行为也要到，这是真正顿悟的境界。达磨祖师讲禅宗二入： “理”与“行 ”，而且行入最重要。达磨祖师对后世的预言： “明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。 ”顿悟不是玩嘴巴，要注重事行。『斯则克证有异，一性非殊，因成凡圣之名，似分真俗之相。』三乘五性分别清楚了，重点在所证到的有异，但形而上本体是一样，只有作用、方便上有差别，凡圣在形而上道体则无不同。『若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭。』真正的佛法 “穷微 ”，追究它根本的所在，研究到佛法的宗旨，完全搞通了，是空的 ——“根本性离，一切性离 ”。唯识讲诸法无自性，心、物皆属 “法 ”之观念中，一切法都是因缘所生，没有各自的自性，这个无自性与明心见性之性不同。永明寿禅师就不用 “无自性 ”，用 “性离 ”，在逻辑上，使天地相隔， 大妙了， “无自性 ”是主观的，在逻辑辩证法上是拿开它，与断见一样是拿开它， “性离 ”是有性，自己离开的，客观的。--------------------------------------------------------------------现在讲到形而上道体的问题，也就是我们平常所讲的 “明心见性 ”。什么叫如来本性？ ——一切众生自己的本性。『若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊。』最高的道体是什么样子？是 “根本性离，毕竟寂灭 ”。寂灭是中国文字，梵文原意是涅槃之意，用中文翻译叫寂灭，另有一种翻译是圆寂，圆满的寂灭。“涅槃 ”包括了常（经常）、乐（快乐）、我（真我）、净（清净），所以它是寂灭、圆满、清净的，是乐的，不是悲的，但一翻译成圆寂、寂灭，易使人走上错误的路线。后世即以消极代表涅槃，犯了严重的错误。 -
我向所有真理实相的追求者致敬。开首之先，我们要知道，真理是如其所如的。你们无法改变真理，你们要如其所如的接受它。很可惜，以人类的知觉，我们不能知道真理。要有一些事情发生在我们身上，我们才可以知道真理。因此，在所有的经典，如法句经，圣经、印度的经典或古兰经都说，你们要通过得到自觉而有一种内在的改变。这便是"Buddha"(佛)这个字的意思。Buddha是梵文，"Bu"的意思是在你们的中枢神经知道真理。 在我们进化的过程中，我们现在成为人。还有一小步，我们便可以得到觉悟的境界，即佛的境界。佛陀，还有耆那教的大雄，他们生在大约相同的世代，他们都很热切希望人们得到他们的自觉。他们都不说神。因为如果他们说神的话，那些人便只会拜神，而不去追求自觉。但如果没有自觉，我们便不能吸收任何宗教原理在我们之中。 例如，你可以是佛教徒、基督徒、印度教徒或回教徒，却可以犯下任何罪恶。这有甚么分别呢？所有这些只是个招牌。我们要真正成为得到觉悟的人。 无论我向你们说甚么，你们都不要盲目接受。你们要好像科学家那样，保持开放的头脑，将我的话看成是一个假设。但如果这个假设被证实，那么作为诚实的人，你们便要接受它。 你们刚才已听过内在能量系统的介绍，那是内在于你们的。当灵量提升起来，穿过六个能量中心，最后穿越头顶，你便变成是个得到觉醒的人。你们不能有意去静坐，而是要在静坐之中。有两个关于你们的真理你们要知道。从基本来说，你不是这个身体、这个思维、这个自我和超我、这个情感、这个头脑，你们都是纯洁的灵。这是我们要去成为的，为此你们内在才有这个能量系统。 ——著名的霎哈嘉瑜伽创始人锡 玛塔吉 我见过一个禅宗的师傅，他病得很重，有人找我去医治他。我很惊奇，因为这位师傅不是个得到自觉的灵，对灵量也一无所知。我于是问：「你对灵量一无所知，怎么会成为禅宗的领袖？」我问他：「甚么是灵量？」他不知道。我又问：「甚么是禅？」他说禅便是静坐。我问他怎样静坐，他回答得很混乱。我于是问：「你不是个得到自觉的灵，怎么会成为禅宗的领袖？」他说禅宗已许久没有这样的大师，在公元六世纪时曾经有过，之后就没有了。 ——著名的霎哈嘉瑜伽创始人锡玛塔吉
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很多事情是时间意识的幻象加强，反向的增加死亡的厚度，要有空间化的风度，多原谅诚实的看物，看到了时间灌满的物是什么样的就是这么样的，让语法围绕着空间意识旋转，不要透过语法去看这个世界，要有空间意识在后面立着，多关心角落里的人，他们才是所有风格最中央的抉择，多积德，最好德满了凿穿自己凿开呼吸把自己融化进物品和人类，以这种向度来给他人正义，死亡幻象代价太大，前者比较好一些 -
太费力了恩是 -
由瀕死經驗找尋大白光與大黑光中的境,由境找回自己的安心路. -
我向所有真理实相的追求者致敬。开首之先，我们要知道，真理是如其所如的。你们无法改变真理，你们要如其所如的接受它。很可惜，以人类的知觉，我们不能知道真理。要有一些事情发生在我们身上，我们才可以知道真理。因此，在所有的经典，如法句经，圣经、印度的经典或古兰经都说，你们要通过得到自觉而有一种内在的改变。这便是"Buddha"(佛)这个字的意思。Buddha是梵文，"Bu"的意思是在你们的中枢神经知道真理。
在我们进化的过程中，我们现在成为人。还有一小步，我们便可以得到觉悟的境界，即佛的境界。佛陀，还有耆那教的大雄，他们生在大约相同的世代，他们都很热切希望人们得到他们的自觉。他们都不说神。因为如果他们说神的话，那些人便只会拜神，而不去追求自觉。但如果没有自觉，我们便不能吸收任何宗教原理在我们之中。
例如，你可以是佛教徒、基督徒、印度教徒或回教徒，却可以犯下任何罪恶。这有甚么分别呢？所有这些只是个招牌。我们要真正成为得到觉悟的人。
无论我向你们说甚么，你们都不要盲目接受。你们要好像科学家那样，保持开放的头脑，将我的话看成是一个假设。但如果这个假设被证实，那么作为诚实的人，你们便要接受它。
你们刚才已听过内在能量系统的介绍，那是内在于你们的。当灵量提升起来，穿过六个能量中心，最后穿越头顶，你便变成是个得到觉醒的人。你们不能有意去静坐，而是要在静坐之中。有两个关于你们的真理你们要知道。从基本来说，你不是这个身体、这个思维、这个自我和超我、这个情感、这个头脑，你们都是纯洁的灵。这是我们要去成为的，为此你们内在才有这个能量系统。
——著名的霎哈嘉瑜伽创始人锡 玛塔吉
我见过一个禅宗的师傅，他病得很重，有人找我去医治他。我很惊奇，因为这位师傅不是个得到自觉的灵，对灵量也一无所知。我于是问：「你对灵量一无所知，怎么会成为禅宗的领袖？」我问他：「甚么是灵量？」他不知道。我又问：「甚么是禅？」他说禅便是静坐。我问他怎样静坐，他回答得很混乱。我于是问：「你不是个得到自觉的灵，怎么会成为禅宗的领袖？」他说禅宗已许久没有这样的大师，在公元六世纪时曾经有过，之后就没有了。
——著名的霎哈嘉瑜伽创始人锡玛塔吉 -
虽然人们对南师多有异议，但南老师还是很厉害的。有些故事的时间，地点甚至人物是错的，但并不影响它的意思。另外，《宗镜录》写得确实漂亮。 -
不异旧时人，只异旧时行履处；无求而自得，无功而顿成；一时中无间者，因果始成；六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；法无迟速，见有浅深。 -
文字最美 -
每一个自称学佛者必读的佛学概论。 -
无者无妄想，念者念真如
想相为尘，识情为垢 -
很有启发！已买了原文，不愧是思想经典！ -
92章的时候，没有提到是否讲完，也不知道是不是整本都介绍过了吗 -
明心见性 -
看的網絡版，不是盜印出版的。未經官方出版，果然錯字很多。
永明延壽禪師的文筆真是優美。一百卷，南大師也講不完。 -
修行。